劉 哲

世界主義，最早出現(xiàn)在歐洲，其歷史可以追溯到古希臘的斯多葛派。它將人類看作是一個(gè)共同體，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該拋棄民族、國(guó)家的道德，而要從整個(gè)人類一分子的角度來思考問題。世界主義者認(rèn)為，“人類可以在共同理性的支配下順著共同本性”。[1]同樣，哲學(xué)家康德也對(duì)世界主義思想有過大致的論述。另外起源于中東地區(qū)的“一神教”思想、自古代就孕育的中國(guó)的天下思想，都或多或少地帶有“天下一家”的世界主義情懷。世界主義思想雖然出現(xiàn)很早，但直至近代，人們才真正地從全人類角度，并將全球作為整體對(duì)象去加以思考和對(duì)待。

世界主義從本質(zhì)上來說與民族主義一樣都是一種構(gòu)建共同體的理論，表面上看二者的區(qū)別是共同體的范圍不同，但在實(shí)質(zhì)上卻是區(qū)分“我者”與“他者”，即各自對(duì)共同體的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不同。世界主義者認(rèn)為，所有個(gè)體都是平等的，人與人的倫理關(guān)系不應(yīng)受到國(guó)別、民族的限制。雖然古希臘智者學(xué)派、德國(guó)的康德主義、近世出現(xiàn)的共產(chǎn)主義等不同的世界主義者所持的普世性價(jià)值觀念不盡相同，但有一點(diǎn)卻是相通的，那就是世界主義者們認(rèn)為這個(gè)世界存在一種普遍的價(jià)值觀念，這種觀念沒有國(guó)家和民族的界限，在任何時(shí)間和地點(diǎn)都是成立的，是人類文明體系要追求和實(shí)現(xiàn)的最核心的價(jià)值理念。

一、五四運(yùn)動(dòng)前世界主義思潮在中國(guó)出現(xiàn)的原因

1900—1915年，中國(guó)民族主義思潮開始勃興，開始有人提倡建立現(xiàn)代的民族國(guó)家。此時(shí)，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的世界主義情懷開始衰退，民族主義思潮成為了這一時(shí)期的主旋律。但在五四之前，世界主義再次進(jìn)入人們視野，成為那一時(shí)期影響很大的社會(huì)思潮之一，并一度在中國(guó)知識(shí)分子中十分流行，諸如改良派先驅(qū)梁?jiǎn)⒊涂涤袨?、提出?chuàng)建民主共和的孫中山、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的李大釗、蔡元培、鄭振鐸、巴金等人都或多或少地介入了世界主義的潮流。此間“世界主義”傳達(dá)的主要思想是：批判 “強(qiáng)權(quán)即公理”的現(xiàn)實(shí)世界秩序，呼喚公正、人道的世界秩序。中國(guó)知識(shí)界對(duì)未來世界秩序的向往集中表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)報(bào)刊、雜志使用量最多的一個(gè)詞匯上，那就是“公理”。五四運(yùn)動(dòng)前十分流行“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的口號(hào)。1918年12月在北京創(chuàng)刊的《每周評(píng)論》甚至將“主張公理，反對(duì)強(qiáng)權(quán)”作為其辦刊宗旨。五四前世界主義思潮在中國(guó)盛行的原因主要有以下幾點(diǎn)：

(一)傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)世界認(rèn)知的反彈。中國(guó)自古就有“天下”“王道”“大同”的思想，儒家思想就體現(xiàn)出世界主義的價(jià)值。中國(guó)古代的 “天下主義”認(rèn)為，天下不僅是東亞的一部分，而且也是世界的全部，因而儒家所倡導(dǎo)的禮樂價(jià)值就有了普世性質(zhì)。中國(guó)古人對(duì)于周邊蠻夷的鄙視態(tài)度，不是因?yàn)樗麄兿忍斓难y(tǒng)與中原不同，而是因?yàn)樗麄儾恢Y樂、不懂教化。換句話說，對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)而言，華夏和蠻夷并不是一個(gè)橫向的血緣問題，而是一個(gè)縱向的文明問題，因而中國(guó)古代的民族觀是非常開放的，“中國(guó)入夷狄則夷狄之，夷狄入中國(guó)則中國(guó)之”[2]便體現(xiàn)了這種取向。由此可見，在中國(guó)古人的心目中，華與夷的根本區(qū)別不在于血緣和地域上，而重要的區(qū)別是在文明的程度上。受過教化的為夏，沒有受過教化的為夷。概而言之，中國(guó)古代的天下主義是中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)知方式，在天下主義看來，整個(gè)世界是由儒家文化為核心構(gòu)建起來的，世界上的所有人在本質(zhì)上都是一樣的，人與人沒有先天血緣、種族差別，身處文化中心的華夏有責(zé)任去教化四夷，從而讓蠻夷成為華夏文明的一部分，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)天下的文明化。中國(guó)古人常說的大一統(tǒng)，表達(dá)的不僅是政治理想，而且也是一種文明意義上的愿景。

