匡纓

摘 要：六博棋是漢代文化休閑娛樂(lè)的一個(gè)具象，在休閑娛樂(lè)之外，六博棋及其圖像具有豐富的文化內(nèi)涵，是漢代社會(huì)文化生活的縮影。從六博的休閑娛樂(lè)、嗜賭成風(fēng)、占卜吉兇、祭祀圣器、神仙信仰這五個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，探索六博文化的內(nèi)涵，襄助了解漢代文化生活的各個(gè)層面。

關(guān)鍵詞：六博棋;六博文化;休閑娛樂(lè);嗜賭成風(fēng);占卜吉兇;祭祀圣器;神仙信仰

大葆臺(tái)西漢墓博物館的館藏文物中有西漢年間的象牙制六博棋子8枚，大小相同，長(zhǎng)3.1厘米，寬1.5厘米，高1.2厘米，六面長(zhǎng)方形，邊緣有陰刻的直線為框，有4枚的六面框內(nèi)刻著飛龍紋，另4枚刻著奔虎紋。雕工精巧，形象生動(dòng)。大葆臺(tái)西漢墓的墓主人是漢武帝劉徹的孫子劉建，是被封于北京地區(qū)的廣陽(yáng)頃王。劉建墓出土的象牙六博棋子，出土的位置是模擬墓主人生前歌舞宴飲的地方——前室[1]，由此掀開(kāi)了漢代王族娛樂(lè)生活的一角。

廣陽(yáng)頃王劉建在歷史上可供追尋的印跡少之又少，但他卻有著一個(gè)知名度極高的父親——燕剌王劉旦。劉旦因?yàn)橛J覦太子之位而密謀叛亂，事情敗露后自殺，燕國(guó)隨后也被消除。漢宣帝即位后，為了不使劉旦這支宗室絕祀，便封劉旦的原太子劉建為廣陽(yáng)王。劉建在位29年，一生碌碌無(wú)為。一個(gè)人生活于世需要實(shí)實(shí)在在的快樂(lè)，除去封疆輔國(guó)、居產(chǎn)貢納這些要?jiǎng)?wù)，我們很想探究2000多年前他們的生活掠影。六博棋是漢代王族休閑娛樂(lè)生活的一個(gè)具象，在休閑娛樂(lè)之外，六博棋及其圖像還具有豐富的文化內(nèi)涵，是漢代社會(huì)文化生活的一個(gè)縮影。本文從休閑娛樂(lè)、嗜賭成風(fēng)、占卜吉兇、祭祀圣器、神仙信仰這五個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，嘗試對(duì)六博文化進(jìn)行初步探索，不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家指正。

1 休閑娛樂(lè)

六博棋是我國(guó)古代一項(xiàng)歷史悠久的棋類(lèi)游戲，傳說(shuō)為夏朝桀的臣子烏曹首創(chuàng)。薛孝通《譜》：“烏曹作博，其所由來(lái)尚矣?！盵2]翻檢古籍可以看到，至少在先秦時(shí)期，六博就已經(jīng)盛行，并在人們的文化生活中占據(jù)著重要位置。一套完整的六博棋包括棋局、棋子、箸、采（即骰子）。每方有六枚棋子，用黑白兩色加以區(qū)分。有梟、盧、雉、犢、塞五種棋子，前四種棋子雙方各一枚，最后一種棋子塞各兩枚;梟為首，相當(dāng)于主帥。行棋在刻有曲道的盤(pán)局上進(jìn)行，用投箸的方法決定行棋的步數(shù)。六博表面上看是一種棋，但其中偶然的因素占了很大成分，需要像投擲骰子一樣一次投擲六根箸，根據(jù)投出的不同組合來(lái)行棋。六根箸是用來(lái)記錄對(duì)博雙方的輸贏狀況的，六博由此而得名。玩六博時(shí)常常伴隨著飲酒，時(shí)稱(chēng)“飲博”[3]，一般是輸棋的一方計(jì)籌罰酒，所以今天看到的漢代畫(huà)像磚石上所繪的六博圖中，棋盤(pán)的旁邊一般都擺有酒樽和耳杯，由此可見(jiàn)，下棋、宴飲是相伴相融的，共同渲染著往昔的浮華歲月。

六博游戲在漢代十分流行，是漢朝人生活中不可或缺的內(nèi)容。據(jù)史料記載，漢代的文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都非常喜愛(ài)下六博棋[4]，為此專(zhuān)門(mén)設(shè)有陪伴皇帝下棋的“博待詔”官職，善博的人在當(dāng)時(shí)社會(huì)上享有較高的地位并受到尊崇。在皇帝的帶動(dòng)下，群臣、百姓中也普遍盛行六博游戲。除了大量的文獻(xiàn)描述六博，在考古發(fā)掘資料中也有較多的反映。今天所發(fā)現(xiàn)的有關(guān)六博的博具實(shí)物及畫(huà)像磚，僅漢墓中的發(fā)現(xiàn)，就占總數(shù)的百分之九十以上，這充分實(shí)錘了漢代六博的興盛。按照“事死如事生”的漢代喪葬禮俗，把生前的娛樂(lè)器具帶入墓中更能傳達(dá)主人對(duì)這件物品的情愫?？脊虐l(fā)掘出土的六博棋及棋具因其主人身份的尊卑而在制作材質(zhì)上彰顯出來(lái)，如河北平山縣戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土的水晶棋子，大葆臺(tái)西漢廣陽(yáng)王墓的象牙棋子，西漢南越王墓的青玉及水晶質(zhì)棋子等，不一而足，但更多的是普通官僚墓出土的骨質(zhì)、石質(zhì)、陶質(zhì)和木質(zhì)六博棋。

