趙中林

【摘 要】 毛澤東1937年7月撰寫的著名的《實(shí)踐論》全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義認(rèn)識論，后來逐步予以深化，指出人們認(rèn)識世界的目的主要是為了改造世界;認(rèn)為唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué);世界上一切事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)構(gòu)成的，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體;唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué);實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力;但實(shí)踐對認(rèn)識又有局限性和制約性;制約主體認(rèn)識的還有主體本身的各種主觀因素。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東;認(rèn)識;辯證發(fā)展過程;思想

一、毛澤東1937年7月撰寫的著名的《實(shí)踐論》全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義認(rèn)識論

《實(shí)踐論》全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義認(rèn)識論，并且著重闡明了人們對一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識，一般來說，僅僅經(jīng)過在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去的一次循環(huán)是達(dá)不到的，而必須經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次循環(huán)才能完成，并且這是一個(gè)無限發(fā)展的過程。[1]

他在同年撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中明確指出：“認(rèn)識過程是一個(gè)復(fù)雜的過程”，并引用列寧的話說“認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)復(fù)雜的充滿矛盾和斗爭的運(yùn)動。”[2]

到上世紀(jì)五六十年代，根據(jù)我國社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東又幾次分別的強(qiáng)調(diào)下述觀點(diǎn)：

1、“人腦是能夠反應(yīng)客觀世界的，但要反映的正確很不容易，要經(jīng)過反復(fù)的考察，才能反映的比較正確，比較接近客觀實(shí)際?！盵3]

2、“認(rèn)識客觀事物，需要一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的過程?！盵4]

3、“真理的認(rèn)識不是一次完成的，而是逐步完成的?！盵5]

毛澤東這些論述的主旨在于說明，人們對于客觀事物從實(shí)踐到認(rèn)識即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識的過程，并且這也是一個(gè)無限發(fā)展的過程。毛澤東這個(gè)思想是對認(rèn)識辯證發(fā)展過程思想的補(bǔ)充和豐富。他的認(rèn)識是辯證發(fā)展過程思想內(nèi)涵豐富深刻，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

上述實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次循環(huán)以至無限的過程和多次的反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識以至無限的過程，都是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。本文是從這兩種意義并著重是從后一種意義上來講，對一個(gè)具體事務(wù)的正確認(rèn)識，需要經(jīng)過一個(gè)認(rèn)識的辨證發(fā)展過程才能完成。

二、人們認(rèn)識世界，主要是為了改造世界

而怎樣認(rèn)識世界，也就怎樣改造世界。只有正確地認(rèn)識世界，才能正確并成功地改造世界。那么，怎樣才是正確地認(rèn)識了世界呢？人們對于客觀事物只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到正確的理性認(rèn)識，才是正確地認(rèn)識了客觀事物。而理性認(rèn)識是屬于概念和理論的東西，是對事物整體、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。因此，人們對于客觀事物，只有在實(shí)踐中從豐富的感性認(rèn)識上升到認(rèn)識了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律，才是正確地認(rèn)識了客觀事物。這是人們認(rèn)識客觀事物的主要任務(wù)。因?yàn)?，任何事物都是作為有機(jī)整體存在的，都是由其本質(zhì)決定的，都是按自身固有規(guī)律運(yùn)動發(fā)展的。因此，從認(rèn)識上說，反映了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，就是與事物相符合的正確認(rèn)識。從實(shí)踐上看，人們變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，只有從事物的整體出發(fā)，在事物的本質(zhì)上入手，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能從根本上解決事物矛盾，推動事物發(fā)展。這就在實(shí)踐上證明了，把握了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識就是正確的認(rèn)識。反之，如果僅認(rèn)識了事物的部分，事物的表面特征和事物的外部聯(lián)系，這就不是與事物相符合的正確認(rèn)識。同時(shí)，實(shí)踐也證明了，按照這種認(rèn)識去改造事物，必遭失敗。所以，為了正確地認(rèn)識和改造世界，我們必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識和把握事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律。

