【摘 要】 孔子孝文化包含十分豐富的內容，對我國和諧社會建設具有重要的啟示意義。主要表現(xiàn)在三個方面：堅持盡心“養(yǎng)親”，重視誠心“敬親”;秉承“順親”、鼓勵“諫親”，反對愚孝;堅持“禮親”，以禮至孝，厚養(yǎng)薄葬。

【關鍵詞】 孔子;孝文化;和諧社會

孝文化歷史悠久，源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化中內涵最深、包容最廣的文化，歷經(jīng)世代滄桑而經(jīng)久不衰，并且得到各民族各朝代推崇，是我國最引以為傲的精神文化之一?？鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人，是中華文化思想的集大成者，其思想對后人產生了巨大的影響。雖然孔子不是提出“孝”觀念的第一人，但他十分重視孝文化，孔子孝文化是在前人“孝”思想，諸如西周時期禮儀制度等基礎上進行了進一步的深化與繼承，使其得到了長足的發(fā)展，從而構建出了一套新的理論體系?？鬃拥男⑽幕瘍群重S富，大力弘揚孔子孝文化的積極因素，對我國構建社會主義和諧社會具有十分重要意義。

一、堅持盡心“養(yǎng)親”，重視誠心“敬親”

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”——這句話不僅告訴每個人的生命源自于父母，并且也讓人懂得了行孝的起點。在每一個子女的成長過程中，都耗費了父母太多的心血和精力。父母對子女的愛是世界上最無私的、最偉大的，根本無法用任何尺度來衡量，所以子女理所當然孝順父母。那么，怎樣才算真正的行孝與盡孝呢？在2500多年前，孔圣人就已經(jīng)給出了答案。

孔子沿襲了傳統(tǒng)的孝道觀念，即子女對父母盡孝首先要做到“養(yǎng)親”。即贍養(yǎng)父母，保證父母物質方面的需求?！坝芯剖常壬?，有事，弟子服其勞。”意思是說有了酒食讓年老的人來吃，如果遇到什么事，讓年幼的人來操勞?？鬃诱J為贍養(yǎng)父母首先要使父母得到物質上的滿足，這是一種最低層次的“孝”。其次，在物質贍養(yǎng)的基礎上，孔子又提出了：“今之孝道，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?！彼J為子女對父母不但要做到“養(yǎng)親”，更應注重“敬親”，即尊重、敬愛父母， 使父母能夠在人格上得到尊重、在精神上獲得慰籍。如果子女對父母最基本的物質方面的需求都滿足不了，“孝”就無從談起了。如果對父母只做到“養(yǎng)”而不“敬”，那又和養(yǎng)動物有什么區(qū)別呢？在這里，孔子把是否敬愛父母作為人與動物的區(qū)別，他認為真正的“孝”需要子女從物質和精神兩個層面來落實。

在當今社會中，“養(yǎng)親”、“敬親”的典型案例也比比皆是。2013年，感動中國十大人物陳斌強老師盡心竭力地對母親盡孝，五年如一日地背著母親往返于學校和家之間，他的孝心感動了華夏大地。巫溪縣龍王小學一名普通的幼兒教師任安玲22年無怨無悔地侍奉在患病父親身邊，給予無微不至的照料，她的孝心更是贏得了社會各界人士的贊譽。但是，在現(xiàn)實社會中，仍然有很大一部分子女對“孝”的概念存在誤解，他們認為只要滿足父母物質上的需求，就算是盡到孝心了，持有這一觀點的子女盡孝往往只是注重形式、物質層面，卻忽略父母精神層面的關懷，致使很多老人孤獨、寂寞、空虛，尤其在農村地區(qū)出現(xiàn)了很多“空巢老人”，甚至一些父母在家中去世很久，卻沒被人發(fā)現(xiàn)的悲劇時而出現(xiàn)。胡適先生在評價后人的“孝”時也曾說：“只從這個養(yǎng)字上用力，因此造出許多繁文縟禮來”。這一片面的孝道觀念，只注重物質上的供養(yǎng)，而忽略精神上的贍養(yǎng)，使得父母得不到子女的關心、關愛，無法享受家庭之愛，更無法安享天倫之樂，顯然沒有做到真正的“孝”。還有一些子女忙于追逐物質財富，孝道觀念非常淡薄，出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人，甚至出現(xiàn)虐待老人情況，這些都完全背離了孔子孝文化，他們連最低層次的孝道都沒有做到，更別提敬老了。

