謝丹 王銘敏 賈敏 蔡毅

摘要：岳陽巴陵戲也被稱為“巴湘戲”，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷的涌現(xiàn)出了很多膾炙人口的曲目，并逐漸形成了融合多種唱腔于一體的具有獨特唱腔魅力的體系。巴陵戲是民間藝術(shù)，是岳陽地區(qū)勞動人民智慧的結(jié)晶，它承載著岳陽的歷史以及民俗文化，在其唱腔、語言、劇目當(dāng)中包含了大量的信息，促進(jìn)了民間地區(qū)戲曲藝術(shù)的發(fā)展。但是隨著時代的發(fā)展，流行音樂以及新興的文化受到廣泛的歡迎，使得人們的審美趣味逐漸的發(fā)生了變化，給傳統(tǒng)的巴陵戲帶來了巨大的沖擊，導(dǎo)致了大量的傳統(tǒng)技藝流失，因此本文對岳陽巴陵戲的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行研究與分析。首先對岳陽巴陵戲的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，其次又闡述了巴陵戲的藝術(shù)價值以及社會價值，最后針對該戲曲的傳承現(xiàn)狀，提出了保護(hù)以及傳承的具體措施。

關(guān)鍵詞：岳陽巴陵戲;傳承;發(fā)展現(xiàn)狀

我國地域遼闊，民族眾多，在悠久的歷史長河中我國各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的戲曲文化。僅在湖南地區(qū)的地方戲曲就有十多種，并且每一個都有著鮮明的特色。岳陽巴陵戲被稱為湖南地區(qū)的八大地方戲之一，也曾經(jīng)被譽(yù)為岳陽三絕之一。岳陽巴陵戲在全國戲劇中，占有十分重要的地位，也是湘北地區(qū)戲劇的代表，其劇目、聲腔、音樂以及舞臺藝術(shù)等都承載著大量的岳陽地區(qū)的文化與歷史，對于研究岳陽地區(qū)的歷史文化以及民俗等有著重要的作用。岳陽巴陵戲擁有其獨特的劇目，彰顯了濃厚的地方特色，于2006年被國務(wù)院列入了首批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此我們對其進(jìn)行研究有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、岳陽巴陵戲的現(xiàn)狀

岳陽巴陵戲從孕育成功到興盛發(fā)展，從衰落到再次復(fù)興，經(jīng)歷了一個十分漫長的過程，巴陵戲是岳陽地區(qū)勞動人民智慧的結(jié)晶，有著十分重要的藝術(shù)價值與社會價值，同時也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象，在湖南甚至我國的戲曲中都具有十分重要的地位。但是隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀念發(fā)生了很大的變化，逐漸的使得許多傳統(tǒng)的劇目流失，而伴隨著老藝人的淡出，在藝術(shù)技藝的傳承方面也出現(xiàn)了斷層，阻礙了巴陵戲的發(fā)展，市場的縮水，觀眾的減少，使得岳陽巴陵戲面臨著消失的危險。

（一）傳統(tǒng)劇目大量流失

劇目種類繁多是岳陽巴陵戲的一大特點，據(jù)不完全統(tǒng)計，傳統(tǒng)的岳陽巴陵戲大概有670余出。但是由于時代的發(fā)展，越來越少的人喜愛巴陵戲，加之人們的認(rèn)識不足，沒有對其進(jìn)行保護(hù)與傳承，使得大量的資料被丟失或者丟棄，一大批傳統(tǒng)的劇目正在消亡。就目前而言，傳統(tǒng)的劇目流傳下來的已經(jīng)不足200出，并且可以在舞臺上演出的也僅僅剩下了20多出。有部分曲目十分經(jīng)典，但也只有少數(shù)藝術(shù)家能夠演唱，其中有很大一部分隨著藝人的辭世而消失了，出現(xiàn)了不少藝隨人亡的情況。劇目是劇種的載體，通過地方劇種可以看出當(dāng)?shù)氐纳鐣幕钋闆r，以及當(dāng)時人們的精神文化生活，但是大量傳統(tǒng)的巴陵戲劇目的流失，使得岳陽地區(qū)的歷史文化、傳統(tǒng)民俗等也隨之流失了很大一部分，對研究巴陵戲、傳承巴陵戲、保護(hù)巴陵戲都帶來了很大的困難。