為什么一個(gè)正確的認(rèn)識要經(jīng)過一個(gè)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程才能完成呢？如上所述，這是因?yàn)檎J(rèn)識的主要任務(wù)是認(rèn)識事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東說：“人對于事物的認(rèn)識，總是經(jīng)過多次的反復(fù)，要積累大量的感性材料，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍?！盵6]這既是說，只有掌握了事物大量感性材料，才能在此基礎(chǔ)上認(rèn)識和把握事物整體、本質(zhì)和規(guī)律。而客觀事物是復(fù)雜的，其整體、本質(zhì)和規(guī)律又都是蒙蔽的，并是逐漸暴露的，而且還處在不停的運(yùn)動中?？陀^事物及其整體、本質(zhì)和規(guī)律的這些特性，決定了人們認(rèn)識的艱難性、復(fù)雜性和曲折性，制約著人們掌握事物大量感性材料并進(jìn)而正確認(rèn)識事物必須經(jīng)過一個(gè)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程才能做到。人們的認(rèn)識除受客觀對象的局限和制約外，還受客觀條件和主觀因素的局限和制約。因此，人們在認(rèn)識客觀事物的過程中，總是存在主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際的矛盾，這種矛盾也只有經(jīng)過認(rèn)識的辯證發(fā)展過程才能解決。

為了行文的方便，對于這個(gè)問題，我們擬從事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律這三個(gè)方面分別予以闡述。

三、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)

認(rèn)為整個(gè)世界和世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何事物不但同其周圍事物相互聯(lián)系著，而且其內(nèi)部各構(gòu)成要素也相互聯(lián)系著。一切事物都是由其內(nèi)部諸要素相互聯(lián)系按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體。這就是事物的整體性。整體性是一切事物共同的根本屬性。一切事物都是作為有機(jī)整體存在的，都是作為整體運(yùn)動、變化和發(fā)展的，都是作為整體具有和發(fā)揮其性質(zhì)和功能的，都是作為整體與其他事物發(fā)生關(guān)系的。事物的整體性對于事物具有決定性意義。沒有事物的整體性，就沒有事物。認(rèn)識了事物的整體，就是全面正確的認(rèn)識了事物。所以，我們認(rèn)識事物，必須著眼于認(rèn)識事物的整體，把整體作為認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

事物的整體是由其各要素構(gòu)成的。但是，整體對事物的性質(zhì)和功能起決定性的作用，并規(guī)定和支配各部分的性能;各部分隸屬于、服從于整體，按照整體的要求發(fā)揮各自的性能，并相互影響、協(xié)同動作，共同形成事物的整體性能。當(dāng)然各部分也會影響整體，特別是主要部分情況如何，對整體會有主要乃至決定性的影響。因此，我們在實(shí)際工作中，要著重把握事物整體，胸懷全局，使部分服從整體，局部服從全局;同時(shí)，要了解部分和局部，兼顧它們的要求，發(fā)揮它們的作用。

構(gòu)成事物的諸要素是在其相互聯(lián)系的整體中而具有其性質(zhì)和功能的。因此，它們只有在整體中、在與整體和其他諸要素的聯(lián)系中才能存在，才能保持其性質(zhì)，發(fā)揮其作用;如果離開了整體，割斷了與其他諸要素的聯(lián)系，它們就失去了原有的性質(zhì)和功能，失去了自己的存在。例如，把胃腸從人體中切下來，它們就失去了對食物和水液的消化吸收功能，就不再是胃腸了。對于其他事物來說，也莫不如此。因此，我們認(rèn)識事物主要是認(rèn)識它的整體，認(rèn)識事物各要素間的相互聯(lián)系;當(dāng)然也要認(rèn)識事物的各部分。但是，不能孤立地認(rèn)識事物的部分，而要在認(rèn)識整體中認(rèn)識它的部分，要在認(rèn)識部分與整體和其他各部分的聯(lián)系中認(rèn)識部分，要為了把握事物整體而認(rèn)識它的部分。這樣，既能正確地認(rèn)識和把握事物的整體，又能深刻地認(rèn)識和理解它的部分。例如，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)證明，治療人類的許多慢性病，不能只著眼于患病的局部器官組織，而應(yīng)聯(lián)系患者各個(gè)器官組織，尤其要聯(lián)系把全身各個(gè)器官組織連接為一個(gè)有機(jī)整體的全身的血管血液進(jìn)行認(rèn)識和治療，這就是從患者身體的整體上進(jìn)行診斷和治療。這樣才能全面深刻地認(rèn)識和理解疾病的病因、病理，才能從根本上、整體上進(jìn)行有效的治療?？梢?，只有認(rèn)識和把握了事物整體和事物的各組成部分之間的聯(lián)系，才能全面深刻地認(rèn)識它的部分。離開事物整體，離開事物各部分之間的聯(lián)系，就認(rèn)不清，弄不明它的部分。

