吳紫云

摘 要：數(shù)字，在人類社會(huì)生活中起著舉足輕重的作用，是文字最早的書寫形態(tài)。它不僅具有記錄計(jì)算的數(shù)學(xué)功能，在發(fā)展演變的過程中還被賦予了神秘的象征色彩?？v觀中國(guó)數(shù)字文化系統(tǒng)，最為熟悉的莫過于形容古代帝王的“九五之尊”一詞。數(shù)字“九”、“五”為何成為古代帝王的代名詞？讓我們從九五之尊出發(fā)，淺探中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)字五的文化魅力。

關(guān)鍵詞：九五之尊;數(shù)字文化;數(shù)字五

數(shù)字，在中國(guó)古代社會(huì)上具有不可替代的重要意義。古代帝王被尊為九五之尊，明清故宮（圖1）的建筑形制之比為9：5。數(shù)字“九”、“五”為何成為皇族身份的象征？讓我們從數(shù)字的起源出發(fā)，淺探數(shù)字“五”的文化奧秘。

一、數(shù)字的起源

數(shù)字是文字形式的原始表現(xiàn)，關(guān)于數(shù)字的起源，準(zhǔn)確的時(shí)間并未有所定論，它是人類對(duì)宇宙天地萬物的探索中逐漸產(chǎn)生的。數(shù)字意識(shí)的出現(xiàn)大概在30萬年以前，與生殖意識(shí)一樣，是人類最原始的思維。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類通過狩獵、采集的活動(dòng)方式維持生計(jì)，并在此過程中逐漸產(chǎn)生了數(shù)的概念。為了更好地記錄生活，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，原始計(jì)數(shù)就顯得至關(guān)重要。

從東漢許慎的《說文解字》中所描述的：“數(shù)，計(jì)也”[1]可見，數(shù)字的基礎(chǔ)功能是用于計(jì)算。古人最早的計(jì)數(shù)方式是通過手指進(jìn)行的，隨著人類活動(dòng)范圍的逐漸擴(kuò)大，手指計(jì)數(shù)明顯不足以記錄先民所有的生活軌跡，故開始利用身邊觸手可及的簡(jiǎn)易工具來幫助計(jì)數(shù)，比如利用石塊、繩子、木頭、獸骨等。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷加深，數(shù)字不再局限于計(jì)數(shù)的單一功能，開始融入具有象征意義的神秘色彩。對(duì)于數(shù)字的神秘色彩，從數(shù)字的來源便可覷一二：一種說法稱數(shù)字是超時(shí)空而存的神來之物，在宇宙天地未開之時(shí)便已存在;還有一種說法稱上古伏羲創(chuàng)造了數(shù)字“一”，倉(cāng)頡由“一”創(chuàng)造了其余的數(shù)字等。人類是在與自然界的親密互動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界的，在科學(xué)論尚未出現(xiàn)的古代社會(huì)背景之下，為了解釋所經(jīng)歷的事和物，必然和賴以生存的自然界產(chǎn)生聯(lián)想，數(shù)字因此被解釋為具有與生俱來的神秘力量。中國(guó)人習(xí)慣用簡(jiǎn)單的數(shù)字來概括總結(jié)世界中的萬事萬物，隨著人類臆想的發(fā)展，巫術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

數(shù)字作為中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響下，數(shù)字的神秘性催生了各類思想學(xué)說的產(chǎn)生，與數(shù)字相關(guān)聯(lián)的各類文化層出不窮，數(shù)字文化由此而生。