中國(guó)思想界20世紀(jì)初對(duì)世界主義的呼喚正是傳統(tǒng)儒學(xué)世界認(rèn)知的反彈。正如梁?jiǎn)⒊f：“我國(guó)人向來不認(rèn)國(guó)家為人類最高團(tuán)體，而謂必須有更高級(jí)之團(tuán)體焉，為一切國(guó)家所宗主，即所謂天下……此種廣博的世界主義，實(shí)我數(shù)千年來政治論之中堅(jiān)。”[3]我們從胡適的思想歷程的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程中，也能看出中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的這種思想的脈絡(luò)。在民族危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，晚清的知識(shí)分子很多人都開始提倡民族主義，但在國(guó)內(nèi)外各種矛盾稍稍和緩時(shí)又開始向往世界主義。所以我們看到在《馬關(guān)條約》簽訂后，從西方引入的民族主義及其學(xué)說大行其道，而在第一次世界大戰(zhàn)前，由于各列強(qiáng)紛紛忙于戰(zhàn)事，無暇東顧之時(shí)，世界主義就開始抬頭。由此可見，晚清的知識(shí)界在從西方引入各種救國(guó)主張方案的同時(shí)，從未真正放棄世界主義情懷，人類實(shí)現(xiàn)世界主義的夢(mèng)想一直存在于晚清知識(shí)分子的心里。所以我們不難看出中國(guó)傳統(tǒng)思想中的非民族國(guó)家觀念是由來已久的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)外來種族和文明的融合態(tài)度，恰恰為世界主義的發(fā)展提供了前提條件。

(二)試圖用西方文明重新來構(gòu)建世界認(rèn)知體系。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，徹底擊碎了中國(guó)兩千年來的禮樂幻想，華夏再也不是整個(gè)世界最高的文明了，中國(guó)成了西方視野下不知禮樂的蠻夷，這種世界觀的沖擊從根本上震驚了近代中國(guó)知識(shí)界。近代的知識(shí)分子意識(shí)到經(jīng)歷過啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、法國(guó)大革命洗禮后的西方世界文明已非中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文明可比。從此，近代中國(guó)知識(shí)界的世界觀產(chǎn)生了巨大的變化，一部人放棄了“天下主義”，選擇了在他們看來能夠救亡圖存的民族主義。而一部分知識(shí)分子仍然堅(jiān)持天下主義，但他們構(gòu)建世界主義的文明標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，開始由中國(guó)的儒家禮教轉(zhuǎn)向西方的近代文明。郭嵩燾說：“西洋立國(guó)兩千年，政教修明，具有本末?！詽h以來，中國(guó)教化日益微滅，而政教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝。其視中國(guó)，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也?！盵4]近代中國(guó)人從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)走到戊戌變法，從辛亥革命走到新文化運(yùn)動(dòng)，他們從文化的膚淺層面——器物一步步接近人類文化的核心內(nèi)含，即近代西方價(jià)值體系中的自由、民主、科學(xué)、理性。這些人希望中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)后可以以全新的姿態(tài)融入世界當(dāng)中，與此同時(shí)，他們又開始嘗試著用西方文明來重新構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)知體系。

(三)民初以來政局混亂，政府難以開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“民族主義”受到質(zhì)疑，一部分知識(shí)分子開始轉(zhuǎn)向世界主義。進(jìn)入近代，一系列不平等條約的簽訂，使知識(shí)分子心目中的世界情懷開始動(dòng)搖，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗于日本，這更大地刺激了國(guó)人。人們通過對(duì)日本的研究發(fā)現(xiàn)，日本迅速富強(qiáng)，進(jìn)而成為世界上的列強(qiáng)之一，原因是脫亞入歐，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，鼓吹和講求民族主義的結(jié)果。于是嚴(yán)復(fù)在19世紀(jì)末引入到中國(guó)的進(jìn)化論，頃刻之間風(fēng)靡起來，成為中國(guó)人新的世界觀和價(jià)值觀。優(yōu)勝劣汰、適者生存的社會(huì)達(dá)爾文主義也開始成為了中國(guó)人關(guān)注的問題。我們看到自甲午海戰(zhàn)之后，整個(gè)中國(guó)開始講求工商富國(guó)，楊度鼓吹的“金鐵主義”，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)表的《論強(qiáng)權(quán)》所表達(dá)的世界只有強(qiáng)權(quán)別無他力，強(qiáng)者壓制弱者的觀點(diǎn)，都是進(jìn)化論被引入中國(guó)的產(chǎn)物，一時(shí)之間好像民族主義才是解救中國(guó)的良方妙藥。

