孫晨陽

摘? ? 要： 公元四世紀—六世紀，是中華民族融合的重要歷史時期。本文分析當時少數(shù)民族政權的語言文化政策及舉措，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族在不斷學習漢語言的過程中，逐漸開始運用漢語言文化。北魏孝文帝推出了規(guī)范文字、規(guī)范孔廟祭祀的政策，最終通過改革取得了北方地區(qū)漢語言文化的主導權，引領漢語言文化走上了新的發(fā)展道路。

關鍵詞： 少數(shù)民族? ? 漢語言文化? ? 接受

在有關公元四世紀至六世紀少數(shù)民族政權的研究中，尤其是有關孝文帝改革的討論中，“漢化”是一個重要問題，但“漢化”并不是一個簡單的過程。從少數(shù)民族學習漢語言文化的角度審視這一問題，發(fā)現(xiàn)當時各個少數(shù)民族根據(jù)自己的文化背景和現(xiàn)實利益等在不同層面學習、利用漢語言文化。到了北魏孝文帝時期，少數(shù)民族對漢語言文化的掌握已經達到很高的水平，孝文帝所謂的“漢化”改革實際上是爭奪漢語言文化發(fā)展主導權的一次嘗試。最終經過北朝時期各民族人民的共同努力，漢語言文化對后世漢文化形態(tài)產生深遠的影響。

一、從對立走向學習、接受

少數(shù)民族學習使用漢語、接受漢文化是一個曲折的過程。通過梳理文獻，發(fā)現(xiàn)從漢代起，少數(shù)民族對于漢語言文化的認識經歷對立、學習、接受。

漢末以后進入漢地的匈奴人、羌人、氐人及鮮卑人都有自己的民族語言和民族文化。固然，在戰(zhàn)亂紛繁、人口流動加劇、民族雜糅的歷史時期，能夠成為當時官方普遍認同的語言，漢語有著優(yōu)勢。一方面，北方大量漢人族群使用漢語，少數(shù)民族統(tǒng)治者政治的運作，對漢人實施統(tǒng)治，有賴于漢語。另一方面，源于漢語具有成熟的文字體系及文字本身的特質。

從文獻記載看，明確體現(xiàn)少數(shù)民族對漢文化態(tài)度的材料不多，比較明確的應屬《史記·匈奴列傳》中對于匈奴文化的論述：“匈奴之俗，人食畜肉，飲其汁，衣其皮;畜食草飲水，隨時轉移。故其急則人習騎射，寬則人樂無事，其約束輕，易行也。君臣簡易，一國之政猶一身也。父子兄弟死，要其妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。今中國雖詳不取其父兄之妻，親屬益疏則相殺，至乃易姓，皆從此類。且禮義之敝，上下交怨望，而室屋之極，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自備，故其民急則不習戰(zhàn)功，緩則罷于作業(yè)。嗟，土室之人，顧無多辭，令喋喋而佔佔，冠固何當？”雖然這是一己之言，但可以代表匈奴統(tǒng)治階層對漢文化的對立態(tài)度。這種對立態(tài)度隨著匈奴國勢的隕落逐漸有了變化，一些進入漢地少數(shù)民族的人士開始學習和使用漢語和漢文化。

到了十六國時期，少數(shù)民族統(tǒng)治者一般主動接納漢語言文化，比較重視漢語言文化的學習和推廣。該時期學習漢語言文化最深的當屬鮮卑慕容部，《晉書》中有關慕容鮮卑的載記，相比其他幾個政權要文雅得多，在教育子弟學習漢語言文化方面，慕容鮮卑不遺余力。慕容廆時期：“平原劉贊儒學該通，引為東庠祭酒，其世子皝率國冑束脩受業(yè)焉。廆覽政之暇，親臨聽之?！蹦饺莅仌r期：“賜其大臣子弟為官學生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣。皝雅好文籍，勤于講授，學徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教冑子。”對于“學生不任訓教者，亦除員錄”“皝親臨東庠考試學生，其經通秀異者，擢充近侍”。

十六國后期，經過近百年傳播和接受，漢語言文化在少數(shù)民族貴族中得到了更大范圍、更深程度的普及，出現(xiàn)了像苻朗一樣的少數(shù)民族文人。此時，胡漢雙方基本能夠在同等高度進行交流對話。

二、由接受走向運用

語言本身即具有權力的屬性，政治生活中的一個重要事實是，統(tǒng)治精英們通過在語言的本義和隱喻、實質意義和象征意義間任意互換，通過對同一政治事件或政治行為的不同意義的選擇，建立專屬于己和有利于己的文化權力。一個民族的語言自有一個民族的傳統(tǒng)，使用一種語言對現(xiàn)有政治事件或行為進行解說并不能肆意妄為，往往是在一定文化背景之下進行的。少數(shù)民族進入中原地區(qū)建立政權面臨著一個重大問題，即政治地位與文化權力不匹配。盡管在北朝少數(shù)民族政權中，漢族士人難以達到少數(shù)民族權貴那樣高的權力級別，但是漢語的廣泛使用在另一種意義上是少數(shù)民族統(tǒng)治者對漢族士人文化權力的屈服。

