王雪梅

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著一個民族的群體記憶和文化認(rèn)同，既是最能體現(xiàn)民族特點的寶貴精神財富，也是后世追尋民族記憶和文化的有力見證。“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想像力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。”[1]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于保護(hù)不同民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，尊重人類文化多樣性具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的要素很多，其中傳承人是核心要素，也是非遺傳承的關(guān)鍵力量?！霸诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，‘傳承’是核心，是靈魂。傳承既是一個重要的理論問題，又是一個與現(xiàn)實緊密相關(guān)的實踐問題”[2]，傳承也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的特點。為實施有效傳承，規(guī)范傳承人管理，自2007年起，我國開始認(rèn)定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。截至2018年，吉林省共認(rèn)定省級以上傳承人272名。

吉林市是第三批國務(wù)院命名的中國歷史文化名城，各類有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別多樣、種類豐富。但隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的逐漸瓦解，非物質(zhì)文化賴以生存的文化環(huán)境越來越淡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承困境，人亡藝絕、傳承斷層以至于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消亡等問題。本文試對吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)、管理現(xiàn)狀及存在問題加以梳理，在此基礎(chǔ)上對未來吉林市非遺傳承人保護(hù)、管理工作提出建議。

一、吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

目前，吉林市擁有烏拉陳漢軍旗單鼓舞、滿族珍珠球、北山廟會等3項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；潘氏剪紙、羅氏戲法、松花江河燈等54項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吉林烏拉滿文滿語、韓邊外的傳說、吉林京劇等159項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)與傳承，吉林市政府做了許多工作。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究機(jī)構(gòu)，發(fā)揮行政管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)的作用。2007年，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。非遺中心成立后，一方面，對吉林地區(qū)進(jìn)行了廣泛的非遺田野調(diào)查工作，梳理出很多有重要價值的非遺線索。組織了國家和省級非遺代表性項目、代表性傳承人的申報工作，公布了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、代表性傳承人，建立了吉林市四級非遺名錄體系和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、傳習(xí)所。同時，積極舉辦非遺保護(hù)工作經(jīng)驗交流會，開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)指導(dǎo)，邀請非遺保護(hù)專家進(jìn)行專題講座，對工作人員進(jìn)行非遺法規(guī)專題培訓(xùn)。舉辦、參加各類非遺文化節(jié)和產(chǎn)品推介會。2018年，對吉林市省級非物質(zhì)文化代表性項目傳承人進(jìn)行了績效考核。

以“文化遺產(chǎn)日”和節(jié)慶日為依托，組織傳承人進(jìn)行非遺展演，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳。在每年6月的“文化遺產(chǎn)日”，市文化部門與非遺保護(hù)和研究中心組織非遺項目傳承人舉辦活態(tài)遺產(chǎn)展演、靜態(tài)展板宣傳展示、現(xiàn)場非遺知識搶答、非遺項目申報咨詢、非遺保護(hù)法宣傳等活動，努力使非遺走進(jìn)百姓的生活。依托松花江河燈非遺項目，舉辦河燈文化節(jié)，通過放逐點上蠟燭的河燈，來表達(dá)人們的期盼和祝福之情，讓非遺承載的精神文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，擴(kuò)大非遺在普通民眾中的影響力。

積極推介非遺項目，組織傳承人參加各種展會、大型文化活動和非遺培訓(xùn)活動。2010年，參加上海世博會；2011年，組織剪紙項目傳承人參加中國桐廬全國剪紙大賽；2013年，組織東路二人轉(zhuǎn)傳承人參加吉林省喜劇小品藝術(shù)節(jié)；2019年，組織非遺傳承人參加吉林省和浙江省舉辦的“吉浙攜手”新春民俗文化節(jié)，在烏拉街舉辦了旗袍制作培訓(xùn)班。組織編寫吉林市非遺系列叢書，已經(jīng)出版的《牛子厚故事》《烏拉陳漢軍壇續(xù)傳說故事》《滿語地名傳說》《北山廟會》等系列著作，有力宣傳、推介了吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨的困境和問題

