摘 要：經(jīng)幢是一種介于建筑與石刻之間的佛教法器。它是佛教在與中國(guó)本土藝術(shù)文化融合當(dāng)中的獨(dú)創(chuàng)，之前沒有出現(xiàn)過，之后也僅僅是在日本、韓國(guó)等漢文化圈覆蓋的地區(qū)存在。它發(fā)于唐也盛于唐，歷經(jīng)五代、宋、遼、金依然流行，只是功能有所發(fā)展。在遼金時(shí)期，墓幢成為經(jīng)幢的重中之重。元代以后，因?yàn)樯贁?shù)民族文化的交融，造幢的風(fēng)氣漸漸衰弱，但從未滅絕，民國(guó)時(shí)仍有經(jīng)幢的建造。同時(shí)，日本、韓國(guó)等地都存在經(jīng)幢，但是數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)。隨后，從佛教法器漸漸演化為民間的葬俗，中國(guó)形成了歷史上別具特色的“幢文化”。

關(guān)鍵詞：經(jīng)幢;種類;形制

早期的經(jīng)幢上雕刻的基本都是密宗的經(jīng)典《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》（圖1），所以早期的經(jīng)幢就叫作“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，簡(jiǎn)稱“經(jīng)幢”或“石幢”。后來出現(xiàn)了佛像浮雕以及其他經(jīng)文。

“幢”是梵文的意譯，音譯是“馱縛若”“脫阇”，又譯作“寶幢”“天幢”“華幢”等。本意就是旌幡，而且“幢”字是巾字旁，并且與旗并提，可見幢最初的原物是在立竿上加絲織物制成的。實(shí)際上，幢是我國(guó)古代作儀仗用的以羽毛為飾的一種旗幟。這種旗幟是佛教道場(chǎng)里一種莊嚴(yán)的器具，通常用絲帛制成，呈現(xiàn)筒狀或傘蓋狀，頂上安放珠子，象征摩尼寶珠，也就是如意寶珠，立于或者懸掛于佛像前面，起到禮儀的作用。也有一些學(xué)者認(rèn)為，幡和幢是不一樣的，二者都是絲質(zhì)的莊嚴(yán)法器，其主要區(qū)別在于形狀，圓筒狀的是幢，長(zhǎng)條片狀的是幡。但不論幡和幢的關(guān)系如何，我們都可以因此了解石幢上雕刻的那些垂幔、飄帶、花繩等圖案并不是憑空想象隨意雕上去的，它以浮雕的形式表現(xiàn)出了原本絲質(zhì)幢的形狀。

石幢的早期原型也就是絲質(zhì)物的原型現(xiàn)在可以從佛教壁畫中看到，在敦煌莫高窟和甘肅榆林石窟等的壁畫中都可見。一般而言，是在一根桿子上裝飾絲織品，將絲織品做成像傘蓋一樣的圓形的法器，每一個(gè)法器上的絲織品都是三層。絲織品旁邊間隔著一定距離就有一根絲帶。還有些法器在竿子底下簡(jiǎn)單增加了一個(gè)木座，從此見得這本來就應(yīng)是放在地上的。之后這類幢的立竿便被做成了石制的，而底座也成為石底座。而之前的絲織物，也都雕刻成了浮雕石刻的傘狀蓋子，并在四周將各式裝飾、垂幔等畫圖雕出。然而石幢相比于壁畫中的絲織物的法器，因?yàn)椴馁|(zhì)的緣由，上面的傘蓋部分必然體積要小一些，而下部的柱子則要更粗一些。雖然石幢缺少了絲織物的飄逸質(zhì)感，但同時(shí)也多了一分莊重肅穆，立得直，也立得更穩(wěn)。