（二）老藝人淡出技藝傳承斷層

藝人是文化傳播的主體，我國的戲曲文化正是一代一代優(yōu)秀的藝人不斷努力鉆研與傳承的結(jié)果。但是由于巴陵戲在舊社會時期遭到社會的蔑視，加之老藝人相繼辭世，使得巴陵戲中許多表演絕技后繼無人，出現(xiàn)了了失傳的情況。岳陽市的巴陵戲在文革時同樣也遭到了嚴(yán)重的破壞，僅剩下岳陽市巴陵戲劇團(tuán)這唯一的一個專業(yè)劇團(tuán)。隨著時間的發(fā)展，到上個世紀(jì)七十年代末期，已經(jīng)很少有新戲劇演員學(xué)習(xí)巴陵戲了，巴陵戲的傳承出現(xiàn)了斷層的危險。后繼無人對于任何一種藝術(shù)形式而言都是十分嚴(yán)重的情況，這也就意味著這一藝術(shù)的消失，這一藝術(shù)逐漸成為了歷史，如今在巴陵戲的傳承方面已經(jīng)出現(xiàn)了青黃不接的情況。一些巴陵戲的老藝術(shù)家，隨著年齡的增長以及自身體力的衰退，已經(jīng)逐漸的推出了舞臺，有些巴陵戲演員，雖然希望可以繼續(xù)傳承巴陵戲，但是由于市場的萎縮，觀眾的減少，其在經(jīng)濟(jì)方面不能夠得到有效的保證，因此也不得不為了生計而轉(zhuǎn)行。 老藝人的辭世，著名藝人的淡出，使得巴陵戲的傳承于發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的困難。

（三）時代變革演出市場縮水

早期，岳陽巴陵戲主要是出現(xiàn)在民間的祭祀、酬神、婚壽以及節(jié)日慶祝等活動中，經(jīng)常演出廟會戲、酬神演出以及節(jié)慶戲等，這些使得巴陵戲在民間受到了廣泛的歡迎，擴(kuò)大了其影響力。但是隨著時代的發(fā)展，人們的思想意識有了很大的提升，物質(zhì)文化水平以及精神文化水平的飛速發(fā)展，使得民間的廟會、酬神等演出逐漸的減少，一些民俗節(jié)目的演出已經(jīng)沒有了原來的市場，甚至已經(jīng)絕跡。目前，婚慶、喪葬等提倡方便簡捷，大部分人已經(jīng)開始請專門的公司來辦理此類業(yè)務(wù)。使得原本的婚慶、喪葬市場也逐漸的消失，巴陵戲再也沒有廣泛的市場需求。另外，現(xiàn)在社會電視、電影以及互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，吸引了觀眾的眼球，人們不再受到時間以及地域的限制，隨時隨地就可以擁有多樣性節(jié)目的享受。因此，這也在很大的程度上削弱了巴陵戲的演出市場。

（四）觀念更新觀眾銳減

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，電視、電腦、手機(jī)等高科技的產(chǎn)物，在很大的程度上豐富了人們的精神文化生活，人們足不出戶就可以欣賞各種類型的文化與藝術(shù)，并且不會受到傳統(tǒng)的時間以及空間的限制。因此，很少有人會選擇走出家門到專門地點，來觀看巴陵戲的演出。并且隨著流行音樂的出現(xiàn)，人們的審美觀念發(fā)生了很大的變化，尤其是在娛樂方面，人們追求的是流行與時尚，而很少去追求傳統(tǒng)與復(fù)古，越來越多的年輕人不在關(guān)注傳統(tǒng)的戲曲文化，他們所選擇的娛樂場所大部分是電影院、酒吧、ktv等。另外因巴陵戲劇團(tuán)的經(jīng)費不不足，設(shè)備陳舊老化，使得越來越少的人愿意到劇場來觀看巴陵戲，巴陵戲的觀眾在迅速的減少。