民國(guó)初年政治混亂、軍閥割據(jù)局面使知識(shí)界對(duì)此前提倡的民族主義產(chǎn)生了極大的懷疑。民國(guó)初年，整個(gè)中國(guó)遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。各派軍閥擁兵自重，控制壟斷當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，民生凋敝，這種現(xiàn)狀與一直主張視地球?yàn)橐患?，要和平、和諧地處理人與人關(guān)系的世界主義的主張大相徑庭，知識(shí)界開始對(duì)民族主義產(chǎn)生了極大的懷疑。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中總結(jié)說，自從西方文明進(jìn)入中國(guó)以來，中國(guó)人開始感到器物不如人，于是才有了洋務(wù)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。之后發(fā)現(xiàn)政治制度上也不如西方，于是中國(guó)近代歷史上出現(xiàn)了戊戌變法與清末新政。但在共和政體建立后，政治為各派軍閥與黨派操縱，國(guó)民思想沒有因民國(guó)的建立而近化，相反仍同專制時(shí)代一樣，真正的民國(guó)還沒有完全建立起來。因此，他呼吁在器物、政治制度向西方學(xué)習(xí)后，還要從根本上去改造人，“繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟則非徹底之覺悟，蓋猶在恦恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！盵5]民初尊孔復(fù)古、復(fù)辟帝制和軍閥混戰(zhàn)，促成知識(shí)界發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的根本精神，就是提倡中國(guó)的思想文化告別傳統(tǒng)走向進(jìn)化，也就是要走向“世界”。其后的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，它更是一場(chǎng)世界主義的運(yùn)動(dòng)，國(guó)人爭(zhēng)取的不僅僅是中國(guó)山東的權(quán)益，還是世界天下的公理，那就是世界公認(rèn)的文明。

(四)對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的反思與總結(jié)，使知識(shí)界更加向往世界主義。第一次世界大戰(zhàn)一爆發(fā)，中國(guó)知識(shí)界就給予了關(guān)注。從戰(zhàn)爭(zhēng)一開始國(guó)內(nèi)的知識(shí)界普遍認(rèn)為這次大戰(zhàn)是由強(qiáng)烈的排他性的民族主義引發(fā)的，可以說是狹隘的民族主義發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)時(shí)報(bào)紙、刊物所發(fā)表的大量文章都能說明這一點(diǎn)，比如《平和與戰(zhàn)爭(zhēng)》一文指出：“此次歐洲之戰(zhàn)，亦不過斯拉夫人種與日耳曼人種之生存競(jìng)爭(zhēng)所致者也?！?1)參見內(nèi)外時(shí)報(bào)《平和與戰(zhàn)爭(zhēng)(錄大共和日?qǐng)?bào))》，《東方雜志》，第11卷第6號(hào)，1914年12月1日?！稓W洲戰(zhàn)禍之原因》分析到：“此次歐洲戰(zhàn)事實(shí)白種各族之權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)也，盎格魯撒克遜人，條頓人，斯拉夫人，拉丁人，各欲握世界之霸權(quán)，故釀成此古所未有之大慘劇”，“蓋人種戰(zhàn)爭(zhēng)之勢(shì)，其成久矣?！?2)參見夏元瑮《歐洲戰(zhàn)禍之原因》，《東方雜志》，第12卷第2號(hào)，1915年2月。而杜亞泉在分析了西方近代民族帝國(guó)主義后，更直接地指出第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生是歐洲民族主義畸形發(fā)展的結(jié)果。他認(rèn)為，當(dāng)前歐洲的世界大戰(zhàn)，就像當(dāng)時(shí)一些記者在文章中所指出的，其發(fā)生的根本原因是思想觀念與認(rèn)識(shí)，亦即德國(guó)的大日耳曼主義、英國(guó)的大英帝國(guó)主義和俄國(guó)的斯拉夫主義的基于民族主義之上的民族擴(kuò)張與殖民，是近代民族主義惡性膨脹的結(jié)果。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)給世界主義在中國(guó)的發(fā)展提供了契機(jī)。一戰(zhàn)后世界主義在中國(guó)被廣泛傳播開來，上海的《學(xué)生月刊》《教育雜志》《大中華》《東方雜志》《解放與改造》，北京的《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》《晨鐘報(bào)》等報(bào)紙和雜志發(fā)表了與世界主義有關(guān)的文章數(shù)十篇，揭示了過度提倡民族主義的危害。第一次世界大戰(zhàn)后威爾遜—列寧主義有關(guān)民族的論述，又進(jìn)一步推動(dòng)了世界主義在全球的發(fā)展。在這樣的大背景下，中國(guó)人開始反思西方的民族主義?？梢哉f正是第一次世界大戰(zhàn)的慘烈結(jié)果，促使中國(guó)知識(shí)界開始對(duì)西方的民族主義產(chǎn)生質(zhì)疑。中國(guó)的知識(shí)界認(rèn)識(shí)到，一味通過競(jìng)爭(zhēng)甚至不惜以武力解決國(guó)際爭(zhēng)端的思路與手段是不可取的，世界各國(guó)應(yīng)該確立和平相處、合作互助以獲取雙贏的新思維。1920年1月國(guó)際聯(lián)盟成立，其宗旨就是要減少國(guó)際糾紛，促進(jìn)國(guó)際和平與合作。國(guó)聯(lián)的成立，令國(guó)內(nèi)的知識(shí)界歡欣鼓舞，認(rèn)為民族主義受到限制和制約，而從此世界主義就可以大行其道了。