(一)尚未形成一支可持續(xù)發(fā)展的傳承主體

吉林市在2011、2018年分兩批次公布市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人116人，包含了34位已列入省級、國家級非遺項目代表性傳承人，其中已故8人 。通過對現(xiàn)有吉林市市級以上傳承人的年齡、性別、地域分布情況統(tǒng)計可知，吉林市市級以上非遺傳承人平均年齡為57歲，60歲以上傳承人占51.4%，其中最高年齡為91歲；49歲以下的壯年傳承人占22.4%，29歲以下的傳承人只有3人，占2.8%?？梢妭鞒腥丝傮w年齡結(jié)構(gòu)偏老，作為新鮮血液的年輕傳承人則嚴(yán)重偏少。從性別上看，男性占58.6%，女性占41.4%，男性居多；從地域分布看，市直傳承人占61%，各縣(市、區(qū))合計占39%，呈現(xiàn)出傳承人主要分布在市直、各縣(市、區(qū))傳承人數(shù)量較少的狀況。在市級以上非遺傳承人中，烏拉陳漢軍張氏單鼓舞、宋氏中醫(yī)兒科祖?zhèn)髅胤?、石氏正骨、石九骨科、滿族祖?zhèn)骷揍槸煼?、王大膏藥中醫(yī)外科、太乙經(jīng)絡(luò)熱灸療法等項目基本形成了年齡結(jié)構(gòu)合理的傳承隊伍，項目傳承活力較強(qiáng)。朝鮮族尤茨游戲、楊氏膏藥等項目有2個傳承人，但傳承人年齡相距較近。其余絕大多數(shù)項目現(xiàn)僅有1名傳承人。在總體傳承人年齡偏高，后繼傳承人梯隊沒有形成的情況下，非遺項目傳承將面臨后繼無人乃至消亡的危險。此外，部分項目傳承人由于身體健康狀況、精力、職業(yè)等因素限制，難以完成傳承活動，亟待培養(yǎng)新傳承人。

(二)傳承活動經(jīng)費不足，缺乏綜合性的傳承展示場所

2012年，國家財政部、文化部聯(lián)合出臺了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金管理辦法》，對國家級代表性傳承人每年給予1萬元的經(jīng)濟(jì)資助(2016年提高到2萬元)，作為傳承人開展傳習(xí)活動的費用。之后，各省市也制定了各自的傳承人補(bǔ)貼政策。2018年，吉林省財政廳和文化廳頒布《吉林省省級文化遺產(chǎn)保護(hù)補(bǔ)助資金管理辦法》，對經(jīng)市(州)文化(文物)部門考核，省文化廳復(fù)核確認(rèn)合格的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，按照事后獎補(bǔ)的方式給予每人每年5 000元的補(bǔ)助，專項用于開展傳習(xí)活動。這些專項資金是國家對傳承人開展非遺傳承活動的補(bǔ)助經(jīng)費，對于某些無法通過自身傳承活動產(chǎn)生效益的項目，5 000元的補(bǔ)助不足以讓他們完成傳承工作，甚至連基本的材料購置費用都不夠。如果傳承人無固定經(jīng)濟(jì)收入，則補(bǔ)助經(jīng)費更顯杯水車薪。而且市級以下非遺傳承人尚無任何經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，很大程度上限制了傳承活動的開展，缺少資金支持嚴(yán)重削弱了傳承人的傳承積極性。

目前，吉林市區(qū)有滿族博物館、非遺體驗館等場館不定期舉辦一些非遺展示活動，對吉林市的非遺項目進(jìn)行展示、展演。此外，還有每年一次的文化遺產(chǎn)日及朝鮮族民俗文化節(jié)、旅游推介會等廣場文化活動中開展的非遺展演?，F(xiàn)有的非遺傳習(xí)所，或者設(shè)在縣區(qū)文化館，或者在傳承人自己的家里或工作室，比較零散。要更好地普及非遺知識，提高大眾對非遺的認(rèn)知和熱愛，吉林市亟須一個集收藏、展示、研究和進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的綜合性場所。該中心既可以對本地民眾進(jìn)行持續(xù)、廣泛的非遺展示、宣傳，也可成為國內(nèi)外游客了解吉林市地域文化、進(jìn)行參觀體驗活動的旅游目的地。