關(guān)于上述問題，還可以從事物矛盾的角度來說明。任何事物都是由其特殊矛盾構(gòu)成的。事物矛盾雙方相互依存、相互對立，其中就包含著相互規(guī)定，即矛盾此方特性是由彼方特性規(guī)定的，彼方特性是由此方特性規(guī)定的。要認(rèn)識此方特性，就必須認(rèn)識彼方特性;只有認(rèn)識了彼方特性，才能深刻理解此方特性;如果離開了彼方特性，就無法理解此方特性。反之，亦然。例如生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，只有了解消費(fèi)，才能深刻認(rèn)識生產(chǎn);只有了解生產(chǎn)，才能深刻認(rèn)識消費(fèi)。一句話，要深刻認(rèn)識矛盾任何一方，都不能離開對矛盾雙方關(guān)系及其另一方的認(rèn)識。

認(rèn)識事物的整體，不僅是正確認(rèn)識事物的必然要求，也是變革事物、推動事物發(fā)展的實(shí)踐的必然要求。事物的各部分、各方面、各層次之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用和相互制約的。事物各部分、各方面和各層次在它們的這些相互關(guān)系中都程度不同的促進(jìn)或阻礙事物的發(fā)展，都對事物發(fā)展起著不同的促進(jìn)或阻礙作用，事物就是在它們這種共同作用下發(fā)展的。進(jìn)一步說，事物主要方面之間的關(guān)系即主要矛盾是事物發(fā)展的主要?jiǎng)恿蛑饕枇?，并?guī)定事物發(fā)展的方向和趨勢;但事物其他方面之間的關(guān)系即其他各種矛盾，也促進(jìn)或阻礙事物的發(fā)展。人們認(rèn)識和把握了事物的全部關(guān)系即全部矛盾，亦即事物的整體，就能在實(shí)踐中從事物整體出發(fā)，即從事物各方面之間的關(guān)系即事物各種矛盾出發(fā)，采取針對主要方面之間的關(guān)系，解決主要矛盾的主要措施;同時(shí)，采取針對其他各方面之間的關(guān)系、解決其他各種矛盾的各種措施，從而全面解決事物的各種矛盾，推動整個(gè)事物協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前我國實(shí)施的‘五位一體的總體布局‘和‘四個(gè)全面‘的戰(zhàn)略布局，都是從事物整體出發(fā)，全面解決事物各種矛盾，變革和推動整個(gè)事物全面協(xié)調(diào)發(fā)展的活生生的實(shí)例。

變革和發(fā)展事物整體的實(shí)踐，需要首先認(rèn)識事物的整體;變革和發(fā)展事物部分的實(shí)踐，也需要首先認(rèn)識事物的整體。要變革和發(fā)展事物的某個(gè)部分，根據(jù)上述的道理，認(rèn)識和把握了事物的整體。就能在實(shí)踐中從事物整體即事物全部矛盾出發(fā)，一面采取措施解決事物某個(gè)部分的矛盾，推動事物該部分的發(fā)展;一面采取各種措施解決事物其他各種矛盾，使事物的其他部分有利于而不是有害于、促進(jìn)而不是阻礙事物該部分的變革和發(fā)展，從而保障事物該部分變革和發(fā)展的順利進(jìn)行?？傊瑹o論是對事物整體的變革實(shí)踐，還是對事物某個(gè)部分的變革實(shí)踐，都需要以對事物整體的認(rèn)識作指導(dǎo)。

