高潔 曹慶 王納 黨超琪

“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞?！拔摹敝父魃诲e的紋理，“化”本義為改易、生成、造化?！拔摹薄盎辈⒙?lián)使用，則是“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，是“以文教化”思想的表達(dá)。隨著時間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。

文化既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，具有水到渠成的客觀表演性。文明則在文化基礎(chǔ)上和成果中的凝練，是文化的精華部分，是文化中的進(jìn)步表現(xiàn)。把握文化向文明升華，則實現(xiàn)了社會進(jìn)步。

任何一種文化類型的形成，都是特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。佛坪保護(hù)區(qū)（以下簡稱“佛保局”或“佛?！保┰谇貛X實施保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整整40年。無法準(zhǔn)確說清從哪一年出現(xiàn)“佛保文化”詞組，但“佛保文化”業(yè)已成為熱議詞。

佛保文化從無到有，從融入開始，從點滴凝聚開始，經(jīng)過40年在“煉鋼爐”中，在政治和經(jīng)濟(jì)范疇、物質(zhì)和精神層面，佛保人的心靈意識和感知方式與眾不同，與交通和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的兄弟單位存在差異。由于地域狹小、時間跨度有限的原因，佛保文化目前談不上“博大精深”，直觀表現(xiàn)為“山言梁語”，明顯的特征為“小巧而精細(xì)，偏遠(yuǎn)而執(zhí)著”。

佛坪保護(hù)區(qū)存在于自然中，同時存在于歷史和時代中。佛保是一個大舞臺，給每個人提供了施展平臺，每個人都有機(jī)會為佛保文化貢獻(xiàn)。時下，商品經(jīng)濟(jì)，法治社會，互聯(lián)網(wǎng)時代，面對眾說紛紜，面對資訊充裕，在清溪與泥沙俱來時，佛保人如何保持清醒頭腦、立足正能量，奉行“拿來主義”，為佛保文化增添正能量，為佛保文化走向佛保文明而盡一份高級文化或者大眾文化或者深層文化的素材點，顯得正當(dāng)時。此研究從存在主義角度，圍繞佛坪保護(hù)區(qū)運行，對“佛保文化”進(jìn)行描述和探討，以期望達(dá)到總結(jié)佛保文化內(nèi)容、引導(dǎo)佛坪文化走向的目標(biāo)，并希望利用佛保文化凝聚力、融合佛保文化中各類思想和行為的正能量成份，最終達(dá)到推動佛坪保護(hù)區(qū)在精神文明層面發(fā)展和生態(tài)文明層面提升的目標(biāo)。

一、基本情況

陜西佛坪國家級自然保護(hù)區(qū)面積292.40km2，地處秦嶺中段南坡腹地。

保護(hù)區(qū)管理局位于佛坪縣城，是佛坪縣域內(nèi)唯一的中央級駐地單位，隸屬國家林草局與陜西省林業(yè)局雙重領(lǐng)導(dǎo)。編制78人。建區(qū)初期，正處于計劃經(jīng)濟(jì)年代，職工來自軍營、森工企業(yè)和當(dāng)?shù)亓謽I(yè)部門，在簡陋的油氈房前掛起籌建處牌子。隨后，陸續(xù)有大專院校畢業(yè)學(xué)生加入職工隊伍。上世紀(jì)80-90年代，依據(jù)國家用工制度，共有近30余名職工子弟在本區(qū)參加工作，即是“佛二代”（注：指父親或母親曾是本單位職工，本人在本單位參加工作或者工作調(diào)動來到單位的職工）。2003年以后，職工來源為逢進(jìn)必考的大中專學(xué)生，偶有調(diào)入和復(fù)轉(zhuǎn)軍人加入。

從建局以來，職工人數(shù)穩(wěn)定在66-83人之間，其中女職工14人（佛坪區(qū)成立以來，女職工人數(shù)基本保持在13-18名）。目前，佛坪保護(hù)區(qū)職工分布格局現(xiàn)狀是32%在基層保護(hù)站，68%工作崗位在管理局機(jī)關(guān)。職工基本情況如下表1。