(三)對傳承人缺乏有效管理，缺少專業(yè)的管理人才

非遺項目、傳承人在完成申報、評審?fù)ㄟ^后，相關(guān)職能部門需要對傳承人的傳承情況進(jìn)行跟蹤管理，同時協(xié)調(diào)解決傳承人在傳承過程中遇到的困難和問題。2018年，吉林市文化廣電新聞出版局按照《吉林省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人績效考核及補(bǔ)助管理暫行辦法》的要求，對吉林市省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人進(jìn)行績效考核，結(jié)果顯示參加考核省級以上傳承人32人，其中15人稱職、5人免考核(75歲以上)、5人已故，7人不稱職。不稱職比例為22%。在不稱職項目傳承人中，4人聯(lián)系不上，1人不配合考核，2人退出非遺傳承。雖然按照績效考核暫行辦法的規(guī)定，當(dāng)年考核不合格還有一次整改的機(jī)會，但這種大面積不稱職狀況的出現(xiàn)，反映出非遺管理部門對傳承人的管理工作有不到位和失控的情況。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理過程中，現(xiàn)有的管理單位還面臨著人員不足、專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏的困境。吉林市非遺中心由市文化廣電旅游局領(lǐng)導(dǎo)，是全市非遺業(yè)務(wù)指導(dǎo)、管理部門，負(fù)責(zé)著全市非遺項目、傳承人申報認(rèn)定、田野調(diào)查、資料收集、宣傳展示等大量工作，目前人員編制較少，滿足不了高質(zhì)量的工作要求。又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科涵蓋廣泛，需要具有藝術(shù)、民俗、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識背景的各類人才，現(xiàn)有的專業(yè)人員既顯人手短缺，又存在著專業(yè)單一、指導(dǎo)管理能力不足等情況。

瑞士的巧克力非常有名，但是你可能不會想到，巧克力也能被做成火鍋。臺灣美食家林瑩夫婦的歐洲游記有這么一句話：“歐洲人在火鍋世界吃得沒有我們精彩豐富，唯一略勝一籌的是他們還有甜味的巧克力火鍋”、“巧克力火鍋是瑞士傳統(tǒng)甜點，也是全世界唯一的巧克力火鍋”。

(四)傳承人后繼培訓(xùn)和教育不均衡

針對傳承人受教育程度不高、理論知識不足、實踐交流機(jī)會較少等情況，我國從2015年起實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，研培對象分為國家組織的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和省級實施的本地域國家級以下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。2015年開始，吉林省文化廳先后與東北師范大學(xué)、吉林藝術(shù)學(xué)院、通化師范學(xué)院等高校合作，通過舉辦傳統(tǒng)服飾技藝、剪紙、刺繡、草編、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等課程和實踐活動，對吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群進(jìn)行研修、研習(xí)和培訓(xùn)。從已完成的研培情況看，吉林省培訓(xùn)覆蓋面較小，主要針對省級以上傳承人開展，大量的市、縣級項目傳承人得到的研培機(jī)會較少。從課程設(shè)置來說，存在著非遺前沿理論多，對宏觀原理剖析、解讀多，對具體項目的文化內(nèi)涵挖掘、分析針對性不強(qiáng)等情況。此外，由于非遺項目類別眾多、特色不一，除了某些民俗群體傳承項目，大多數(shù)項目都屬于個體傳承，難以統(tǒng)一實施對某一非遺項目的通識培訓(xùn)，也造成培訓(xùn)難度加大。

三、吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的建議

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)社會的優(yōu)秀文化傳承，根植于農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式，具有濃厚的地域性、血緣性、儀式性等特征，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式下，有其生存、成長的內(nèi)外部環(huán)境和內(nèi)部土壤，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展起到了不可忽視的作用。但是現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)時代飛速發(fā)展，非遺成長、根植的社會土壤已大相徑庭，快節(jié)奏、相對獨立的生活，使非遺項目傳承面臨著困境，傳承人由于生計等原因?qū)鞒械呐d趣在逐漸減低?！耙狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河，‘人’是決定性的因素，因為一旦老一代的傳承人離世，他身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會隨之消亡，所以，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當(dāng)務(wù)之急重中之重的大事?！盵3]270為使吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與發(fā)展，我們應(yīng)該采取各種方式，充分發(fā)揮傳承人在非遺傳承、創(chuàng)新上的作用。