二、數(shù)字的發(fā)展

中國(guó)古代的宇宙觀是由陰陽、五行、八卦等思想組合而成，通過對(duì)這些思想學(xué)說的分析解讀可了解數(shù)字文化的歷史發(fā)展軌跡。道教是諸子百家之先，從《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]可見，早期的數(shù)字是宇宙的基數(shù)，“道”和“一”一樣，是世界的原始形態(tài)，世上所有的物質(zhì)都被包涵其中。道由陰陽二氣組成，陰陽對(duì)立統(tǒng)一，在運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生了世界的其他物質(zhì)。人類在對(duì)生存環(huán)境的探索中，發(fā)現(xiàn)大地由東、南、西、北四個(gè)方位構(gòu)成，依據(jù)方位的不同逐漸形成四方說的概念。隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展需要，“立表測(cè)影”方法開始出現(xiàn)，同時(shí)，人類在測(cè)量過程中逐漸形成了中心概念。中心意識(shí)的產(chǎn)生從一些文字的造字形態(tài)中便可覷一二，比如文字“五”（圖2）的交叉的造型，文字“中”（圖3）的旗幟造型，再到文字“巫”（圖4）的四方交叉造型可見，中心意識(shí)變得愈加明顯，四方意識(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致，并上升到溝通神靈的高度。古人認(rèn)為處于中心位置可與天命直接聯(lián)系，“居中而治”的思想逐漸形成。由此，古人的空間論思想由“四方說”逐漸過渡到“五方說”。五方觀念最早可追溯到商代，殷人認(rèn)為中方地位高于四方，中方可統(tǒng)領(lǐng)四方。中方至高無上的思想觀念催生了中央集權(quán)制的出現(xiàn)，影響了中國(guó)幾千年的封建君主專制制度。

由數(shù)字五產(chǎn)生的一系列學(xué)說中，五行說影響最為深遠(yuǎn)乃至構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的框架。五行說包含五方和五材兩個(gè)方面的內(nèi)容，五方指代東、南、西、北、中五個(gè)方位，五材指代金、木、水、火、土五種物質(zhì)，早在卜辭中就有關(guān)于五方的記載。五行由天上的五大行星而來，一開始是指代事物運(yùn)動(dòng)過程中的五種狀態(tài)，屬于空間概念，后來發(fā)展為指代人類的五種品德，即仁、智、義、禮、圣。隨著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)逐漸加深，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中將五行與物質(zhì)世界中所提煉的五材相對(duì)應(yīng)，從而有了現(xiàn)如今被大眾所知曉的五行特性。“五行”一詞雖然在很早就出現(xiàn)，但它并沒有形成完整的學(xué)說，只是泛指天上的五星和地上的五材。五行說的完整理論是由齊國(guó)學(xué)者鄒衍提出，隨著社會(huì)的發(fā)展演變，氣生五行的觀念出現(xiàn)，五行學(xué)說逐漸與陰陽學(xué)說交融合流，形成了陰陽五行說。陰陽說的時(shí)間動(dòng)態(tài)性與五行說的空間方位性相結(jié)合，進(jìn)一步闡釋了世界是一個(gè)無限循環(huán)運(yùn)動(dòng)的整體。隨后，鄒衍在陰陽五行說的基礎(chǔ)上提出了“五行生勝”的觀點(diǎn)，并根據(jù)五行相勝的關(guān)系提出了“五德終始”學(xué)說來推斷國(guó)家命運(yùn)。在此后的歷朝歷代，“五德終始”學(xué)說被各代君王所奉行推崇，為中國(guó)改朝換代提供了指導(dǎo)思想，使各朝各代的統(tǒng)治者成為“奉天承運(yùn)”的人間化身。

三、數(shù)字的應(yīng)用

中國(guó)數(shù)字文化在古人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷發(fā)展壯大，對(duì)人們的生產(chǎn)生活起著潛移默化的影響，成為人們對(duì)世界萬物思考的思維模式之一。數(shù)字“五”作為一種文化符號(hào)，已經(jīng)衍生到天文地理、人文宗教、政治經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，全面覆蓋了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，用數(shù)字“五”與其他事物相配在春秋時(shí)期已經(jīng)非常普遍，比如“五音”、“五聲”、“五味”、“五谷”等。五行說作為中國(guó)古代社會(huì)的根基，對(duì)古代生活最直觀的影響便是建立了中國(guó)古代色彩系統(tǒng)。