事物的整體性在于它的聯(lián)系性。事物整體與事物聯(lián)系密不可分，沒有事物的聯(lián)系，就沒有事物的整體。因?yàn)槭挛锸怯伤闹T要素相互聯(lián)系按一定結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。如果沒有事物諸要素的相互聯(lián)系，就不會有統(tǒng)一的事物整體。事物的聯(lián)系性和整體性要求認(rèn)識的全面性，要求全面地認(rèn)識事物，認(rèn)識事物的整體。而要全面地認(rèn)識和把握事物整體，就必須從事物整體出發(fā)，考察和研究事物各組成部分、各層次以及它們之間的相互聯(lián)系，這樣才能明晰地把握事物的整體。毛澤東說：“在認(rèn)識過程中，物質(zhì)世界是越來越多方面地和越深刻地反映在我們的認(rèn)識中?！盵7]這即是說，構(gòu)成事物的各方面和各層次以及它們之間的聯(lián)系即事物的整體，不是、也不可能是一下子完全呈現(xiàn)在人們面前而被人們所認(rèn)識，而是在改造事物的實(shí)踐過程中，隨著實(shí)踐的不斷擴(kuò)展和深入，事物由少到多、由淺入深、由近及遠(yuǎn)地逐漸暴露出來的，因而也是被人們由少到多、由淺入深、由近及遠(yuǎn)地逐漸被認(rèn)識的。這種“逐漸暴露”和“逐漸被認(rèn)識”表明了這是一個(gè)不斷實(shí)踐和不斷認(rèn)識的過程。具體地說，要認(rèn)識和把握事物整體就必須在事物的各方面、各層次以及它們的各種聯(lián)系上進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識，才能弄清各方面、各層次以及它們的各種關(guān)系，弄清各方面、各層次與整體的關(guān)系以及它們在整體中的地位和作用。然后把這些認(rèn)識加以綜合形成對事物整體的認(rèn)識。顯然，這是一個(gè)綜合的多次反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識的復(fù)雜過程。

四、世界上一切事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)構(gòu)成的，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體

只有現(xiàn)象而無本質(zhì)，或者只有本質(zhì)而無現(xiàn)象的事物都是不存在的。它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系，具體說有三種情形：第一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì);第二，本質(zhì)處于事物內(nèi)部，人的感官不能直接感知，只有通過人腦的抽象思維才能把握;而現(xiàn)象在事物外部，可以為人的感官直接感知;第三，本質(zhì)具有穩(wěn)定性、必然性和單純性，現(xiàn)象具有變動性、偶然性和多樣性，因此，本質(zhì)必然表現(xiàn)為大量的各種各樣的現(xiàn)象，而且只有事物大量的各種各樣的現(xiàn)象才能充分地表現(xiàn)其本質(zhì)。

毛澤東說：“本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過現(xiàn)象才能夠揭露本質(zhì)?！盵8]

上述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系的第一和第二兩種情形，要求人們認(rèn)識事物必須經(jīng)歷由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程;而第三種情形則要求人們要揭示和把握事物本質(zhì)就必須經(jīng)過對事物大量的各種現(xiàn)象的分析研究才行。因?yàn)椋热皇挛锉举|(zhì)是通過事物大量的各種現(xiàn)象充分表現(xiàn)出來的，那么人們要認(rèn)識把握事物本質(zhì)，也就必須經(jīng)過對事物大量的各種現(xiàn)象的分析研究，才能深入到事物內(nèi)部，充分地揭示事物本質(zhì)。否則，是辦不到的。

如上所述，我們要認(rèn)識事物本質(zhì)，首先要掌握事物大量的各種現(xiàn)象。但其中有表現(xiàn)事物本質(zhì)的真象，也有不表現(xiàn)、甚至歪曲事物本質(zhì)的假象。我們只有運(yùn)用表現(xiàn)事物本質(zhì)的真像、精確現(xiàn)象和重要現(xiàn)象才能正確揭示事物本質(zhì)。為此，就要去掉大量現(xiàn)象中不表現(xiàn)本質(zhì)、甚至歪曲本質(zhì)的假象、粗糙現(xiàn)象和非重要現(xiàn)象，留下表現(xiàn)事物本質(zhì)的真實(shí)的、重要的和精確的現(xiàn)象。當(dāng)然，這樣做首先要掌握事物大量的各種現(xiàn)象，否則，是無從做這種分類選擇的。最后，要把在對事物大量現(xiàn)象分類選擇中留用的真實(shí)的、精確的和重要的現(xiàn)象，聯(lián)系起來思索，從中找出它們共同的因素、內(nèi)在的聯(lián)系、它們共同的根源和基礎(chǔ)，而這些就是事物的本質(zhì)。需要指出，在這里必須依據(jù)豐富真實(shí)的現(xiàn)象材料，才能正確地揭示出事物的本質(zhì)。如果僅憑幾個(gè)零碎現(xiàn)象是做不到的。