二、五四前中國(guó)世界主義的主要特征

五四運(yùn)動(dòng)前，是中國(guó)近代思想最為活躍的一個(gè)時(shí)期，自由主義、人道主義、科學(xué)主義、民主主義、民族主義、無政府主義、社會(huì)主義等思潮，幾乎同時(shí)出現(xiàn)。這一時(shí)期思想界的復(fù)雜性與多面性，對(duì)我們完整理解立體描繪五四前的世界主義非常困難，由于各種文化團(tuán)體和政治派別的政見及其觀點(diǎn)各不相同，所以各代表人物和文化團(tuán)體及政治派別理解和宣傳的世界主義的含義也不完全相同。即使同一派別內(nèi)，不同的人對(duì)世界主義的理解和闡述也有區(qū)別，所以本文這里所說的表現(xiàn)及呈現(xiàn)出來的特征只是一種大體上的相似勾勒。

(一)超越民族與國(guó)家，以整個(gè)人類與世界作為參照。世界主義者認(rèn)為全人類都屬于同一精神共同體，每個(gè)人都是人類社會(huì)的一員，人類與個(gè)人之間的所有中介物，如鄉(xiāng)土、民族、國(guó)家等都應(yīng)排除。五四運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)知識(shí)分子很多人具有 “小我”和“大我”概念。所謂“小我”就是把自己當(dāng)成中國(guó)公民，“大我”就是要在更廣義的范圍上來說，要將自己看作是世界公民。梁?jiǎn)⒊f，“我們做中國(guó)國(guó)民，同時(shí)做世界公民。所以一面愛國(guó)，一面還有超國(guó)家的高尚理想。”[6]近代歷史學(xué)家傅斯年認(rèn)為：“我們?cè)谶@個(gè)世界上，并不僅僅是一國(guó)的人，則是世界中的市民。在現(xiàn)代的時(shí)代論來，世界的團(tuán)結(jié)，還要以民族為單位。所以我們對(duì)于公眾的責(zé)任是兩面的，一面是一國(guó)的市民，一面是世界的市民?！盵7]近代音樂學(xué)家與社會(huì)學(xué)家王光祈甚至提出中國(guó)只是一個(gè)地域名稱(place)，而不應(yīng)該指國(guó)家(nation)。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培也談過類似的主張，他在《國(guó)民雜志序》中寫道，今天所謂的國(guó)民，從世界主義的角度來看，其實(shí)也是全人類的一分子。他告誡現(xiàn)在的年輕學(xué)生，不要局限自己的眼界，要看得更遠(yuǎn)些，要將自己的胸懷變得更開闊一些，要把全人類的利益當(dāng)成自己的利益，將全人類的利益看得比國(guó)家的利益更高。類似這樣的說法在當(dāng)時(shí)并非個(gè)別現(xiàn)象，那時(shí)的報(bào)紙雜志所發(fā)表的文章中，作者表露出來的世界主義情懷是比較常見的。在知識(shí)精英的宣傳影響下，一批學(xué)生開始對(duì)世界主義有一定的認(rèn)知和贊同。也正因如此，國(guó)際聯(lián)盟的成立才會(huì)在中國(guó)知識(shí)界引起巨大反響，以至于不少人以為世界大同之世就要到來了。