拋開(kāi)六博棋材質(zhì)的不同所顯現(xiàn)出的尊卑等級(jí)不同外，它們一樣的娛樂(lè)性帶給當(dāng)時(shí)人們的快樂(lè)是一樣的。這也說(shuō)明休閑娛樂(lè)活動(dòng)只有規(guī)模大小的差別，沒(méi)有優(yōu)劣貴賤的區(qū)分。唐代詩(shī)人李益在《雜曲歌辭·漢宮少年行》中寫(xiě)道：“分曹六博快一擲，迎歡先意笑語(yǔ)喧。巧為柔媚學(xué)優(yōu)孟，儒衣嬉戲冠沐猿?！倍鸥Α督裣π小罚骸跋剃?yáng)客舍無(wú)一事，相與博塞為歡娛。馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧。”這些生動(dòng)的描摹讓今天的人們得以體味古人玩六博棋時(shí)的歡鬧場(chǎng)景，從而分享到當(dāng)時(shí)愉悅暢快的氛圍。

漢代博戲的盛行，反映出當(dāng)時(shí)的人們就懂得用放松大腦來(lái)解除身心的疲憊。南宋洪遵在《譜雙·序》中言道：“大凡人之從事，百役勞憊，湫底不可以久，必務(wù)游息，以澄神渫氣，故取諸博。博之名號(hào)不同，其志于戲一也。”[5]洪遵的觀點(diǎn)是說(shuō)博戲具有消除困惑、緩解壓力的功能，在勞累之余參與游戲，可以使心智和精神得到安靜和澄清，獲得愉悅。六博棋的變化簡(jiǎn)單，主要依靠投擲行棋，較大的隨機(jī)性使得游戲充滿了刺激性和娛樂(lè)性。六博游戲把游戲取樂(lè)、追求審美和尋求驚險(xiǎn)刺激融為一體，人們追求的是這一過(guò)程的快慰，甚至可以置輸贏于不顧。這種休閑娛樂(lè)中的身心體驗(yàn)和享受，是中國(guó)式的散漫和疏放，在忙碌和緊張生活節(jié)奏下的當(dāng)代人只能心神向往。

2 嗜賭成風(fēng)

漢代是一個(gè)嗜賭成風(fēng)的年代，上至帝王達(dá)官，下至平民商賈，癡迷于賭博的人比比皆是。漢代博戲的方式多種多樣，有斗雞、走狗馬、弋獵、六博，這些都是漢時(shí)人們熱衷的賭博方式。六博是一種借助骰子以對(duì)博的游戲，勝和負(fù)都帶有很大的偶然性，并且在輸與贏的背后，常常附帶著錢(qián)財(cái)?shù)妮斱A，呈現(xiàn)出較濃厚的賭博和逐利色彩。

因?yàn)榱┯螒驇в匈€博色彩，于是漢代涌現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)靠博戲?yàn)闃I(yè)的賭徒，被稱(chēng)為“博徒”[6]?！逗鬂h書(shū)·王符傳》記載：“或以游博持掩為事?！盵7]這些人放棄了原本的農(nóng)耕和商事活動(dòng)，一意把六博當(dāng)成獲取錢(qián)財(cái)?shù)闹饕ぞ?。一旦涉及錢(qián)財(cái)性質(zhì)就大變，傾財(cái)喪命是常有的事，甚至還在漢朝宮中鬧出了人命，引發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！皡翘訋煾到猿?，輕悍，又素驕。博爭(zhēng)道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之。于是遣其喪歸葬吳”[8]。劉濞對(duì)此很是氣憤，殺子之仇就此埋下禍端。等到當(dāng)年的太子劉啟登基當(dāng)上皇帝，劉濞在公元前154年以“清君側(cè)”為名由，掀起了血雨腥風(fēng)的七國(guó)之亂。追究起社會(huì)動(dòng)蕩的禍端竟出于小小的六博棋。

秦漢時(shí)期，道家十分得勢(shì)，神仙思想盛行。道家追求長(zhǎng)生不老、超世永生。死亡恐懼是人類(lèi)有生以來(lái)就如影隨形的夢(mèng)魘，追求長(zhǎng)生是漢代人的重要思想意識(shí)。他們認(rèn)為人死后從人間到仙界長(zhǎng)路漫漫，而在這一路上充滿了鬼魅，如果想要羽化升仙需要借助工具祛魅辟邪。西漢末年盛行西王母信仰，隨著西王母崇拜的一路攀升，以西王母為中心的神仙世界逐漸添加了許多具有象征意義的東西，如玉兔、神龜、三足烏、九尾狐等。六博因?yàn)榫哂心軠贤ㄓ内さ纳窳Χ靡晕涣邢砂?，成為與仙界連結(jié)為一體的神話物品。

六博游戲不僅世俗人喜歡，就連神仙也喜好，這在古籍文獻(xiàn)中多有提及?！讹L(fēng)俗通義》卷二《正失》：“武帝與仙人對(duì)博，棋沒(méi)石中，馬蹄跡處，于今尚存?！盵20]從上述記載中可知，人們希望能和神仙一起對(duì)弈，表達(dá)了渴望成仙的意愿。曹植是一代脫俗文人，他非常向往羽翼九天、仙人六博的生活，在《仙人篇》中寫(xiě)有“有仙人攬六箸，對(duì)博太山隅”[21]的著名詩(shī)句。人們把玩六博看成是神仙般的日子，可見(jiàn)六博棋戲在當(dāng)時(shí)的影響之深。

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