本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是復(fù)雜的。本質(zhì)不能單獨(dú)存在，只要它存在，它就必然從正面直接地表現(xiàn)為真像，否則，它就失去了自己存在的意義。由于事物本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，因此，它就必然表現(xiàn)為眾多的大量的真相。所以，一般來說，只要某種現(xiàn)象是眾多的或大量的，它就一定是反映事物本質(zhì)的真相，這是本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系中的一條原則。我們是按照這條原則來處理本質(zhì)和現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系的。它們的復(fù)雜關(guān)系主要表現(xiàn)為下面幾種情形;（1）事物有直接表現(xiàn)其本質(zhì)的真相，也有歪曲表現(xiàn)其本質(zhì)的假象;（2）相同現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同本質(zhì)，不同現(xiàn)象也可以表現(xiàn)相同本質(zhì);（3）本質(zhì)必然表現(xiàn)為現(xiàn)象，但它是表現(xiàn)在事物各方面并且各不相同的現(xiàn)象。按照上述原則，就可以對本質(zhì)和現(xiàn)象復(fù)雜關(guān)系的這三種情形做出正確判斷：哪是真相，哪是假相;哪是相同本質(zhì)，哪是不同本質(zhì);在事物各方面，哪是表現(xiàn)本質(zhì)的重要現(xiàn)象，哪是不表現(xiàn)本質(zhì)的其他非重要現(xiàn)象。對這三種本質(zhì)和現(xiàn)象復(fù)雜關(guān)系的處理不是截然分開的，而是緊密聯(lián)系的。

事物的本質(zhì)不僅有質(zhì)也有量（含程度），是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。就是說，任何具體事物的本質(zhì)都是由其質(zhì)和其量構(gòu)成的。這個(gè)本質(zhì)的量就存在于事物眾多的或全部的現(xiàn)象中。我們對事物現(xiàn)象掌握的越多，對其本質(zhì)量的掌握就越多，就越接近它的量。而只有認(rèn)識和把握了具有量的事物本質(zhì)，才是正確完全地認(rèn)識了事物本質(zhì)。而要正確完全地認(rèn)識事物本質(zhì)，就必須掌握事物本質(zhì)的量;而要掌握事物本質(zhì)的量，就必須掌握事物大量的或全部的現(xiàn)象。實(shí)際上，由事物本質(zhì)的質(zhì)和其量構(gòu)成的事物本質(zhì)是通過事物大量的各種現(xiàn)象充分地表現(xiàn)出來的，而且只有大量現(xiàn)象的總和才能充分完全地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，我們必須根據(jù)事物的大量現(xiàn)象來充分地揭示事物本質(zhì)。例如，一個(gè)人做好事或壞事，是做一兩件還是做許多件，是做一兩時(shí)還是做許多年？怎樣來判定這個(gè)人在本質(zhì)上是好人還是壞人呢？這要根據(jù)“許多件”和“許多年”而不是“一兩件”和“一兩時(shí)”，來判定這個(gè)人是好人還是壞人。人的本質(zhì)和其他事物的本質(zhì)都有程度和等級的差別，這種差別就表現(xiàn)為其現(xiàn)象的程度和現(xiàn)象的量的不同;在其現(xiàn)象程度大致相同或相近的情況下，這種差別是用其現(xiàn)象的量來區(qū)分的。

上面我們從幾種意義上闡述了獲取和掌握事物豐富或大量的現(xiàn)象，對于認(rèn)識和把握事物本質(zhì)的必要性和重要性?？梢姡@取和掌握豐富或大量的現(xiàn)象材料，是正確揭示和把握事物本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。沒有這個(gè)前提和基礎(chǔ)，就無法正確揭示和把握事物的本質(zhì)。那么，怎樣才能獲取和掌握事物豐富或大量的現(xiàn)象材料呢？