(一)借助新媒體的傳播優(yōu)勢，拓寬傳承方式，擴(kuò)大傳承人的社會影響力

互聯(lián)網(wǎng)、虛擬技術(shù)、人工智能等技術(shù)的出現(xiàn)，使人類進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。在傳播領(lǐng)域，微信、微博、短視頻等新媒體傳播正在逐漸成為信息傳播的主要渠道。新媒體具有傳播范圍廣、速度快、時效性強(qiáng)、容量大、方便、快捷、受眾面廣等特點，并且不受時間、空間的限制?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承都需要語言和行為，都是動態(tài)的過程。對于具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來說，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)是在動態(tài)的表現(xiàn)中完成的；圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、節(jié)慶等儀式的表現(xiàn)也是動態(tài)的過程；器物、器具的制作技藝也是在動態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的?！盵3]54針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性特點，利用新媒體的實時、實景的傳播優(yōu)勢，通過傳播平臺充分展示遺產(chǎn)項目與傳承人的技藝展示過程，利用平臺的交互性、即時性特征把傳承者與受眾連接起來，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在更廣泛的層面進(jìn)行普及，既可擴(kuò)大非遺傳承人的社會影響力，實現(xiàn)傳播、普及的目的，也為在更廣泛的范圍內(nèi)培育傳承人提供了更多機(jī)會。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既可以通過新媒體平臺擴(kuò)大項目影響，又可以通過新媒體傳播平臺創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。通過新媒體實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播和收益已經(jīng)有成功的例子可以借鑒：余萬倫是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀘州油紙傘技藝傳承人。油紙傘是中國傳統(tǒng)的雨具，但由于受到現(xiàn)代制傘工藝的沖擊，瀘州油紙傘銷路一直不好。而新媒體介入后，給余萬倫和瀘州油紙傘帶來了新的機(jī)遇。2018年11月，余萬倫注冊了“油紙傘大師”的抖音號，先后發(fā)布了50段瀘州油紙傘的抖音視頻，余萬倫油紙傘的銷量激增，存貨很快被賣光，訂單也排到了下一年。作為新媒體的抖音利用其傳播優(yōu)勢，有效推廣了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，“截至今年4月，1 372項國家級非遺代表項目中有1 214項在抖音上有相關(guān)內(nèi)容的傳播，覆蓋率超過88%。這1 214項國家級非遺內(nèi)容，在抖音，共產(chǎn)生了超過2 400萬條視頻和超過1 065億次播放?！盵4]

不僅僅是在手工技藝方面，對于民族語言的記錄和傳播，也可運用新媒體拓寬傳承方式。滿語文，即滿語和滿文，是滿族應(yīng)用的語言和文字，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。東北地區(qū)還保留著很多滿語的痕跡，吉林、烏拉、舒蘭等地名，薩其馬、嘎拉哈等名詞，都是滿語音譯。如今，能夠講滿語和使用滿文的人已寥寥無幾，可以說，滿語文已面臨滅絕。挽救滿語文，成為當(dāng)代刻不容緩的任務(wù)。每一種語言都是一個文化載體，不僅僅是一種交流的工具，還蘊藏著豐富的民族歷史信息和文化價值，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。語言文字最有效的傳播方式是聽、說、讀、寫。新媒體時代，針對滿語文的學(xué)習(xí)，可以利用新媒體的優(yōu)勢，建立一個滿語文展示平臺，請滿語文傳承人做老師，每天分享滿語詞、句，學(xué)習(xí)者可以隨時學(xué)習(xí)、跟讀、提問；或者把每天的新聞、有趣的事情用滿語文講述和書寫，學(xué)習(xí)者可以即時提問，老師可以即時回答，也可事后回答。學(xué)習(xí)者有了一定的基礎(chǔ)后，可以舉辦語言模仿秀等寓教于樂的活動，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣。通過新媒體進(jìn)行滿語傳播，學(xué)習(xí)者不受時間、地點、人數(shù)的限制，較之學(xué)校教育具有更多的優(yōu)勢，也可以在更廣泛的范圍內(nèi)吸引更多的人來進(jìn)行滿語文傳承。

(二)構(gòu)建多元多方位的傳承渠道，為形成穩(wěn)定傳承主體提供條件

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式主要是個體傳承和群體傳承。傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等一般為個體傳承；廣泛意義上的民俗等為群體傳承?，F(xiàn)代社會文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化，依賴原來的傳承模式很難讓非遺傳承維系下去，所以必須要進(jìn)一步拓寬傳承渠道。《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，要“通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人?！盵1]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第34條也規(guī)定：學(xué)校應(yīng)該按照基于主管部門的要求，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。[5]

