王賽

【摘 要】 當(dāng)前，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了規(guī)模小型化，并進(jìn)一步核心化的趨勢(shì)。達(dá)斡爾族聚居村落——罕伯岱村的家庭結(jié)構(gòu)由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變、族內(nèi)婚姻家庭類型向族際婚姻家庭類型轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變趨勢(shì)下，民族語代際傳承出現(xiàn)斷層，語言習(xí)得環(huán)境缺失，民族語使用場(chǎng)合縮小。針對(duì)這種民族語保持面臨的困境和出現(xiàn)的瀕危趨勢(shì)，應(yīng)在家庭內(nèi)部積極營造民族語環(huán)境，加強(qiáng)父母民族語語言意識(shí)，為下一代子女習(xí)得民族語創(chuàng)造環(huán)境，維持民族語言的代際傳承。

【關(guān)鍵詞】 家庭結(jié)構(gòu)類型;轉(zhuǎn)變;民族語言;傳承困境;罕伯岱村

家庭是以一定的婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)生活的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭結(jié)構(gòu)是家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)以及這種狀態(tài)形成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式。本次調(diào)查樣本取自于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾自治區(qū)罕伯岱村。該村位于齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)杜爾門沁鄉(xiāng)，是一個(gè)具有鮮明特色的達(dá)斡爾族典型聚居村落，同時(shí)，罕伯岱村是黑龍江流域達(dá)斡爾族原始部落最早的聚居區(qū)域，千百年來他們以漁獵和放牧為生，創(chuàng)造了本民族光輝燦爛的文明歷史，形成了達(dá)斡爾族獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。無論是從人口規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)，還是文化底蘊(yùn)上，罕伯岱村都是很好的研究樣本，可以在一定程度上反映達(dá)斡爾族家庭語言使用的共性問題。

此次調(diào)查主要是對(duì)達(dá)斡爾族家庭采用入戶發(fā)放問卷和訪談相結(jié)合的形式進(jìn)行，共發(fā)放問卷110份，收回110份，被調(diào)查對(duì)象均為達(dá)斡爾族。其中涉及59個(gè)家庭，男女比例較均衡，各個(gè)年齡段都有涉及。

一、家庭結(jié)構(gòu)類型的轉(zhuǎn)變

在罕伯岱村，核心家庭中大多數(shù)家庭中成婚的子女和父母都在一個(gè)村子中，但他們并沒有住在一起，而是分開居住，據(jù)訪談材料，子女表示在結(jié)婚之前，父母就已經(jīng)為即將結(jié)婚的兒子準(zhǔn)備好新房，村子也會(huì)劃撥宅基地，以便于結(jié)婚后的子女與父母分開居住。而父母也認(rèn)為，這種家庭模式適應(yīng)如今的生活情況，孩子在長大后，不愿意父母再過多干涉生活，獨(dú)立意識(shí)更強(qiáng)，并且可以避免一些潛在的矛盾，如婆媳矛盾。

從家庭成員民族成分上來看，傳統(tǒng)的少數(shù)民族認(rèn)為結(jié)婚對(duì)象一定是本民族的同胞，所以家庭民族結(jié)構(gòu)基本是族內(nèi)婚姻家庭。而現(xiàn)在由于公眾態(tài)度更加開放和包容，少數(shù)民族的婚戀態(tài)度也在悄然生變。調(diào)查顯示，認(rèn)為與其他民族結(jié)婚不會(huì)影響夫妻感情的有93人，占據(jù)被調(diào)查者總?cè)藬?shù)的85%;認(rèn)為有可能會(huì)影響到夫妻感情的有17人，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的15%;在被調(diào)查者中沒有人持極端的態(tài)度，即認(rèn)為與其他民族結(jié)婚肯定會(huì)影響夫妻感情。由此可見，被調(diào)查者對(duì)于族際通婚的態(tài)度是開放的，絕大部分的人認(rèn)為族際通婚對(duì)感情不會(huì)有太大影響。

二、家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變背景下達(dá)斡爾語傳承面臨的困境

當(dāng)今社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)逐漸核心化，人口規(guī)模不斷減少。罕伯岱村達(dá)斡爾族家庭結(jié)構(gòu)由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，由族內(nèi)婚姻家庭結(jié)構(gòu)逐漸向族際婚姻家庭轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變形式，對(duì)民族語保持和傳承產(chǎn)生了沖擊。