由于職工來源渠道多樣，除“佛二代”外，均遠(yuǎn)離父母和家鄉(xiāng)。當(dāng)突發(fā)生活困難需要幫助時，多數(shù)人沒有來自親戚圈、同學(xué)圈的直接援助，同事成為職工最重要的依重。進(jìn)而，在佛坪保護(hù)區(qū)內(nèi)形成了一個松散的民間組織：熱心委員會，簡稱“熱委會”。

保護(hù)區(qū)成立以來，每逢職工結(jié)婚及孩子滿月等，甚至出現(xiàn)生活困難時，熱委會強(qiáng)有力地成為職工的靠山、大后方、“娘家”。如果“我們?yōu)槔硐牒椭\生而來到佛坪”是同事圈的第一共識，那么“我們是沒有血緣的親人”就是第二共識。

保護(hù)區(qū)成立之初，如一片白紙。多年來，從共同完成工作任務(wù)開始，從同事友誼開始，佛坪文化點滴匯聚，終成溪流，成為佛坪保護(hù)區(qū)及周圍氛圍共識的“佛保文化”。

佛保文化是什么？2018年4月，管理局組織演講大賽，青年女職工馮水園的演講題目為《佛保精神永傳承》。對照佛坪保護(hù)區(qū)40年來的歷程，以為佛保文化正日臻體系化。

歷年來，佛保局在工作環(huán)境中張貼一些標(biāo)語，或用于勵志，或用于勸善，或用于科普，或用于導(dǎo)向。2018年8月，管理局將“佛保精神”凝練為“勤勉 執(zhí)著 傳承 奉獻(xiàn)”八字，配以詞意解釋，并以屈原、愛因斯坦、托爾斯泰和松下幸之助的語錄腳注，在辦公場所的顯著位置展示。

縱觀佛保文化的形成過程，可歸納為以下三個渠道。

1.重視學(xué)習(xí)

在佛保的40年中，每一個層次的人群中，總有一些人立足于發(fā)展觀和方法論的學(xué)習(xí)，不斷提升思想水平和技術(shù)素質(zhì)。于是，在保護(hù)區(qū)歷程中，始終活躍著一支政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的“領(lǐng)頭羊”，這些“羊”零散地分布在不同的崗位，成就了自己，帶動了團(tuán)隊，成為佛保文化各層次方位的聚焦。

2.重視過程

重視過程、注重積累，使得佛保獨行特立、人才濟(jì)濟(jì)、成果豐碩。在全國自然保護(hù)區(qū)層面的場合，“我來自佛坪保護(hù)區(qū)”能引來人群側(cè)目，有關(guān)佛坪保護(hù)區(qū)的話題即可“搶奪”話題。

佛保文化的光芒照亮著佛保，也照亮了行業(yè)。40年來，佛坪保護(hù)區(qū)職工參與撰寫的（第一作者和第二作者）以及外部學(xué)者以佛坪保護(hù)區(qū)為研究區(qū)域的公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文達(dá)300篇之多，本區(qū)職工撰寫了400多篇科普文章。

3.重視人才

“引進(jìn)項目、引進(jìn)資金、引進(jìn)技術(shù)，提高科學(xué)管理水平、提高人員素質(zhì)、提高知名度”是佛坪保護(hù)區(qū)的指導(dǎo)方針。多年以來，保護(hù)區(qū)重視人才成長環(huán)境和階梯，舍得花錢送職工參加專業(yè)培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”，人才計劃推動了佛保文化的形成和提升。

二、佛保文化層次

文化具有多樣性和復(fù)雜性，很難將文化給出一個準(zhǔn)確清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。任何文化都為生活所用，任何文化都包含了一種生活生存的理論和方式、理念和認(rèn)識。按照人類學(xué)家的觀點，可將佛保文化歸納為如下層次。

1.高級文化

佛坪保護(hù)區(qū)職工不僅僅是一群行走在深山老林中的精壯勞力，職工中出現(xiàn)過奧運會火炬手，有兼職生態(tài)攝影師、科普作家、校外輔導(dǎo)員、收藏愛好者等等，他們有精神思考，有信仰目標(biāo)，有行業(yè)專業(yè)欣賞，具備藝術(shù)才情，有崗位工作能力和高級精神家園。所以，佛坪文化屬于一定程度上的高級文化。