目前，隨著人民的生活水平大幅度的提高，大多數(shù)子女都具備了贍養(yǎng)父母的經(jīng)濟能力，完全能夠做到“養(yǎng)親”，但是提到“敬親”就另當別論了。子夏問孝于孔子，孔子說“色難”，意思是說能夠一直和顏悅色的對待自己的父母，絕非易事。誠然，當前如何做到“敬親”就成為弘揚傳統(tǒng)孝文化的一大挑戰(zhàn)，它不單單是一種個人行為，已經(jīng)上升為一種社會現(xiàn)象。事實上，做到“敬親”也并沒有那么難，正如孔子所說的“事父母，能竭其力?！备改笇ψ优囊蟛⒉桓?，特別是在物質方面。因此，子女孝敬父母不必與他人在物質上進行攀比，只需要根據(jù)自己的實際能力盡心誠心地盡孝，將盡孝融入到日常生活的點點滴滴。比如在日常生活中，經(jīng)常跟父母保持電話溝通、視頻問候、?；丶铱纯?、有時間陪他們吃吃飯、聊聊天。就像習近平總書記百忙之中，只要一有時間便會陪母親吃飯、聊天、散步。這些簡單的孝道行為正是子女在當前社會中 “養(yǎng)親”和“敬親”的具體表現(xiàn)，也是弘揚傳統(tǒng)孝道，解決如何“敬親”問題最簡單、最直接良策，對于實現(xiàn)家庭養(yǎng)老這一傳統(tǒng)養(yǎng)老方式和生活方式都能夠發(fā)揮很大的保障作用。

因此，弘揚孔子孝文化，要把“養(yǎng)親”和“敬親”結合在一起，堅持盡心“養(yǎng)親”、重視誠心“敬親”，必將對構建和諧的家庭環(huán)境，解決我國人口老齡化日益嚴重下養(yǎng)老問題，推進和諧社會建設都起到十分重要的現(xiàn)實意義。

二、秉承“順親”、鼓勵“諫親”，反對愚孝

孔子提倡 “順親”，十分重視孝敬父母。他強調子女應該按照父母的意愿行事。《論語》中“孟懿子問孝”，子曰“無違”?？鬃舆€說：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”更進一步強調，子女要順從父母的意愿，不可輕易地改變和違背。但孔子的“順親”觀點并不是說要盲從，他本人非常不贊成一味地順從父母的愚孝?！缎⒔?jīng)》中，曾子問孔子：“敢問子從父之命，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！”又說：“從父之命，又焉得為孝乎？”意思是說知道父親做的不對，而子女沒有任何違背，還一味聽從父親的命令，這怎么算是孝順父母呢？可以看出，孔子的“順”并不是一味的順從、盲目地順從。當發(fā)現(xiàn)父母有不當?shù)男袨榈臅r候，子女在堅持不盲從情況下又該如何做呢？《孝經(jīng)》中指出：“父有爭子，則身不陷于不義。則子不可以不爭于父?！币馑际钦f在父母有做的不對的時候，作為子女應極力勸阻，使其改正，以免使父母陷于不義的境地，也就是說孔子非常鼓勵“諫親”。那子女應該怎樣勸諫自己的父母呢？孔子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃又鲝垺爸G親”一定要講究一定的方式方法，進行多次的婉言相勸，如果父母不接受也不要強求，更不能與父母對立起來。在“諫親”過程中肯定會使子女感到非常的操心和憂慮，但作為子女也不應有抱怨或怨恨之心，仍然要尊敬他們。這也是孔子的一種進諫智慧，今天也值得民眾去認真地學習。