(二)道德與精神取代競(jìng)爭(zhēng)成為推動(dòng)人類進(jìn)化的因素。清末民初，知識(shí)分子仍持有自由競(jìng)爭(zhēng)、適者生存的世界觀與進(jìn)化論，而在五四運(yùn)動(dòng)前，很多知識(shí)分子紛紛放棄民族主義而開始選擇世界主義。他們主張世界進(jìn)化的動(dòng)力不是競(jìng)爭(zhēng)，不是金與鐵，而是存在于人類社會(huì)的公理，這種普遍公理亦即人類所謂的大同的世界理想。蔡元培在慶祝協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝同盟國(guó)的大會(huì)上發(fā)表演講，他指出第一次世界大戰(zhàn)中協(xié)約國(guó)的勝利標(biāo)志著“黑暗的強(qiáng)權(quán)論消滅，光明的互助論發(fā)展”，“黑暗的種族偏見消滅，大同主義發(fā)展。”[8]第一次世界大戰(zhàn)中協(xié)約國(guó)勝利，戰(zhàn)后國(guó)聯(lián)將要成立，這些情況的發(fā)生都使中國(guó)的知識(shí)界興奮異常，似乎他們心中一直向往的世界主義的“新時(shí)代”就快要到來了。1919年元旦來臨之際，李大釗滿懷希望地寫了一篇《新紀(jì)元》，在他看來第一次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命和其后的德奧事件的發(fā)生，正促使世界發(fā)生著巨大的變化，一個(gè)嶄新的文明世界正在展開。之前人類信奉叢林法則，強(qiáng)者生存，弱者被淘汰，現(xiàn)在人們通過第一次世界大戰(zhàn)都已意識(shí)到這是錯(cuò)誤的，在生物的進(jìn)化過程中，也不是靠著競(jìng)爭(zhēng)，也有互助。人類的生存和發(fā)展更是如此，如果每個(gè)國(guó)家的人們都想要過上幸福的生活，就要互相友愛，不能倚強(qiáng)凌弱。五四運(yùn)動(dòng)前后世界語在北京、上海、廣州、武漢等大城市更受學(xué)生們的歡迎。一度少人問津的無政府主義活動(dòng)家克魯泡特金的《互助論》也十分暢銷。此時(shí)，古代儒家“天下主義”的理想，發(fā)酵為現(xiàn)代的世界主義烏托邦。

(三)實(shí)現(xiàn)世界主義的前提是要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的真正民主。在五四運(yùn)動(dòng)前中國(guó)知識(shí)分子所向往的各種來自于西方的諸如正義、平等、自由、自我價(jià)值、民主等各種價(jià)值觀念最后都可以歸為世界大同的最高理想。正因如此，所謂世界主義的進(jìn)程，也就是全球民主的進(jìn)程，在當(dāng)時(shí)就是要消除和避免列強(qiáng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的霸權(quán)主義做法，反對(duì)列強(qiáng)對(duì)殖民地和半殖民地的剝削和壓迫，這是廣大殖民地和半殖民地國(guó)家人民的共同意愿。在五四運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)知識(shí)分子看來，當(dāng)時(shí)的民主參與和管理機(jī)制主要存在于國(guó)家層面與范圍，這嚴(yán)重限制了世界主義的發(fā)展。因此很多知識(shí)分子主張?jiān)诟愫脟?guó)內(nèi)民主之后再進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、民族與民族的民主，也只有這樣，世界主義最終才能得以實(shí)現(xiàn)。正像李大釗所言，我們一定得將“自國(guó)的Democracy作世界的Democracy一部分去活動(dòng)，才能有成功的希望?！盵9]在李大釗看來，當(dāng)前中國(guó)應(yīng)該做的事首先要把我們自己的民主搞上去，以一個(gè)民主的國(guó)家形象融入到世界中去，而不能使中國(guó)的民主成為阻礙世界民主發(fā)展與建設(shè)的障礙。我們看到五四運(yùn)動(dòng)前以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人為代表的知識(shí)分子，以《新青年》為陣地，明確提出提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，把斗爭(zhēng)的鋒芒指向維護(hù)封建制度的孔教，其目的就是要使近代國(guó)人在運(yùn)動(dòng)中受到民主與科學(xué)的洗禮，進(jìn)而使中國(guó)在近代能夠邁入民主國(guó)家的行列。