事物的存在和發(fā)展是由其本質(zhì)決定的。事物的發(fā)展過程就是其本質(zhì)形成和發(fā)展的過程，就是本質(zhì)隨著自己的形成和發(fā)展而不斷表現(xiàn)為現(xiàn)象即不斷暴露的過程。事物本質(zhì)形成和發(fā)展到什么程度，它就通過現(xiàn)象暴露到什么程度。從事物矛盾的角度說，事物本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾構(gòu)成的。而事物矛盾是在事物發(fā)展過程中逐步展開的，因此，事物本質(zhì)也就隨之而逐步暴露出來?？傊?，事物本質(zhì)是隨著事物發(fā)展而逐漸暴露的，不是一次完全暴露出來的。這就意味著暴露事物本質(zhì)的大量現(xiàn)象是在事物發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)的，而不是一次集中出現(xiàn)的。因此，我們對暴露事物本質(zhì)的大量現(xiàn)象，也只能在事物發(fā)展過程中，即在變革事物、推動事物發(fā)展的反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識過程中，由少到多、由淺入深、由近及遠(yuǎn)地逐漸獲取和掌握。在改造事物的實(shí)踐過程中，事物現(xiàn)象出現(xiàn)多少，我們便獲得多少;事物本質(zhì)暴露到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?？傊@得和掌握事物眾多或大量現(xiàn)象，進(jìn)而揭示它的本質(zhì)，需要經(jīng)過一個(gè)反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識的過程才能做到。例如，鄧小平遵循科學(xué)社會主義基本原理，總結(jié)我國前三十年社會主義革命和建設(shè)的大量經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是后十年改革開放的豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，并借鑒國際社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于1992年深刻揭示了“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！?，科學(xué)的回答了“什么是社會主義和如何建設(shè)社會主義”這個(gè)重大課題，指明了社會主義的發(fā)展方向。再如，要認(rèn)識一個(gè)人的本質(zhì)即思想品德，必須根據(jù)他的大量言論和行動，但這是一個(gè)長期與他共事，對他觀察和認(rèn)識的過程。一言以蔽之，認(rèn)識和把握事物本質(zhì)，是一個(gè)長期的不斷實(shí)踐和不斷認(rèn)識的過程。

然而，在現(xiàn)實(shí)中人們往往并不按照上述“過程”來認(rèn)識事物本質(zhì)，而是從所面對的某個(gè)現(xiàn)象去認(rèn)識事物本質(zhì)。在這種情況下，應(yīng)該怎樣認(rèn)識事物本質(zhì)？由于事物是普遍聯(lián)系的，因而任何事物都是有條件的，都是在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。同樣，事物本質(zhì)暴露為某種現(xiàn)象，也需要一定的條件，當(dāng)不具備事物本質(zhì)暴露為某種現(xiàn)象所需條件時(shí)，它是不暴露為某種現(xiàn)象的。因此，只要完全弄清了產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的事物的內(nèi)外條件及其聯(lián)系，弄清事物過去的各種現(xiàn)象，綜合分析，就能揭示出該現(xiàn)象背后的本質(zhì)。為此，就必須對該事物及其發(fā)展過程以及周圍環(huán)境作全面系統(tǒng)深入細(xì)致的調(diào)查研究。這個(gè)調(diào)查研究過程就相當(dāng)于實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)的過程。反之，如果不是這樣，而是把這個(gè)現(xiàn)象視為本質(zhì)，這種認(rèn)識問題的方法是錯(cuò)誤的，這種認(rèn)識也不會合乎事實(shí)。因?yàn)?，即使是真相也仍然是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)。

在事物發(fā)展過程中，一方面，事物本質(zhì)暴露條件不斷形成和發(fā)展。一方面，事物本質(zhì)不斷表現(xiàn)為各種現(xiàn)象。這就是說，事物本質(zhì)是隨著本質(zhì)暴露條件的不斷形成和發(fā)展而不斷通過現(xiàn)象暴露出來，并且條件不同，現(xiàn)象有別。人們在對事物反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識過程中，既獲得了事物的各種現(xiàn)象，又掌握了事物各種現(xiàn)象發(fā)生的條件，并把二者聯(lián)系起來進(jìn)行分析研究，這不但使人們能夠正確揭示事物本質(zhì)，而且能夠深刻地理解事物本質(zhì)。在反復(fù)的實(shí)踐和認(rèn)識過程中努力掌握事物本質(zhì)暴露的條件，對于正確揭示和深刻理解事物本質(zhì)具有重要意義。