在唐初，主要出現(xiàn)的是八面的棱形石幢，當(dāng)然也存在少數(shù)六面棱形或者四面棱形的石幢，樣式簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，不過只有一層的居多，裝飾物也雕刻得較少，總的來說造型比較簡(jiǎn)單、純樸。到了唐宣宗后，佛教對(duì)百姓社會(huì)的影響日益增加，這種法器也漸漸流入民間，并非只有寺院中才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)幢。因此，通過勞動(dòng)人民的智慧發(fā)揮，極大地豐富了經(jīng)幢的樣式和質(zhì)地，但由于材質(zhì)的限制，依然是以石幢為主。同時(shí)，經(jīng)幢的層數(shù)與裝飾經(jīng)過設(shè)計(jì)也有了發(fā)展，下面加設(shè)了須彌座，上面加設(shè)華蓋。五代、北宋沿襲，五代之后經(jīng)幢的造型更為復(fù)雜，這種繁復(fù)直至宋代，甚至幢身也開始分級(jí)，幢體的高度也有了提升，同時(shí)，各級(jí)之間安置華蓋、蓮花座平臺(tái)，圍鏤空欄板，幢頂增設(shè)桃形寶珠或仰蓮?fù)兄橐约皩毢J等式樣，并且雕刻的內(nèi)容越來越復(fù)雜講究。到了遼代，這種法器的走向改變了風(fēng)格，成了墓幢。地上的石幢則依據(jù)位置的不同進(jìn)行放置，其中有一類經(jīng)幢的現(xiàn)存實(shí)物很少，這類經(jīng)幢大多選址在位于城鎮(zhèn)主干路的十字街口正中間的位置，整體結(jié)構(gòu)與細(xì)部的做法均不同于普通的經(jīng)幢。

石幢上面雕刻的不全是佛家經(jīng)典。盛唐時(shí)期是中國(guó)佛教達(dá)到鼎盛的時(shí)期，上至帝王將相，下及平民百姓，絕大多數(shù)唐朝人都虔信佛教。在唐朝的各種合法宗教中，佛教的勢(shì)力最大，影響最為廣泛，但其他教派也有生存，如景教，也就是基督教聶斯脫利派在唐朝的名稱。景教的影響最小，勢(shì)力最為單薄。因此，對(duì)于景教徒來說，將自己的教派依傍佛教、偽造夾帶基督教內(nèi)容的佛經(jīng)，來幫助景教的生存與發(fā)展，也是一種選擇?；谶@種背景，在唐朝便出現(xiàn)過刻有這種所謂的偽佛經(jīng)的石幢，洛陽出土的《大秦景教宣元至本經(jīng)》（圖2）經(jīng)幢便是其中較為著名的一例。

經(jīng)幢一般由基座、幢身和幢頂三部分組成?；话銓訑?shù)不定，由一層或者數(shù)層須彌座組成，而須彌座的束腰部分根據(jù)需要刻畫各種的圖案或書寫各類文字，上下采用的往往是仰蓮、覆蓮等藝術(shù)構(gòu)件、幢身一般由八面棱形為主，但四面棱形、六面棱形、圓柱形等其他形式也有可是很少出現(xiàn)。幢身上一般刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)文。幢頂一般由華蓋、腰檐、連珠、仰臉、短柱、覆蓮、替石、日月寶珠等多層構(gòu)件根據(jù)不同的需要組合拼湊而成各式各樣的經(jīng)幢，表面淺浮雕雕飾佛像、花卉、云紋等內(nèi)容。

佛教自傳入中國(guó)始就開始了漫長(zhǎng)的融合之路，在此期間為了進(jìn)行佛教的傳播，也出現(xiàn)了各式各樣的屬于本土佛教的器物，經(jīng)幢就是其中之一。對(duì)于為什么要將經(jīng)文刻在石刻上，蓮花生大士的預(yù)言就曾說過：“當(dāng)鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔馳的時(shí)候，就是末法時(shí)代到來?！被蛟S是預(yù)見到了末法時(shí)代，所以便將經(jīng)文刻在石頭上，可以千百年屹立不倒，當(dāng)世人都遺忘了佛法的時(shí)候，佛教還能以這樣的方式留存于世。

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【作者簡(jiǎn)介】黃婷瑋（1994—），女，漢族，河北石家莊人，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系18級(jí)在讀研究生，西方美術(shù)史專業(yè)。

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