(四)對(duì)《馬關(guān)條約》之后的國(guó)家、民族主義進(jìn)行檢討反思，對(duì)強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)行批判。1918年11月11日，協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝同盟國(guó)宣告了第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)成為戰(zhàn)勝國(guó)。當(dāng)時(shí)國(guó)人欣喜若狂，都沉浸在“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的錯(cuò)覺之中，將象征恥辱的克林德碑，改名為“公理戰(zhàn)勝”。1918年11月28日國(guó)民政府在北京召開了慶祝第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國(guó)勝利的大會(huì)，并且舉行了群眾游行和閱兵式，還邀請(qǐng)了各國(guó)駐華外交使團(tuán)，徐世昌大總統(tǒng)致詞，并且鳴108響禮炮。陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》發(fā)刊詞中說：“自從德國(guó)打了敗仗，‘公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)’，這句話幾乎成了人人的口頭禪?！碑?dāng)時(shí)很多報(bào)紙雜志都對(duì)第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)行了跟蹤報(bào)道，一般觀點(diǎn)都是雖然德國(guó)依仗先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但這種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了各國(guó)的平等與自由，所以失敗是必然的。協(xié)約國(guó)的勝利實(shí)際是公理的勝利，這就是所謂“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”。據(jù)北大學(xué)生許德珩晚年回憶，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”等口號(hào)“激動(dòng)了每一個(gè)青年的心弦，以為中國(guó)就這樣便宜的翻身了?！盵10]縱觀近代中國(guó)歷史，隨著列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的逐步侵略，近代民族主義思潮得到進(jìn)一步傳播與認(rèn)同。特別是在甲午戰(zhàn)后，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗的“叢林法則”被中國(guó)知識(shí)界當(dāng)成是天下的公理。但這種情況在五四運(yùn)動(dòng)前發(fā)生了變化，這種變化正像陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》發(fā)刊詞中對(duì)公理的解釋那樣：“凡合乎平等自由的，就是公理?！贝藭r(shí)，公理又重新被中國(guó)近代知識(shí)界賦予了世界主義的價(jià)值內(nèi)涵。由此可見，第一次世界大戰(zhàn)的慘烈促使中國(guó)近代的知識(shí)分子開始對(duì)晚清以來盛行的民族主義、國(guó)家主義進(jìn)行反思，這標(biāo)志著近代中國(guó)的知識(shí)界開始對(duì)強(qiáng)權(quán)主義產(chǎn)生了懷疑、否定，乃至最后重新確立了用人類公理作為正確與否的評(píng)判尺度，因此我們看到這一時(shí)期存在著大量的國(guó)家主義、民族主義與世界主義的矛盾與沖突。

(五)世界主義中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義情結(jié)。五四運(yùn)動(dòng)前，雖然不同的政治派別和文化團(tuán)體對(duì)外所宣傳的世界主義主張各有不同，但在近代民族危亡面前，無論哪家哪派在其宣揚(yáng)世界主義的同時(shí)，背后均能折射出深厚的憂國(guó)、愛國(guó)之情。胡適可以說是那個(gè)時(shí)期比較典型的具有世界主義情懷的人，但他對(duì) “特知有世界而不知有國(guó)家，甚至深惡國(guó)家之說，其所期望在于為世之人(A citiizen of the world)，而不認(rèn)為某國(guó)之人”[11]的想法和做法執(zhí)反對(duì)態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)前中國(guó)中稍有知識(shí)的人都知道先要愛他的國(guó)家。他所理解的世界主義強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)世界主義者，首先要愛他的國(guó)家，然后再愛世界。梁?jiǎn)⒊m然也一直懷有世界主義情結(jié)，但在他看來，世界主義不能馬上實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在能做的就是愛國(guó)，從而來建設(shè)“世界主義的國(guó)家”。在梁?jiǎn)⒊磥恚總€(gè)國(guó)家首先要將一個(gè)國(guó)家內(nèi)的人民團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)而帶動(dòng)這個(gè)國(guó)家把民主搞上去，這樣才能為整個(gè)人類的文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這就好比是市政鄉(xiāng)村的自治運(yùn)動(dòng)一樣，是國(guó)家成立的一種手段。一個(gè)國(guó)家的民主建設(shè)上去了，也會(huì)極大地推動(dòng)全人類民主的建設(shè)。孫中山對(duì)國(guó)內(nèi)青年盲目崇拜世界主義雖提出批評(píng)，也不是因?yàn)樗磳?duì)世界主義，而是在他看來，當(dāng)前中國(guó)的主要任務(wù)是要救亡，世界主義在現(xiàn)階段不適合中國(guó)的國(guó)情。陳獨(dú)秀對(duì)“世界大同”也積極響應(yīng)，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，在他發(fā)表的《愛國(guó)心與自覺心》文章中，反對(duì)狹隘盲目的愛國(guó)主義，主張中國(guó)人應(yīng)該為建立世界大同而努力，但前提必須是理性愛國(guó)。