規(guī)律屬于本質(zhì)的范疇，是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的聯(lián)系，但規(guī)律的穩(wěn)定性還指任何規(guī)律都是有條件的，都是有一定客觀條件所決定的規(guī)律，只要具備了它所必需的條件，它就一定發(fā)生并發(fā)揮作用。規(guī)律的穩(wěn)定性決定了它的重復(fù)性和普遍性。但是，任何規(guī)律如果不具備它所必需的條件，它既不重復(fù)，也不普遍。因此，從規(guī)律意義上說，任何規(guī)律都是在它所必需的條件下重復(fù)發(fā)生和發(fā)揮作用的;從現(xiàn)象意義上說，任何規(guī)律只要具備了它所必需的條件，某種表現(xiàn)該規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。反過來說，某種現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)，就必然是某種規(guī)律性的表現(xiàn)。毛澤東說：“事情反復(fù)出現(xiàn)，才成為規(guī)律，才能夠被人認(rèn)識?！盵10]因此，我們要認(rèn)識和把握現(xiàn)實(shí)中的某種規(guī)律性，就要掌握現(xiàn)實(shí)中反復(fù)出現(xiàn)的某種現(xiàn)象，掌握了這種反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，就能揭示出它所蘊(yùn)含的某種規(guī)律性。而要掌握某種反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，就必須進(jìn)行變革客觀現(xiàn)實(shí)的反復(fù)實(shí)踐和反復(fù)認(rèn)識。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，鹽堿是土壤的一大災(zāi)害。農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，依據(jù)無數(shù)次反復(fù)出現(xiàn)的鹽堿隨水流動的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了“鹽堿隨水來，隨水去”的規(guī)律。于是，他們興修水利工程，圍田挖渠，把鹽堿地改造成良田。從反復(fù)出現(xiàn)的某種現(xiàn)象中，來揭示某種規(guī)律性，是發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的重要方法。

毛澤東說：“要認(rèn)識事物規(guī)律，必須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，經(jīng)過勝利和失敗的比較，并認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使認(rèn)識合乎規(guī)律?！盵11]在許多情況下，從認(rèn)識上準(zhǔn)確地確定一種規(guī)律性，需要通過正反兩方面的實(shí)踐和對這兩方面實(shí)踐及其結(jié)果的分析比較。例如，人們通過多次對比實(shí)驗(yàn)得知，物體的加速度跟作用力成正比，跟物體的質(zhì)量成反比。再如，把我國改革開放前幾十年社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與改革開放后幾十年社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和所取得的巨大成就加以比較研究，就會十分肯定地認(rèn)為，建設(shè)有中國特色的社會主義，是完全符合我國國情的唯一正確的道路。實(shí)際上，人們對自然界和社會領(lǐng)域中的許多規(guī)律，都只有在對自然和社會的正反兩方面的實(shí)踐中，通過對成功和失敗的比較，才能更清晰、更準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握它們。在這里，認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，不僅有正面的實(shí)踐和認(rèn)識過程，還有反面的實(shí)踐和認(rèn)識過程，是正反兩個(gè)認(rèn)識過程的總和，從而使認(rèn)識過程加倍的延長了?？傊?，對比實(shí)踐和認(rèn)識是準(zhǔn)確掌握事物規(guī)律的重要方法。

任何客觀規(guī)律都有它自己適用的條件和范圍，都是在一定的條件下和范圍內(nèi)發(fā)生作用的，超出一定的條件和范圍，它就不起作用，不存在了。我們認(rèn)識客觀事物，不僅要把握它的規(guī)律，而且為了具體地把握和運(yùn)用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，還必須掌握事物規(guī)律發(fā)生作用的內(nèi)外條件和范圍。為此，就應(yīng)該通過正反兩方面的實(shí)踐，并對這兩種實(shí)踐的條件和范圍及其結(jié)果進(jìn)行對比研究，從而確定事物規(guī)律發(fā)生作用所必需的條件和范圍。當(dāng)然，只有正面的實(shí)踐和認(rèn)識也能把握規(guī)律的適用條件和范圍，但是不如正反兩方面的實(shí)踐和認(rèn)識把握地更清晰、更準(zhǔn)確。例如，人們通過對比實(shí)驗(yàn)知道，對彈簧的拉力跟它的伸長成正比的規(guī)律，只在彈簧的彈性限度內(nèi)才起作用，超出彈簧的彈性限度，這個(gè)規(guī)律就不起作用了。又如，科教興國。歷史已經(jīng)證明，在半封建半殖民地的舊中國，靠科教興國，是行不通、辦不到的;只有在中國特色社會主義條件下，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這已為近幾十年我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)，并將繼續(xù)被證實(shí)。通過正反兩方面的對比實(shí)踐和認(rèn)識來把握事物規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍，這顯然是一個(gè)更長的認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。一句話，通過對比實(shí)踐是準(zhǔn)確掌握事物規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍的重要方法。