2.大眾文化

佛保職工不僅僅為追求生存而奔波。在長期的工作生活中，他們在生活習(xí)慣、衣食住行、人際關(guān)系各方面形成自己獨特的“佛系佛規(guī)”，不僅職工內(nèi)部約定俗成地遵守，也得到周邊團(tuán)體的認(rèn)同。所以，佛保文化已經(jīng)具有大眾文化的特點。

在佛保工作中，工作不是誰的專利和專權(quán)，相互理解與相互支持成為共同遵守;在佛保同事圈中，“我們因佛保而相聚在這里，我們以完成工作而謀生在這里”始終是信條;在佛保鄰居圈中，相互留家門鑰匙，以備急需，因為“我們是沒有血緣的親人”;在佛保職工子女之間，相互之間“哥哥”“姐姐”“弟弟”“妹妹”稱呼顯得親情且親熱，因出差加班等將年幼孩子留給同事是佳話。以筆者為例，在家屬院里有四個“女兒”，其中三個是因與同事相互照顧孩子而“喜得千金”。

3.深層文化

近年興起的秦嶺生態(tài)文學(xué)呈蓬勃發(fā)展之勢頭，《綠野尋蹤》系統(tǒng)生態(tài)攝影叢書、《秦嶺無閑草》《秦嶺有生靈》《我在秦嶺之央——佛坪手記》等均是保護(hù)區(qū)職工的文化品味展示，形成一股清新的“佛保力量”，呈現(xiàn)了佛保職工在價值觀的美丑定義、時間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式，以及與階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個人角色，并以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在佛保文化的高級文化層中，并促進(jìn)了佛坪縣乃至秦嶺生態(tài)文學(xué)的蓬勃發(fā)展。

三、佛保文化特征

每一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件，這就是特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。從地理環(huán)境看，佛保文化植根于秦嶺南坡腹地和社會經(jīng)濟(jì)落后的環(huán)境條件，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上，兼收并蓄漁獵文化的智慧精髓。

在物態(tài)文化層方面，眼界決定境界，胸懷決定格局，佛保人的待人態(tài)度和處世原則受到周邊社區(qū)落后的生產(chǎn)生活制約，比如，與轄區(qū)直接相鄰的保護(hù)區(qū)相比，與同行業(yè)的從業(yè)者，佛坪保護(hù)區(qū)人在物質(zhì)生活方面水平偏低。

在制度文化層方面，保護(hù)區(qū)在制度文化制訂和執(zhí)行方面堪稱典范，行動行事前循章?lián)?。以“一孩化”計劃生育政策推行期間中，雖然地處“天高皇帝遠(yuǎn)”的大山中，卻沒有發(fā)生過職工違反計劃生育政策的事例。

在心態(tài)文化層，佛保人的社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期的“摸爬滾打”而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是佛保文化的核心部分。比如，常有職工自我標(biāo)榜是“秦嶺深處的夏爾巴人”。

佛保文化包括如下特征文化。

1.巡山文化

佛坪保護(hù)區(qū)巡山文化泛指職工長時間不能與家人相聚，且忍受長距離或長時段的繁重、堅苦的野外工作，期間與露營、涉水為“伴”，可能有迷路、食物不濟(jì)經(jīng)歷，為完成工作任務(wù)而形成的約定俗成的做法，以及為完成工作發(fā)生的自身娛樂調(diào)節(jié)，以及“自制”的自娛自樂消遣。巡山文化內(nèi)容狹窄，素材面狹窄，機(jī)動性強(qiáng)，情趣性強(qiáng)，自由發(fā)揮性強(qiáng)，是艱苦工作的精神“加油站”和疲勞“稀釋劑”。

2.同事文化

同事文化是緣于同事而形成的文化，是與同事相處的眾多約定俗成的心理和作法的集成，是基于完成工作任務(wù)而與同事認(rèn)識、熟知、探討，從而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、物質(zhì)的、社會的文明生活內(nèi)涵。

3.傳幫文化

保護(hù)區(qū)職工增員是逐漸遞增和動態(tài)變化的。當(dāng)達(dá)到編制只數(shù)后，根據(jù)減員（退休和調(diào)離）而需要再增員。每當(dāng)發(fā)生增員時，年齡大、薪酬高、資歷深、有專業(yè)所長的職工，往往無償?shù)?、友善地向新同事傳授，傳授?nèi)容包括觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式等，縮短了年輕職工融入佛保文化的時段，這個交流探討式過程，即是佛保文化中的傳幫文化。