人們常說百事孝為先，對父母孝順自古以來都是天經(jīng)地義的事情，那么，子女做到“順親”就理所應當了。一方面，要求子女尊重父母的意愿，盡力滿足他們的愿望。在現(xiàn)代的社會中 “順親”的孝子很多，比如說，被評為“感動中國十大孝子”之一的王凱，用自制的房車“感恩號”，歷時517天，實現(xiàn)了年近八旬母親的環(huán)游祖國的夙愿。他秉承“順親”觀念，用實際行動譜寫了一則孝子故事，感動著他身邊的每一個人。另一方面，如今常說孝順父母是建立在相互尊重的基礎上，一般來說，父母在一生的閱歷中，已深切領悟到什么是好的，什么是壞的，他們對子女的忠告也往往是一些至理名言的總結。年輕人沒經(jīng)驗，應該認真聽取父母的忠告，會對自己成長和道德修養(yǎng)的提升有很大的幫助，這也是子女要做到“順親”的一個非常重要的原因。

但是，隨著我國經(jīng)濟社會生活的不斷發(fā)展，人們的孝道觀念也在不斷發(fā)生變化。這意味著孔子孝文化中也存在一些行為和理論已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，可以說一些理念在當下社會被人們稱之為愚孝行為，是人們所極力反對的。例如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃诱J可的這種孝行在今天看來既是一種不考慮是非曲直的包庇縱容，也是與我國依法治國的基本綱領是相違背的。再如孔子說：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”他倡導子女順從父母的意愿，以父志為已志，以父行為已行。這顯然不利于子女作為個體獨立性的發(fā)展，也與現(xiàn)代所宣揚的自由、平等思想格格不入，更不利于社會主義建設人才的培養(yǎng)。當今社會中依然存在各種各樣的愚孝行為，比如放棄真愛，順從了父母以生辰八字選擇自己的婚姻伴侶;生養(yǎng)孩子方面，順從了父母重男輕女的思想;不知又有多少“媽寶男”因為婆媳關系不合，最終順從了父母選擇離婚。

因此，弘揚孔子孝文化，要秉承“順親”，但決不是盲目地順從的“愚孝”，是有是與非的原則的，是應該帶有一定的原則和尺度來順從父母。要學會“諫親”，面對父母的不當行為，子女應借鑒孔子的“幾諫”思想，當父母行為是錯誤或者不當?shù)臅r候，子女一定要采用巧妙的方式進行勸阻，這樣不僅有利于防止愚孝行為的出現(xiàn)，也有利于家庭中民主思想的發(fā)展，進而有利于構建穩(wěn)定和諧的親子關系;而當父母的行為是違法行為，子女應該訴諸于法律。因為只有這樣才能真正地幫助父母擺脫深淵，避免陷入更加不義的境地，從而有利于在全社會中養(yǎng)成法律、道德高于親情的習俗，使得人人都能夠懂法、守法、敬法、畏法，營造富有公平正義的法治社會氛圍，也有利于推進依法治國與以德治國相結合，實現(xiàn)構建和諧的法治社會。

三、堅持“禮親”，以禮至孝，厚養(yǎng)薄葬

“養(yǎng)親”、“敬親”、“順親”、“諫親”講的都是孔子所說的“生，事之以禮”的孝道內容和要求。那么，父母去世是否意味著孝道就完成了呢？《孝經(jīng).喪親》中說：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣?！弊优畱诟改干白龅綈劬?，并在他們死去后做到哀戚，這樣子女才做到自始至終的盡孝道?？鬃诱J為孝道無窮無盡，是永恒的人生主題。父母去世，子女要擔負起另一重意義更重大的孝道責任，這就是“葬之以禮”，即對亡故的人予以安葬?？鬃釉唬骸吧?，事之以禮;死，葬之以禮;祭之以禮。”他注重禮制，以禮行孝。至于禮的形式，孔子說：“禮，與其奢也寧儉;喪，與其易也寧戚?！笔钦f家中有老人去世后需要辦喪事，作為子女應該簡化喪葬儀式，不應在禮節(jié)形式上下功夫，子女主要應該是感念先人的公德，做到心中真誠的悲戚，真誠才是禮的本質。因此，孔子提倡“厚養(yǎng)薄葬”理念，重視喪葬并不在于其形式本身，而是通過這樣的儀式，使人們擁有知恩圖報的道德情懷，培養(yǎng)人們的恭敬、虔誠之心，有利于培育人們的孝心，最終能夠實現(xiàn)“民德歸厚”的社會道德新風尚。