中小學(xué)學(xué)校教育的層次性和指向性十分清晰，不同階段學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力和學(xué)習(xí)任務(wù)都不同。小學(xué)階段學(xué)生課程比較少，學(xué)校學(xué)習(xí)任務(wù)比較輕松，是全面打基礎(chǔ)的時期，也是培養(yǎng)孩子各種興趣和開拓視野的時期。在這一階段，可以把民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)等各種容易接受、容易理解的非遺項目引進(jìn)課外學(xué)習(xí)，通過舉辦各種興趣班和簡單的傳統(tǒng)工藝體驗實踐教學(xué)，逐漸對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶和興趣培養(yǎng)。中學(xué)階段的課程學(xué)習(xí)任務(wù)比較重，學(xué)習(xí)科目也比小學(xué)增多，沒有大量的課余時間。這一階段可以選取適當(dāng)非遺內(nèi)容納入到鄉(xiāng)土教材中，或者編寫具有吉林區(qū)域文化特色的傳統(tǒng)文化教育讀本，設(shè)計復(fù)雜一些的非遺體驗教學(xué)活動，以培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，高校的地位舉足輕重。高校在社會中承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新的職能。目前，非遺進(jìn)高校主要是把非遺項目以展演的方式介紹到學(xué)校中，學(xué)生實踐體驗時間短、效果差，也有一些高校開設(shè)了相關(guān)的選修課，建立了非遺實踐基地。但總體來說，高校尚未完成將非遺“由文化傳承到知識普及到技能培訓(xùn)再到學(xué)術(shù)傳播的轉(zhuǎn)變?！盵6]高?？梢岳闷淙瞬?、科研優(yōu)勢從非遺理論研究、非遺管理人才和傳承人培養(yǎng)、非遺宣傳和傳播等幾個方面推進(jìn)非遺傳承。作為新興起的研究領(lǐng)域，目前我國非遺相關(guān)理論和實踐研究仍很薄弱，高校在傳承非遺過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其師資和課程資源優(yōu)勢，整合與非遺項目相關(guān)的師資和課程資源，設(shè)置非遺專業(yè)，建立非遺人才培養(yǎng)體系。在課程設(shè)置上，可以開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論、管理學(xué)、傳統(tǒng)文化、政策法規(guī)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、體育等與非遺相關(guān)的課程；在實踐上，當(dāng)?shù)貒壹墶⑹〖?、市級非遺項目均可供專業(yè)實習(xí)、實訓(xùn)用。此外，還可以開設(shè)非遺公選課，進(jìn)行非遺文化傳播；發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用，組織成立傳習(xí)所、俱樂部等，定期聘請傳承人到學(xué)校進(jìn)行實踐教授和指導(dǎo)。

在國家高度重視并發(fā)展高等職業(yè)教育的大背景下，在高等職業(yè)學(xué)校中進(jìn)行非遺傳承人培養(yǎng)成為可行性較高的一種渠道。高職院校人才培養(yǎng)定位側(cè)重于實踐性，通過實用技術(shù)的傳授，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者，在職業(yè)技能人才培養(yǎng)和辦學(xué)經(jīng)驗、場地等方面都具有諸多優(yōu)勢，為非遺學(xué)校傳承提供了新的渠道。利用高職學(xué)?，F(xiàn)代職業(yè)教育的方法和理論開展非遺傳承人培養(yǎng)，一方面通過進(jìn)行非遺傳承人體系化教育的探索，把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有興趣和愛好的青年吸引到傳統(tǒng)文化傳承隊伍中來；另一方面，可以在職業(yè)教育中提高傳承人的生存和創(chuàng)業(yè)能力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新提供條件。