1、家庭結(jié)構(gòu)核心化使語言代際傳承出現(xiàn)斷層

傳統(tǒng)的大家庭中，至少有三代人——祖父母、子女、孫子女。祖父母輩的人大多出生于上世紀(jì)四五十年代，他們生長的環(huán)境相對(duì)封閉，這一輩人在達(dá)斡爾族聚居的地方長期生活，語言環(huán)境單一，生活中主要用語為民族語。到家庭中第三代的出生，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，孫子女輩無論是學(xué)習(xí)上還是日常生活上，只會(huì)民族語已經(jīng)不能滿足交流的需要，他們基本都自小就習(xí)得了漢語。但是由于處在這樣三代人生活的大家庭中，為了成功完成祖父母和孫子女之間的交流，必須有一方做出改變來達(dá)到交際的目的。由于祖父母輩不習(xí)慣使用漢語，并且出于晚輩孝順心理的考慮，大多是孫子女輩去適應(yīng)祖父母輩。由此可見，在這種傳統(tǒng)的大家庭模式下，孫子女輩可以逐漸具備或者部分具備民族語聽說能力。

在核心家庭為代表的小家庭模式中，家中只有父母與子女兩代人。大部分父母輩的人同時(shí)具備本民族語和漢語的聽說能力，但子女更習(xí)慣使用漢語，在這兩代人交流過程中，漢語是主要交流用語。越來越多的父母認(rèn)為子女漢語水平的提高在求學(xué)中更加重要，這一點(diǎn)在前文的調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)描寫中可以體現(xiàn)出來，對(duì)于“您認(rèn)為對(duì)孩子今后發(fā)展最重要的語言順序是什么？”調(diào)查者中有81人回答了這個(gè)問題，認(rèn)為重要程度順序?yàn)椤皾h—達(dá)”語的有71人，在這樣的家庭環(huán)境中，子女通常都不具備聽說民族語的能力了。

2、族際婚姻家庭類型下語言習(xí)得環(huán)境缺失

在族際婚姻結(jié)構(gòu)的家庭中，新加入的家庭成員不是本民族的同胞，在語言方面，他們一般不具備使用民族語的能力。家庭內(nèi)部必須進(jìn)行交流和溝通，而語言的交流又是主要溝通方式，所以在這種情況下，就會(huì)轉(zhuǎn)用雙方都掌握的通用語作為交流用語。在罕伯岱村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，族際婚姻家庭中，即使達(dá)斡爾族成員與達(dá)斡爾族成員交流時(shí)，也較少使用民族語，問及原因，他們表示，家庭內(nèi)部有漢族或者其他民族成員，而他們又不具備聽說達(dá)斡爾語的能力，如果本族家庭成員之間使用達(dá)斡爾語交流，容易讓家庭中非本族成員產(chǎn)生誤會(huì)，誤以為他們說話的內(nèi)容不想讓外族家庭成員知曉。所以在希望家庭和睦的基礎(chǔ)上，避免矛盾發(fā)生，族際婚姻家庭中，絕大多數(shù)都使用漢語。

3、民族語使用場(chǎng)合不斷縮小

在罕伯岱村我們對(duì)不同場(chǎng)合下達(dá)斡爾語使用情況進(jìn)行了調(diào)查，使用場(chǎng)合分別為：家里、村里、同胞打招呼、同胞聊天、思考問題和民族活動(dòng)這六個(gè)場(chǎng)合，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在家庭中，只使用達(dá)斡爾語和多用達(dá)斡爾語的情況最多，可以看出家庭是使用民族語的主要場(chǎng)合，其次是在村里、和同胞打招呼時(shí)使用民族語的頻率也較高，而舉辦民族活動(dòng)中達(dá)斡爾語使用頻率偏低，一部分原因是有些被調(diào)查者此項(xiàng)是空白的，還有一方面原因是如今民族活動(dòng)也不僅限于本族同胞參加，達(dá)斡爾族一些盛大的節(jié)日，聚居區(qū)的其他民族也會(huì)來參加，所以有時(shí)會(huì)用通用語——漢語舉行。在普通話推廣的形勢(shì)下，公共場(chǎng)所的交流用語基本是漢語普通話，家庭成為了民族語使用最后的一個(gè)場(chǎng)合，隨著家庭結(jié)構(gòu)類型的轉(zhuǎn)變，家庭內(nèi)部民族語使用的頻率也在逐漸降低，也就是說，民族語使用的場(chǎng)合在不斷縮小。