客觀事物是由諸多要素按其本質(zhì)聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。因此，它就包含由各種要素間的本質(zhì)聯(lián)系所形成的各種規(guī)律。其中，除了有基本或主要要素間的聯(lián)系形成的基本或主要規(guī)律外，還有其他諸要素間的聯(lián)系形成的其他諸規(guī)律。客觀事物就是在它所包含的各種規(guī)律的相互作用下，共同作用下，沿著主要規(guī)律規(guī)定的方向和趨勢發(fā)展的。人們認(rèn)識事物主要是認(rèn)識它的主要規(guī)律，弄清它在事物發(fā)展中的具體的軌跡、地位和作用;但同時(shí)，也要認(rèn)識它的其他諸規(guī)律，弄清它們在事物發(fā)展中各自的具體的軌跡、地位和作用。這樣全面的認(rèn)識事物的各種規(guī)律，顯然是一個(gè)很長的認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。但是，認(rèn)識了事物的全部規(guī)律，就能在實(shí)踐中，既能夠遵循事物主要規(guī)律，采取主要措施，推動事物主要部分的發(fā)展，又能夠遵循事物其他諸規(guī)律，相應(yīng)地采取其他各種措施，避免它們對事物發(fā)展的消極作用，發(fā)揮它們對事物發(fā)展的積極作用，從而順利地推動事物全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。所以，全面地認(rèn)識事物規(guī)律是很有必要的。

六、世界上沒有一成不變的東西

在事物發(fā)展過程中，事物發(fā)生根本質(zhì)變之前，事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律也是不斷變化的。這就要求人們，即使已經(jīng)把握了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律，也必須在實(shí)踐中繼續(xù)對它們進(jìn)行認(rèn)識。它們的變化，概括地說，事物會發(fā)生數(shù)量的變化和部分的質(zhì)變。具體地說，可能會發(fā)生下述變化：在整體方面，事物的要素、方面、層次及其聯(lián)系可能增加或減少，甚至有舊的消失了，新的產(chǎn)生了;在本質(zhì)方面，事物本質(zhì)的程度、本質(zhì)的量及其表現(xiàn)形式可能有變化，事物方面本質(zhì)、層次本質(zhì)也可能有變化，甚至其中舊質(zhì)消失了，新質(zhì)產(chǎn)生了;在規(guī)律方面，事物規(guī)律的具體內(nèi)容、具體形式和具體過程可能有變化，事物方面規(guī)律、層次規(guī)律及其聯(lián)系也可能有變化，甚至其中舊規(guī)律消失了，新規(guī)律產(chǎn)生了。這三方面是密切聯(lián)系、相互影響、相互作用的。此外，事物各要素、各方面、各層次以及各種規(guī)律的地位和作用也可能發(fā)生變化。例如，有中國特色社會主義與改革開放前我國的社會主義比較，在各方面都發(fā)生了巨大變化。當(dāng)代世界資本主義與二戰(zhàn)前的世界資本主義比較，在各方面也都發(fā)生了巨大變化。如果我們無視這些變化，仍然用傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看待中國特色社會主義和當(dāng)代世界資本主義，那就錯(cuò)了。對于在事物發(fā)展過程中，事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律發(fā)生的新變化，出現(xiàn)的新情況，我們都應(yīng)該及時(shí)掌握和研究，發(fā)展原有認(rèn)識，使認(rèn)識符合變化了的實(shí)際情況，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

人們對一個(gè)具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，如果在實(shí)踐中證實(shí)了它同這個(gè)事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律相符合，并達(dá)到了預(yù)期結(jié)果，那么，對于這個(gè)事物的正確認(rèn)識就完成了。然而，人們的認(rèn)識運(yùn)動并沒有結(jié)束，認(rèn)識還是一個(gè)無限發(fā)展的過程。因?yàn)椋陀^事物及其發(fā)展是無限的。一方面，事物的構(gòu)成成分、層次及其聯(lián)系是無限的，這就要求人們的認(rèn)識不斷并無限拓展;另一方面，事物的發(fā)展永無止境，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變沒有窮盡，這就要求人們的認(rèn)識不斷并無限發(fā)展。總之，作為實(shí)踐和認(rèn)識對象的客觀世界及其發(fā)展的無限性，決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識的反復(fù)也必然是一個(gè)無限發(fā)展的過程。