二、岳陽巴陵戲的價值

（一）藝術(shù)價值

1.劇目種類繁多

岳陽巴陵戲的傳統(tǒng)劇目，種類繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計，各種劇目高達(dá)670余種，占據(jù)了湖南地區(qū)地方戲的70%左右。因此，巴陵戲劇目的演唱題材方面出現(xiàn)了多元化的情況。巴陵戲的演唱內(nèi)容包括歷史演義以及話本，有些是從元明雜劇演變而來。其內(nèi)容有的反應(yīng)了當(dāng)時的歷史與政治，有的反應(yīng)的是當(dāng)時的軍事歷史故事，還有一部分反應(yīng)普通百姓的日常生活。巴陵戲的劇目可分為整本戲、半本戲折子戲以及小戲四類。整本戲指的是演出時間在4個小時以上，并且其故事情節(jié)比較完整，例如《伍子胥》、《鐘無艷》等。半本戲是巴陵戲中最多的，其演出的時間一般在2-4小時之間，其故事情節(jié)也相對完整，主要的劇目包括《上天臺》、《審刺客》。折子戲指的是在整本戲或者半本戲中保留下來的散折，雖然故事情節(jié)并不完整，但是表演的藝術(shù)性較強(qiáng)，多分為生旦丑行的重工戲。小戲指的是反應(yīng)民間生活的戲，例如《萬病一針》、《打灶分家》等。

2.獨特的音樂藝術(shù)

巴陵戲具有獨特的音樂藝術(shù)，其音樂風(fēng)格主要分為伴奏和聲腔兩大部分。其中聲腔又分為彈腔、昆腔、雜腔[ ]。其中彈腔是最主要的唱法，它包含了巴陵戲中完整的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且通過這種豐富的藝術(shù)形式來表現(xiàn)人物的感情。昆腔與昆曲是同一類型的音樂，在運用上是以套曲的形式來體現(xiàn)，例如《薛剛反唐》采用的就是昆腔。雜腔的特點是以生動活潑來體現(xiàn)，節(jié)奏十分的明快，主要包括“七句半”、“安慶調(diào)”等小調(diào)。

巴陵戲的伴奏主要包括管弦樂及打擊樂，管弦樂是在文戲當(dāng)中運用，主要是過場曲牌，其分為瑣吶曲牌、笛子曲牌及絲弦曲牌。打擊樂則是在武場戲中運用，主要采用的是鑼鼓經(jīng)。

3.傳神的表演技巧

傳統(tǒng)的巴陵戲十分的注重對人物性格的刻畫，并且要求演員在舞臺上不能夠單純的運用傳統(tǒng)程式或是行當(dāng)?shù)囊?guī)范進(jìn)行表演，而是要對其表演的角色進(jìn)行深入的研究與分析，要積極的揣摩扮演角色的心理以及情感，要通過多種細(xì)節(jié)來傳神的表達(dá)出人物的特點，因此巴陵戲的演員需要具備一定的表演技巧。巴陵戲演員的表演技巧分為內(nèi)八功與外八功。內(nèi)八功指的是喜、怒、哀、樂、悲、愁、恨、驚八種情緒的表達(dá)，以此來表現(xiàn)人物的情感波動以及心理變化。外八功指的是演員的肢體動作，指的是手、腿、身、頸、翅子、翎子、扇子、水袖等外部的身形以及道具的使用。另外，演員在表演的過程中還應(yīng)當(dāng)運用眼神來表達(dá)人物的內(nèi)心世界，眼神在巴陵戲表演中也是十分重要的，常用的眼神就多達(dá)30余種，例如正、斜、喜、怒、哀、病、賊、妒、媚、死眼等等。

（二）社會價值

1.豐富人民的精神文化生活

巴陵戲來源于民間，反映了岳陽地區(qū)人民的社會生活，在一定程度上代表著廣大民眾的思想感情，以及價值取向與審美情況等。巴陵戲通過人們喜愛的方式以及其自身豐富多樣的表達(dá)方式，對生活中的不同人物進(jìn)行模仿，對歷史中的故事進(jìn)行再現(xiàn)。通過表演來傳達(dá)出對于歷史人物的評價，對日常生活中各種不同人物的喜惡，并逐漸成為了培養(yǎng)民眾道德的教材。巴陵戲在弘揚民族傳統(tǒng)文化、歌頌民族崇高的品質(zhì)方面有著極大的促進(jìn)作用，因此巴陵戲在很大的程度上豐富了大眾的精神文化生活，在一定程度上滿足了人民群眾的文化生活質(zhì)量，進(jìn)而推動了當(dāng)?shù)鼐裎幕ㄔO(shè)的發(fā)展。