三、五四運(yùn)動(dòng)前中國(guó)世界主義的評(píng)價(jià)

(一)五四運(yùn)動(dòng)之前的世界主義，我們可以將其看作是對(duì)以往古圣先賢們所提倡的世界主義的呼應(yīng)，但到五四運(yùn)動(dòng)之前它仍然是弱者對(duì)世界主義的表達(dá)，并沒有實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)手段。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在胡適如下的說法上：“世界者，乃世界人之世界，不當(dāng)由歐美兩洲人獨(dú)私有之。亞洲諸國(guó)為世界一部分，不宜歧視之?！盵12]面對(duì)以歐美為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的世界，中國(guó)知識(shí)分子幻想對(duì)強(qiáng)權(quán)的世界施加道德影響力，進(jìn)而改變?nèi)蚍秶鷥?nèi)國(guó)與國(guó)的不公正，這在現(xiàn)實(shí)主義者和政治家看來，顯然是不合時(shí)宜的。孫中山在新文化運(yùn)動(dòng)期間就對(duì)部分青年主張世界主義反對(duì)民族主義提出過批判。他認(rèn)為，世界主義不是弱國(guó)要提倡的，因?yàn)槿鯂?guó)受到列強(qiáng)的侵略和奴役，弱國(guó)即便是提倡世界主義也是根本無法實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)于列強(qiáng)而言，恰恰可以通過提倡世界主義來為他們的侵略行徑找到理由和借口。列強(qiáng)更是希望將世界主義推向全球，進(jìn)而用世界主義的美好理想來麻痹和俘獲殖民地半殖民地的青年一代。在他看來，源于歐洲的世界主義在本質(zhì)上是一種有強(qiáng)權(quán)無公理的主義，因此弱國(guó)不發(fā)展自己想要在世界的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)世界主義是難以想像的。

(二)五四運(yùn)動(dòng)之前對(duì)于近代中國(guó)而言，人們首先提倡的應(yīng)該是民族主義而非世界主義，在20世紀(jì)初人類還不具備實(shí)現(xiàn)世界主義的條件。世界主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義。普遍主義宣揚(yáng)人性是共通的，這種共通性不受國(guó)籍、種族、宗教、文化等因素的影響，人們對(duì)好與壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是一致的。但在近代，是“叢林”狀態(tài)下的國(guó)際政治環(huán)境，不同國(guó)家的居民都有著不同的身份認(rèn)知，具有不同的文化生活習(xí)俗、宗教信仰和價(jià)值評(píng)判，民族觀念與國(guó)家觀念盛行，世界主義在這一階段根本就是無法實(shí)現(xiàn)的空想。我們知道，全球世界主義思想的發(fā)展，主要是從第二次世界大戰(zhàn)后，在國(guó)家威信力逐步喪失的條件下出現(xiàn)的。隨著全球性問題的出現(xiàn)，如環(huán)境問題、能源問題、氣候問題、移民問題等諸多問題，需要全球去共同面對(duì)去共同治理，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球治理與世界主義的理念才得到廣泛復(fù)興與發(fā)展，也即是說世界主義理念的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)是具有歷史發(fā)展階段性的，那就是人類要共同面對(duì)諸多共同關(guān)心的共性問題。而這些條件在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)人類發(fā)展的歷史階段中是不具備的，因此那時(shí)只能回到民族共同體，從民族、國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值，才是根本的途徑。而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子因?yàn)闅v史的原因恰恰沒能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