(三)建立健全非遺傳承人社會保障體系，為傳承活動提供支持

吉林市各級非遺傳承人大致可以分為三類：第一類是有相對穩(wěn)定收入來源的群體，包括國家事業(yè)單位、國有企業(yè)的在職職工等，非遺傳承人是其第二職業(yè)角色；第二類是收入不穩(wěn)定的城鄉(xiāng)自由職業(yè)者和農(nóng)民群體；第三類則是以傳統(tǒng)技藝或其他非遺項目為主業(yè)的從業(yè)者，此類群體人數(shù)較少。這幾類傳承人中只有個別項目傳承人能夠通過非遺傳承獲得富足的生活，這與以往的非遺傳承語境已大不相同。 據(jù)69歲的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舒蘭皮影的第四代傳承人王顯明回憶，他和其父、祖依靠皮影表演，能過很好的生活，“影匠到哪里表演都受尊重，唱廟會、唱屯場，生產(chǎn)隊也請我們唱，很受歡迎。我們戲班子還在舒蘭市里演過小劇場，售票演出，票價五毛，除去給劇場的租金，一天下來，一個人能收入五塊錢左右。那時候扛麻袋一天才二塊二，做這一行收入正經(jīng)不錯呢?！盵7]現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展使非遺產(chǎn)生和傳承的特定經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，絕大多數(shù)非遺項目傳承人既失去了傳承語境，又不能夠依靠非遺傳承獲得生活來源，傳承人的堅守也就失去了熱情。

為保存民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)該健全對傳承人的社會保障體系。一方面，可按照級別加大對傳承人的經(jīng)費投入。除用于傳習(xí)活動的經(jīng)費外，還要給予傳承人必要的生活補(bǔ)助，提供足以維持溫飽的生活保障資金，解決傳承人的基本生活需求。另一方面，針對傳承人的具體情況，試行分類、分步、逐層建立社會保障體系，統(tǒng)計傳承人的醫(yī)保、社保繳存情況，對于生活特別困難的傳承人，建立特殊救助渠道。對藝人和匠人視同專業(yè)技術(shù)人才對待，讓他們能夠得到職業(yè)認(rèn)同感。

(四)開展非遺傳承人口述史搶救和數(shù)字化保存工作，創(chuàng)新研究保護(hù)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上的傳承由傳承人口傳心授進(jìn)行，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目內(nèi)容和記憶都根植在傳承人腦海之中，傳承譜系、技藝內(nèi)容缺乏系統(tǒng)的文字記錄和活態(tài)保存。目前，很多非遺傳承人年事已高，面臨著傳承消失的危險，開展非遺傳承人口述史整理和數(shù)字化保存、展示顯得十分重要和緊迫。

現(xiàn)在部分非遺項目的口述史研究已經(jīng)列入了國家社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《瑪納斯》的傳承人調(diào)查研究、赫哲族伊瑪堪傳承人的口述史研究等項目獲得了國家社科基金支持。吉林省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目滿語文的口述史資料整理項目“中國滿語文保護(hù)搶救口述史與滿語音像資料庫建構(gòu)”列入了教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目。吉林市也應(yīng)考慮從政府層面把非遺傳承人口述史的收集、整理和研究工作納入地方社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，鼓勵、支持學(xué)者對國家、省、市各級非遺傳承人進(jìn)行口述史采訪，并在整理采訪資料、撰寫傳承人口述史的基礎(chǔ)上，開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究，為非遺保護(hù)和傳承提供理論和技術(shù)支持。

長久以來，紙質(zhì)介質(zhì)一直是保存文化遺產(chǎn)的主要方式，后來，錄音、錄像等電子介質(zhì)的出現(xiàn)豐富了保存方式?，F(xiàn)今，社會已經(jīng)發(fā)展到信息化和數(shù)字化時代，通過“采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”[8]亟待實施。一方面，利用數(shù)字平臺的存貯功能把原來的文字、圖片、錄音、錄像等檔案資料進(jìn)行數(shù)字化識別、整理和保存；另一方面，利用數(shù)字資源的展示優(yōu)勢，對非遺項目進(jìn)行虛擬展示、實況展示、場景復(fù)原等，以形成整體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的數(shù)字保護(hù)體系。同時，要發(fā)揮數(shù)字博物館數(shù)字藏品無限復(fù)制、展示手段多樣、不受參觀時間和空間的限制、受益面寬、輻射范圍廣等諸多優(yōu)勢，積極建立非遺數(shù)字博物館。目前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館同時呈現(xiàn)，為大眾查詢國家和世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息提供了便利條件。國家圖書館2011年推出的中國記憶項目，對文字、絲綢、大漆髹飾等非遺項目進(jìn)行展示，包括傳承人的口述史視頻資料，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)提供了有益嘗試。