4.鄰居文化

佛保鄰居關(guān)系與城市鄰居關(guān)系和鄉(xiāng)村鄰居關(guān)系差異很大。至今，保護(hù)區(qū)管理局還保留著封裝式的家屬院和家屬樓，是標(biāo)準(zhǔn)的“前衙后宅”格局。大家因“佛坪保護(hù)區(qū)”而聚集，沒有宗族觀念，也沒有門第觀念，卻有“烏托邦”的文化味道。

鄰居文化是佛保文化的又一重要特征，是佛保存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在各家庭的對佛保的貢獻(xiàn)中積淀，以各種形式貯存在日常生活中，或者表現(xiàn)為物質(zhì)載體，如思維方式、行為規(guī)范、價值取向和風(fēng)俗習(xí)慣等。

每當(dāng)節(jié)假日，數(shù)家同事鄰居或結(jié)伴回老家，或相約出游，或分工合作制作冬儲食物，這種“大家庭”式的鄰居文化，為艱苦的工作和清苦的生活帶來暖意，是佛保文化的有機(jī)組成部分。

在“普通話”普及的現(xiàn)在，佛坪保護(hù)區(qū)人之間普遍以原籍母語相互交流，是鄰居文化的一大特色。

5.子弟文化

在和睦的鄰居文化基礎(chǔ)上而衍生的子弟文化，是佛保文化的重要特征之一。在“佛保大院”長大的子弟，對大院中的爺爺奶奶、叔叔阿姨、哥哥姐姐、弟弟妹妹的認(rèn)知程度普遍高于對原籍的認(rèn)知。

佛保子弟文化在當(dāng)?shù)鬲殬湟粠?，是佛保在?dāng)?shù)乇环Q頌的又一話題。除了在各自家庭的貢獻(xiàn)中積淀，以各種形式在他們的“小圈子”內(nèi)宣傳自然保護(hù)區(qū)的理念和做法，既影響著周圍人的思維方式、行為規(guī)范，也影響了各自價值取向和職業(yè)走向等。

雖然職工子女們在學(xué)校教育接受普通話，同伴之間也以普通話交流。但是，“90后”佛保子弟卻個個是“三語”兒童。他們?nèi)渴炀毷褂梅鹌寒?dāng)?shù)剜l(xiāng)音，在家里均以父母鄉(xiāng)音交流，在學(xué)校以普通話交流。在三種音調(diào)間流利切換時，感嘆特殊語境下的語言天賦可圈可點。

因十余年（1981-1993年）從子弟中招收職工的用工制度，子弟文化與同事文化有重疊。

四、討論

毛澤東說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”愛默生說：“文化開啟了對美的感知?！狈鸨Ｎ幕纬捎诜鹌罕Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)，吸納了農(nóng)耕文化的務(wù)實完成和漁獵文化的智巧抽象，也借鑒了海洋文化的積極進(jìn)取，主要表現(xiàn)為正能量的精神力量和可操作實踐，但具有不確定性。如果將“八字佛保精神”配以挑燈夜讀、愚公移山、杏壇講學(xué)、縱馬馳騁解讀佛保文化，或者導(dǎo)向佛保文化，筆者卻不以為然。

文化是一種客觀存在，其中既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)累積，也有陋習(xí)糟粕集成。佛保文化呈現(xiàn)多元化，應(yīng)該適時地總結(jié)佛保文化，與時俱進(jìn)，引導(dǎo)佛保文化朝向文明的方面集結(jié)。

1.發(fā)揚佛保文化的凝聚力

縱觀中國社會歷史發(fā)展，是漁獵文化、游牧文化與農(nóng)耕文化之間的對抗，在對碰中，三種大河文化都得到發(fā)展，共同湮沒在中華文化的汪洋大海中。佛保文化更多的形式表現(xiàn)在物態(tài)文化成份中，是職工的工作活動方式和精神產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。

物態(tài)的佛保文化是佛保文化諸要素中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，直接體現(xiàn)了文化的性質(zhì)、文明程度的高低，是佛保文化摸得著、易凝聚的文化組分。