(三)近代中國(guó)作為半殖半封的國(guó)家過于強(qiáng)調(diào)世界主義，只能起到掩飾帝國(guó)主義國(guó)家侵略行徑，麻痹民族信心的消極作用。帝國(guó)主義國(guó)家在近代全球范圍內(nèi)的殖民行動(dòng)，不但表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)上，同時(shí)在文化上也對(duì)廣大亞非拉國(guó)家進(jìn)行隱性殖民，其中最重要手段就是灌輸給這些殖民地國(guó)家諸多意識(shí)形態(tài)觀念，打造殖民地與其同質(zhì)化的生活方式，為征服和侵略別國(guó)而大力提倡他們的世界主義。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)比較流行 “現(xiàn)在世界主義就是最新最好的主義”的說法，孫中山就此進(jìn)行過批判，他認(rèn)為帝國(guó)主義國(guó)家在征服了廣大亞非拉地區(qū)和國(guó)家后，要想保住這種特殊的地位和利益，以便成為全世界的主人，于是開始大力提倡世界主義，其目的就是要全世界都臣服于他，“如果民族主義不能存在，到了世界主義發(fā)達(dá)之后，我們就不能生存，就要被人淘汰。”[13]因此，孫中山才反復(fù)呼吁，當(dāng)下中國(guó)首要的任務(wù)不是實(shí)行世界主義，而是要實(shí)現(xiàn)民族主義。在今天看來，孫中山的觀點(diǎn)是符合近代中國(guó)實(shí)際，具有先見之明的。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果民族不能獨(dú)立，一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的設(shè)計(jì)都無異于空中樓閣，都是無法實(shí)現(xiàn)的空想。

四、結(jié)語

面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，近代國(guó)人在不同的歷史階段提出了許多救亡圖存的藥方。近代中國(guó)歷史思潮迭起，前仆后繼。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的天下思想，中國(guó)近代才有了接納和發(fā)展世界主義的溫床。因?yàn)橥鰢?guó)滅種的巨大危機(jī)，才有了近代民族主義的興起和發(fā)展。因此，在近代中國(guó)我們看到世界主義與民族主義在糾結(jié)中交替出現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)象。世界主義一方面強(qiáng)調(diào)要面向全人類，另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的重視。因而世界主義思想才呈現(xiàn)出普遍性、個(gè)體性、平等性的特征。第一次世界大戰(zhàn)后世界主義被世人當(dāng)成是規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)侵略的絕佳武器，因而在中國(guó)廣大的知識(shí)分子中盛行開來，他們希望通過全球?qū)嵭械氖澜缰髁x進(jìn)而擺脫中國(guó)受剝削受侵略的現(xiàn)狀，希望從此之后中國(guó)能以一個(gè)全新的面貌融入世界之中。不過，五四運(yùn)動(dòng)前這種以世界主義為情懷的愛國(guó)主義猶如曇花一現(xiàn)，隨著巴黎和會(huì)上協(xié)約國(guó)將中國(guó)山東的權(quán)力轉(zhuǎn)移給日本，宣告了中國(guó)知識(shí)界所謂的世界主義只是幻想而矣，根本就不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。到1922年以后，世界主義的幻想在中國(guó)逐步幻滅，民族主義重新抬頭。曾經(jīng)一度風(fēng)靡的“世界主義”觀念難有市場(chǎng)，取而代之的是以反抗帝國(guó)主義列強(qiáng)相號(hào)召的民族主義思潮。孫中山在第三國(guó)際的支持和國(guó)共合作的新局面下，重新掌握了民族主義的話語權(quán)，他激烈地批評(píng)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行的世界主義等同于亡國(guó)滅種。

世界主義與愛國(guó)主義或者民族主義是二元對(duì)立的。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，正是因?yàn)閳?jiān)持了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，才使我們這個(gè)民族生生不息。毛澤東認(rèn)為國(guó)際主義者同時(shí)也可以是一個(gè)愛國(guó)主義者。近代中國(guó)歷史告訴我們，必須將愛國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合，堅(jiān)定地抗擊帝國(guó)主義的侵略，進(jìn)而來解放自己，同時(shí)以自己的解放來有力地支持其他國(guó)家人民的解放事業(yè)。解放自己與解放他人相結(jié)合，這就是我們對(duì)提倡國(guó)際主義，反對(duì)狹隘的愛國(guó)主義的最好詮釋。

在全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前的世界主義思潮進(jìn)行梳理與總結(jié)，繼續(xù)思考前人曾經(jīng)思考過、討論過的問題，仍然有著十分鮮明的意義與價(jià)值。它不但有助于我們?nèi)媪私饨澜缰髁x產(chǎn)生的背景和發(fā)展情況，而且可以使我們?cè)谇叭说乃枷胫形≈腔?，?duì)于現(xiàn)在我們要以何種心態(tài)、以怎樣的姿態(tài)去完成中華民族偉大復(fù)興的使命，進(jìn)而在全球化與民族主義間進(jìn)行平衡都有著積極的借鑒作用。