《晉書·載記第十八》載有一則尹緯與姚萇的對話：“萇聞而謂緯曰：‘卿性不好學，何為憎學者？緯曰：‘臣不憎學，憎鏗不正耳。萇因曰：‘卿好不自知，每比蕭何，真何如也？緯曰：‘漢祖與蕭何俱起布衣，是以相貴。陛下起貴中，是以賤臣。萇曰：‘卿實不及，胡為不也？緯曰：‘陛下何如漢祖？萇曰：‘朕實不如漢祖，卿遠蕭何，故不如甚也！緯曰：‘漢祖所以勝陛下者，以能遠段鏗之徒故耳。萇默然，乃出鏗為北地太守。”

隨著各民族對漢語言文化教育的重視，漢語言文化得到了更大范圍的普及，對漢語言文化的掌握了解到了北魏初期進入新的階段。

公元397年適值甲子日，拓跋珪對后燕發(fā)動進攻，太史令晁崇奏曰：“不吉?！钡墼唬骸捌淞x云何？”對曰：“昔紂以甲子亡，兵家忌之?！钡墼唬骸爸芪洳灰约鬃觿俸?？”崇無以對。

盡管這一則記載的本意是表明拓跋珪英明神武、敏于應對，另一方面說明漢語言文化的傳統(tǒng)已深深扎根于拓跋珪的意識之中。從姚萇的默然到晁崇的無言以對更說明至少一部分少數(shù)民族士人已經開始運用漢語進行思考，對于問題做出自己的解釋。學界歷來認為拓跋鮮卑進入中原最晚、發(fā)展水平最低，但他們對漢語言文化的接受能力卻很強。

三、成為創(chuàng)新發(fā)展的主導力量

北魏建立后一方面積極學習推廣漢語言文化教育，另一方面主動承擔起漢語言文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的主導責任。北魏初期就非常重視漢語言文化教育，拓跋燾曾下詔曰：“自頃以來，軍國多事，未宣文教，非所以整齊風俗，示軌則于天下也。今制自王公已下至于卿士，其子息皆詣太學?！敝溜@祖拓跋弘時其，學校更是普及到了地方，“（天安元年九月）己酉，初立鄉(xiāng)學，郡置博士二人、助教二人、學生六十人”。另外，北魏政權自建立起就重視“文人”“士大夫”對政權的作用。在過去的解讀中，很多人認為拓跋珪招納“文人”“士大夫”指的是當時的漢人。但是經過十六國以來各政權近百年的努力，這里所謂的“文人”“士大夫”，我們更傾向于認為是能夠熟練使用漢語、熟悉漢語言文化的人，并不全部都是漢人。隨著對漢語言文化的掌握，文化權力似乎不再是漢族士人的專享權力了。

對于“文人”“士大夫”的使用，表明北魏統(tǒng)治者清晰認識到了漢語言文化在北方地區(qū)的優(yōu)勢地位。十六國以來文化權力基本掌握在漢族士人之手，至北魏時期，擁有軍事優(yōu)勢的和一定漢語言文化水平的鮮卑人統(tǒng)治者開始與漢族士人共同爭奪漢語言文化的主導權。

北魏統(tǒng)治者還主動對漢語言文字進行改革，世祖拓跋燾始光二年（公元425年）三月進一步采取措施，對漢字字形進行了規(guī)范;孝文帝延興二年二月乙巳，下詔對孔廟祭祀進行了規(guī)范。規(guī)范文字、規(guī)范孔廟祭祀，是掌控、主導文化的一種嘗試。一方面能夠獲得漢族士人的支持，另一方面彰顯自己的文化權力。孝文帝“斷諸北語，一從正音”“遷都洛陽”“改官制”等一系列改革事實上是爭取和鞏固文化權力的努力。

事實上，孝文帝改革中“改官制”“定姓氏”“從正音”“改服制”等政策對鮮卑舊部并沒有構成實質性的威脅。綜合分析孝文帝改革過程中的各種材料，可以發(fā)現(xiàn)遷都才是觸動利益的關鍵問題，遭到了最激烈的反對?！段簳ぴ蝹鳌酚涊d：“今代遷之眾，人懷戀本，細累相攜，始就洛邑，居無一椽之室，家闕儋石之糧。”《魏書·李平傳》載：“代民至洛，始欲向盡，資產罄于遷移，牛畜斃于輦運，陵太行之險，越長津之難，辛勤備經，得達京闕，富者猶損太半，貧者可以意知。”遷徙過程中利益的損失不可避免，更重要的是將勛貴集團與熟悉的舊部勢力割裂開來，對既得利益集團是一個非常不確定的威脅。因此，太子恂、穆叡等才冒著殺頭的危險舉兵反對，可見他所反對的核心問題并不是孝文帝文化改革。孝文帝改革取得了很好的效果，甚至引起了南方士紳的仰慕?！堵尻栙に{記》卷二《景寧寺》記載：“慶之因此羽儀服式，悉如魏法。江表士庶，競相?？虏?，被及秼陵?！边@說明北魏政權已經取得了漢語言文化的主導權。

四、結語

回顧十六國以來的歷史，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族與漢文化之間不單純是征服與被征服的關系。在公元四世紀—六世紀那一段漫長的歷史時期內，少數(shù)民族在不斷學習接受漢文化的同時，為漢文化帶來了新的元素，促進漢文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

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