佛保文化的凝聚力將歷久彌堅。中華先民有“非我族類，其心必異”的觀念，表達(dá)了從文化心理特質(zhì)上的自我確認(rèn)。正因如此，直到今天，曾在佛坪保護(hù)區(qū)謀生工作的職工，有的調(diào)離遠(yuǎn)走，有的退休回鄉(xiāng)，有的出國定居，對佛保的認(rèn)同卻從來沒有中斷。在他們的意識中，未曾忘記“佛?！睒?biāo)簽。正如楊振寧說：“中國傳統(tǒng)的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量?！边@種“束縛”，就是凝聚力。

然而，這種凝聚力卻存在排外性。比如，本應(yīng)面臨平等機(jī)會時，后調(diào)入的職工往往被約定俗成地首當(dāng)忽略，應(yīng)當(dāng)逐漸改觀或者調(diào)整凝聚心態(tài)，保證佛保文化來自各方面的凝聚力。

2.保持佛保文化的融和力

秦嶺那是那個秦嶺，佛保已不是以前的那個佛保。佛保文化不是簡單偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生命力的表現(xiàn)。佛保文化并非單純的漢民族文化或山區(qū)文化、森林文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上有機(jī)地吸收楚文化、兩漢文化、巴蜀文化、關(guān)中文化等，形成具有豐富內(nèi)涵特色的佛保文化。沒有這種融合，也就沒有佛保文化的內(nèi)容豐富性和形式多樣性。

目前，佛保女職工在職工總數(shù)20%，第一學(xué)歷為大本的女職工占同類20%。然而，高級工程師中，女性高工占全部高工總數(shù)14%;在中層以上的領(lǐng)導(dǎo)干部中，保護(hù)區(qū)管理局從未出現(xiàn)過一名女性領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至副科長或主任科員。由此，反映了男尊女卑思想在佛保文化中根深蒂固。

重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)在佛保文化中顯得根深蒂固，并非構(gòu)成這種文化的物態(tài)成分沒有存在的合理性，而是物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量在佛保文化正能量的傳播中占主導(dǎo)位置，須經(jīng)過調(diào)整，佛保文化才具有強(qiáng)大的融合力，才能融合其他文化體系的合理和積極成份。

3.注重佛保文化的傳承力

傳統(tǒng)文化重家族輕個人、重群體輕個體，因而總是強(qiáng)調(diào)個人在群體的義務(wù)和責(zé)任，而忽略了個人在社會的權(quán)利?！胺鸲钡拇嬖?，是佛保文化傳承力的重要渠道之一。二十多年前，管理局院區(qū)宣傳標(biāo)語“熱愛大自然，保護(hù)大熊貓”“勸君莫打三春鳥，仔在巢中盼母歸”被小學(xué)生階段的子弟奉為“語錄”，并傳播給同齡人，成為一段時期內(nèi)“保護(hù)區(qū)的子女素質(zhì)高”評語的論據(jù)，也成為家長們的引以為自豪。

尊君政治文化長期運作于中國的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，在佛保文化中較為明顯。在佛保內(nèi)，“官本位”“官高壓人”時而成為普通職員的感嘆，“一言堂”“領(lǐng)導(dǎo)敲定”時有發(fā)生，“兵慫慫一個，將慫慫一窩”就是必然結(jié)果。于是，提升佛保文化的傳承力時，應(yīng)首先提升領(lǐng)導(dǎo)階層個人素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的提前提高。

尊敬領(lǐng)導(dǎo)和“佛二代”現(xiàn)象并存，在極度分散的社會，以抗御自然災(zāi)害等需要凝聚力作用時，顯得重要，共同構(gòu)成了佛保文化的一體兩翼。

與“尊君”相伴生，佛保社會里存在的一些影響深遠(yuǎn)的意識，這便是“民本主義”，熱委會便是其中的代表。在大多佛保普通職工的工作生活中，“尊君”與“重民”是統(tǒng)一的。

與村落文化相比，佛保文化顯示了理性的一面，沒有將個人的道德情感引導(dǎo)向外在，而是消溶在以“我們是沒有血緣關(guān)系的親人”為核心的人與人關(guān)系之中，也就是平常人、平常事、平常心，這也是佛保文化為大眾文化層面的體現(xiàn)。

作者簡介：

高潔（1989--）女，陜西省洋縣人，林業(yè)助理工程師，主要從事野生動物棲息地監(jiān)測和林業(yè)生態(tài)文化研究工作。

通訊作者：曹慶，女，陜西省周至縣人。