而如今，不少子女對父母卻是“厚葬薄養(yǎng)”。父母生前不去盡孝道，卻在父母死后大辦喪事，扎靈棚，請僧道，購置高級的棺材，修建占用大量土地的豪華墓碑，消耗了大量的人力、物力和財力。實際上這些人也只是為了“孝”而行孝，很大程度上只是做給別人看的，為了自己的面子、虛榮心，不可能是真正的孝行。還有一些子女在喪葬方面存在從眾和攀比心理，即使自己的家庭比較貧困，也不惜借錢大擺喪葬場面，大辦喪事，尤其在農村地區(qū)真的是出現(xiàn)了很多“死不起”“葬不起”的情況。這些現(xiàn)象既違背了目前我國政府推行的火葬理念，更加劇了我國耕地面積不足的嚴峻現(xiàn)實。事實上，自從2000年以來，中國已進入老齡化社會。目前每年死亡人數(shù)可達1000萬左右，毫無疑問“無地可葬”儼然成為一個實實在在的危機。

因此，當前一方面急需我國政府大力宣傳和提倡孔子“厚養(yǎng)薄葬”的理念，通過教育普及，使得孝道從兒時教育做起，做到幼時灌輸，長大躬行，努力讓“厚養(yǎng)薄葬”成為全社會的一種共識，引導子女在父母生前，好好地贍養(yǎng)父母、敬愛父母;父母去世后，在喪葬上少一些攀比，讓“厚養(yǎng)薄葬”在祖國大地上蔚然成風，使每一位老年都能安享晚年。另一方面“厚養(yǎng)薄葬”理念又啟示每一位子女要及時的行孝，不要因為“子欲養(yǎng)而親不在”的悲哀讓自己遺憾終生。從自身做到敬老愛老助老將“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的胸襟真正滲透到社會生活的各個角落。可以說“厚養(yǎng)薄葬”理念的推行不僅使行孝、盡孝得到善始而善終，而且符合我國提倡的科學發(fā)展觀的重要理念，同時又順應當前環(huán)保趨勢，合乎節(jié)儉美德，節(jié)約土地，保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一要求。

黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標，這一目標與孔子的傳統(tǒng)孝文化是緊密聯(lián)系的。馬克思曾指出人是一切社會關系的總和。如果每個人都有孝心，樹立正確的孝道觀念，那么我們的社會將會更加和諧穩(wěn)定。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話指出：“中國共產黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。而孔子孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，蘊含著“養(yǎng)親”、“敬親”、“順親”、“諫親”、“禮親”等積極因素，不僅要求做到孝親，更要做到孝國、孝民，使被教育者心中有了推己及彼的愛的觀念，引導人們要像愛自己的父母那樣幫助、感恩他人，回報社會。因此，面對當前社會中出現(xiàn)的各種孝道問題，急需弘揚孔子孝文化積極因素，實現(xiàn)孝道文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使孝道文化從我做起，推及他人、推及社會，掀起全社會孝老愛親的風尚，這對全面建設小康社會、構建和諧社會以及建設中國特色社會主義建設都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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【作者簡介】

李君君（1988—）女，漢族，河南周口人，鄭州大學碩士研究生，專業(yè)：馬克思主義基本原理，研究方向：當代中國社會發(fā)展.