2.促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展

巴陵戲與岳陽樓、君山合稱為岳陽三絕。從中可以看出，巴陵戲在岳陽地區(qū)的地位，以及影響程度都極其深刻。巴陵戲豐富了岳陽地區(qū)的民間文化，使得越來越多的游客慕名而來，這在很大的程度上刺激了岳陽當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如今巴陵戲在岳陽地區(qū)的旅游文化中的地位凸顯，各大旅游網(wǎng)站中都有關(guān)于岳陽巴陵戲的介紹。并且巴陵戲也在眾多的岳陽景點開始演出，演出頻率逐漸的頻繁起來。例如在春節(jié)期間，在下岳陽樓下上演的《天官賜福》，吸引了眾多的中外游客，并贏得了觀眾的一致喝彩。巴陵戲的發(fā)展有效的促進(jìn)了岳陽市的旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也帶動了旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的消費，促進(jìn)了岳陽市的經(jīng)濟(jì)增長。

3.有助于構(gòu)建和諧社會

岳陽巴陵戲的另外一個十分重要社會價值就在于可以促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會文化逐漸的走向了多元化，享樂主義、快餐文化等觀念使得傳統(tǒng)的價值觀逐漸的發(fā)生了變化。巴陵戲是岳陽地區(qū)傳統(tǒng)戲曲文化的代表，對于在新時期傳播傳統(tǒng)文化，弘揚中國民族精神等方面有著重要的作用，另外它還肩負(fù)著構(gòu)建社會主義新文化、構(gòu)建和諧社會以及落實科學(xué)的發(fā)展觀的重要責(zé)任。巴陵戲是湘北地區(qū)獨具地方特色的文化，巴陵戲在被傳承、傳播和在被大眾熟知的過程中，潛移默化的培養(yǎng)了大眾的審美觀念，同時也對大眾的價值觀與道德觀形成了一定的影響[ ]。巴陵戲是岳陽地區(qū)人民智慧的結(jié)晶，也是其精神文化的產(chǎn)物，更是當(dāng)代道德觀與價值觀的傳播形式。所以，在如今不斷快速發(fā)展的社會當(dāng)中，保護(hù)以及傳承巴陵戲，可以更好的弘揚我國傳統(tǒng)民間文化，與傳統(tǒng)美德，進(jìn)而促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

三、對岳陽巴陵戲保護(hù)與傳承的措施

（一）提高認(rèn)識強(qiáng)化傳承與保護(hù)意識

在國際化的今天，人們受到了西方文化的影響，越來越多人喜愛流行音樂，使得像巴陵戲這樣的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊。同時也使得其傳承與發(fā)展面臨極大的挑戰(zhàn)。年輕一代對巴陵戲缺乏深刻的感情，因此對巴陵戲的保護(hù)意識也就相對淡薄。但是巴陵戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)收到保護(hù)與傳承。我們青年一代要清醒的認(rèn)識到巴陵戲是承載著岳陽地區(qū)的文化及歷史的，我們要責(zé)無旁貸的對其進(jìn)行繼承與發(fā)揚。應(yīng)當(dāng)制定統(tǒng)一的明確的傳承以及保護(hù)措施，政府以及有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定保護(hù)以及傳承巴陵戲的政策和具體的保護(hù)方案，要加強(qiáng)人民群眾的保護(hù)意識，開拓出更多的演出市場[ ]。專家學(xué)者、政府部門以及人民群眾各個方面的保護(hù)與傳承的意識提高了，才能夠保證巴陵戲保護(hù)與傳承工作的順利開展。