吉林市應(yīng)大力實施非遺傳承人數(shù)字化保護(hù)工作，將相關(guān)文字、圖片、錄音、錄像等資料進(jìn)行數(shù)字化識別、整理和保存，建立吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息庫。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮非遺網(wǎng)站的作用，建立吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，錄入國家、省、市、縣區(qū)各級非遺目錄、代表性傳承人名錄等檢索信息，將非遺傳承的相關(guān)內(nèi)容在網(wǎng)站上進(jìn)行動態(tài)或三維虛擬展示，把非遺傳承人的口述史采訪視頻及研究資料也列入數(shù)字博物館之中，擴(kuò)大非遺的社會影響力和傳播范圍。

(五)加強(qiáng)傳承人培訓(xùn)和場所建設(shè)，實現(xiàn)文化自覺和硬件設(shè)施的雙重助力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非遺傳承中的核心要素。農(nóng)耕社會非遺得以傳承一方面有適合的傳承語境，另一方面?zhèn)鞒腥送ㄟ^非遺傳承能夠獲取生活保障，更為重要的是傳承人對傳統(tǒng)文化的熱愛和文化自覺。按照文化部頒發(fā)的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃》，吉林省已經(jīng)開展了非遺傳承人群研修培訓(xùn)工作。但目前，培訓(xùn)對象主要為國家級、省級傳承人，覆蓋面明顯不足。因此，市級地方政府也應(yīng)該開展針對本地區(qū)的傳承人研培工作，盡可能把各級別傳承人都納入政府研培計劃中，幫助傳承人加深對非遺政策、所持項目相關(guān)知識與技藝、文化內(nèi)涵的認(rèn)識和理解，增加對行業(yè)動態(tài)、社會需求的了解，培養(yǎng)傳承人的文化藝術(shù)修養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。從研培方式上，吉林地區(qū)可通過與相鄰地域聯(lián)合的方式開展非遺文化交流和培訓(xùn)。吉林省緊鄰內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江、遼寧等省，長期以來形成了諸多相近甚至相同的地域文化，二人轉(zhuǎn)、滿族剪紙、滿族珍珠球、歘嘎拉哈、滿族民居、柳編技藝、呼麥、烏力格爾等諸多非遺項目為周邊省份共有，集合周邊省份相同或相近的非遺傳承人進(jìn)行研培和交流，對于加強(qiáng)其對所持項目的理解和認(rèn)知會收到異曲同工之效。同時，在集合周邊省份相近非遺項目的交流中，邀請各地社科院、高校從事歷史、民俗、地域文化的相關(guān)學(xué)者對傳承人展開地域歷史、文化、民俗等相關(guān)培訓(xùn)，對提高傳承人的非遺文化創(chuàng)新能力和民族文化自覺也將會大有裨益。

在強(qiáng)化傳承人文化自覺的同時，不斷加強(qiáng)多維度的傳承場所建設(shè)，讓各類受眾都各得其所，也是地方政府應(yīng)著力完成的重要工作任務(wù)。對于吉林市非遺場所建設(shè)而言，第一層次是利用圖書館、博物館、文化館以及綜合文化站(中心)等已建成的公共文化服務(wù)設(shè)施集中開展代表性項目的傳承、展示和展演等活動，擴(kuò)大非遺的社會影響力，吸引廣大群眾對非遺的興趣；第二層次是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物(展示)館、傳承基地(傳習(xí)所)，使有深入研究和學(xué)習(xí)需要的受眾有研究和學(xué)習(xí)的場所；第三層次是依托北山廟會、烏拉滿族鷹獵習(xí)俗、長白山采參習(xí)俗等與生態(tài)環(huán)境結(jié)合密切的非遺項目，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在特定的文化生態(tài)語境下進(jìn)行傳承，通過保護(hù)非遺生態(tài)，提升傳承人的傳承動力和創(chuàng)作能力。此外，可以借鑒長春巴蜀映巷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示交流傳承中心的方式，在商業(yè)街開設(shè)非遺文化展區(qū)，采取“博物館+體驗館+主題營銷”模式，為非遺傳承人提供交流場所和平臺。

傳承和發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的永恒主題，歷史時期優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成證明了這一點。當(dāng)今社會，在傳統(tǒng)文化傳承語境已經(jīng)發(fā)生深刻變化的情況下，非遺傳承既需要政府相關(guān)部門創(chuàng)新傳承方式，使其與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)，也需要傳承人不斷提高民族文化自覺，不斷提高文化創(chuàng)新的能力和水平，為保存我國民族文化多樣性作出貢獻(xiàn)。