（二）建立人才培養(yǎng)及管理的長效機(jī)制

戲曲藝術(shù)的傳承其核心要素就是傳承人，因此人才的培養(yǎng)對于巴陵戲的傳承來說十分重要，有關(guān)部門應(yīng)建立巴陵戲人才培養(yǎng)的長效機(jī)制。對于巴陵戲傳承人的培養(yǎng)可以同門過以下幾個方面進(jìn)行：第一，定期開展小演員的培訓(xùn)班，對巴陵戲進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，使得有天賦或者是愛好巴陵戲藝術(shù)的孩子們可以得到系統(tǒng)專業(yè)的學(xué)習(xí)。第二，要加強(qiáng)對于藝術(shù)以及傳承人的管理。對于擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的藝人應(yīng)當(dāng)實行目標(biāo)責(zé)任制，定期或者不定期進(jìn)行考核。與此同時，還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)奶嵘土陸蛩嚾说慕?jīng)濟(jì)以及政治方面的待遇，或者采取授予榮譽(yù)的形式，滿足巴陵戲藝人在物質(zhì)以及精神方面的需求。要使得巴陵戲藝人感受到社會的尊重，他們才能夠積極主動的參與到巴陵戲的傳承中去。第三，組建專業(yè)性的演出團(tuán)體。由于個各種因素的影響，專業(yè)的巴陵戲藝術(shù)團(tuán)體僅剩岳陽市巴陵戲劇團(tuán)，這對于巴陵戲的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。因此，政府部門應(yīng)當(dāng)投入一定資金組建巴陵戲藝術(shù)團(tuán)體，或者是出臺有關(guān)政策鼓勵傳承人自己舉辦劇團(tuán)，加強(qiáng)巴陵戲之間的競爭，促進(jìn)其的多元化的發(fā)展。

（三）運用現(xiàn)代技術(shù)大力進(jìn)行宣傳

保存文明的主要手段就是采用檔案記載的方式使其永久性的保存。因此眾多的學(xué)者對巴陵戲進(jìn)行了深入的研究與分析，并搜集到大量的資料，對其進(jìn)行整理與考證，然后編撰成書，或者是以學(xué)術(shù)論文的形式進(jìn)行出版與發(fā)行使人們可以通過多種途徑來了解巴陵戲。但是我們應(yīng)當(dāng)充分的利用科學(xué)技術(shù)對巴陵戲進(jìn)行大力的宣傳，例如，利用現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，建立圖像、音響檔案，或者是通過錄音錄像等技術(shù)將其制作成視頻、并經(jīng)過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)的途徑傳播到人民的身邊。要充分的利用先到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將巴陵戲的各種有關(guān)資料進(jìn)行檔案的編寫，錄入電腦信息數(shù)據(jù)庫，使得更多的人可以共享巴陵戲的資料，也使得巴陵戲在更加廣闊的范圍內(nèi)得意傳播。

（四）推陳出新吸引更多的觀眾

相比較而言，流行音樂更受大眾歡迎，不僅僅是因為其藝術(shù)魅力大于傳統(tǒng)的音樂或者是戲曲，而是因為流行音樂的時代感相對較強(qiáng)，也更加的特近現(xiàn)實生活，因此更加的符合當(dāng)今社會民眾的審美傾向。所以說岳陽巴陵戲要想獲得長足的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，要在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，不斷的推陳出新。例如，可以創(chuàng)作做一些貼近人們現(xiàn)實生活的、反應(yīng)時代精神或者歌頌現(xiàn)代英雄人物的劇本;巴陵戲在表演程式方面，缺乏一定的活力，因此可以將部分現(xiàn)代的舞蹈動作或者是技術(shù)融入其中，使其更加具有活力，以此吸引更多的觀眾;另外，在燈光、舞美以及伴奏方面，更應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷的更新劇團(tuán)的音樂設(shè)備、燈光場景等，給觀眾耳目一新的感受。只有勇于創(chuàng)新，才能夠使巴陵戲在保持地方特色的同時，宣揚時代精神，才能使其跟上時代的步伐，融入到人們的日常生活中去，并積極的引導(dǎo)人們的審美取向，使得巴陵戲被越來越多的被觀眾所喜愛，得到有效的傳承與保護(hù)。

結(jié)論

岳陽巴陵戲是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含了岳陽地區(qū)的歷史文化以及民俗文化，是岳陽地區(qū)地方戲的代表，但隨著時代的發(fā)展，岳陽巴陵戲的傳承出現(xiàn)了很多的問題，例如大量劇目的流失、藝術(shù)傳承的斷層、演出市場的萎縮以及觀眾的減少等，使得巴陵戲面臨著消失的危險，因此有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極的采取措施，保護(hù)以及傳承巴陵戲，促進(jìn)我國地方戲曲的發(fā)展，使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以廣泛的流傳。

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作者簡介：謝丹（1979—），女，碩士，四川音樂學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院講師（四川成都610021）。聯(lián)系電話：13258381138

王銘敏 四川音樂學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院 講師

賈敏 ?四川音樂學(xué)院歌劇合唱系 講師

蔡毅 ?四川音樂學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院 講師