彭德先生曾說：“五行思想是中華帝國(guó)政治的指導(dǎo)思想，也是開啟五色系統(tǒng)大門的鑰匙”。[3]五色，一般指赤、白、黑、青、黃五種顏色，稱為五正色，五間色則統(tǒng)指綠、紅、流黃、縹、紫五色，是兩種正色混合而成的顏色。在周代，人們已經(jīng)開始運(yùn)用兩種正色相配使用。五正色使用嚴(yán)苛規(guī)范，為皇家專用色彩，而五間色管制松散，色彩色相活躍度較為廣泛，因此也形成了體系龐大的間色系統(tǒng)，為民間所使用。在以五行說為核心的基礎(chǔ)下，“五行”、“五色”、“五方”、“五材”、“五時(shí)”（圖5）相互融合貫通，成為有機(jī)的整體，貫穿運(yùn)用于整個(gè)中國(guó)古代人民的生活起居。五行與五色之所以形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，主要原因還是在于五行說的相生相克理論與生產(chǎn)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，對(duì)生活具有一定的指導(dǎo)意義和實(shí)用性。比如，古代帝王依據(jù)五時(shí)色更換居室、服飾、車馬等，民間端午節(jié)依據(jù)五色吉祥佩戴五色絲以驅(qū)邪避害等。五德色不僅為君權(quán)合理性提供了重要依據(jù)，同時(shí)還限制了君權(quán)的過渡膨脹，依據(jù)五色符瑞、眚祥所對(duì)應(yīng)的吉兇意義，對(duì)人民的生產(chǎn)生活提供了理論指導(dǎo)。關(guān)于五色學(xué)說的延展延伸還有很多，涉及到社會(huì)的各個(gè)層面，比如五色人相、五色養(yǎng)生、五色飲食、五色美容、五色服飾、五色娛樂、五色節(jié)日以及五色學(xué)術(shù)等。由此可見，以五行為框架的五色學(xué)說涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)角落。

透過數(shù)字“五”看中國(guó)古代社會(huì)文化，不僅反映了先民的宇宙觀，還折射了古人約定俗成的集體社會(huì)觀念，是華夏文化的重要組成部分。數(shù)字對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，已不僅僅是運(yùn)算和記錄的基礎(chǔ)功能，而是上升到與陰陽、五行相關(guān)聯(lián)的社會(huì)意識(shí)和對(duì)世界宇宙的直接思考。

四、結(jié)語

從上述文字可知數(shù)字“九”、“五”與古代帝王相聯(lián)系的原因在于數(shù)字文化的產(chǎn)生與發(fā)展。具體原因有四：一是“九五”來源于《易經(jīng)》，“九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人”。[4]九五是六十四卦三百八十四爻中的第一爻，處于天道正位，象征帝王;二是數(shù)字有陰陽之分，陽數(shù)中九為極數(shù)，代表了至上尊貴，五居正中，具有調(diào)和之意，尊貴祥和，故九五象征了帝王的無上權(quán)威，德備天下;三是數(shù)字九代表了中原九州，數(shù)字五意指天下五岳，用九五象征帝王，意為統(tǒng)領(lǐng)九州五岳;四是與河圖洛書中的九宮圖有關(guān)。數(shù)字五位于九宮圖的中央并恒定不變，周圍數(shù)字處于變換運(yùn)動(dòng)之態(tài)。中國(guó)人講究水滿則溢、物極必反，數(shù)字九已經(jīng)是極數(shù)，需要居于中數(shù)的五來進(jìn)行穩(wěn)定調(diào)和。

數(shù)字五在中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用及其無可動(dòng)搖的神圣地位，究其原因有五：一是對(duì)神秘力量的崇拜。古人認(rèn)為數(shù)字是上天旨意的現(xiàn)實(shí)化身，希望通過數(shù)字來揣測(cè)天意，預(yù)見未來，避免災(zāi)禍;二是《周易》思想的影響?！兑捉?jīng)》中將九作為極數(shù)，五作為中央之?dāng)?shù)，二者相結(jié)合形成至尊至陽的天子之?dāng)?shù);三是受陰陽、五行說的影響。古人認(rèn)為宇宙萬物都難逃五行的影響，五行中包涵了分化宇宙萬物的基礎(chǔ)元素，一切事物都是五的現(xiàn)實(shí)化身;四是民族心理的反映。中國(guó)人向來講究和氣生財(cái)，倡導(dǎo)中庸之道，數(shù)字五是中央之?dāng)?shù)，具有調(diào)和穩(wěn)定之意，與中國(guó)人的心理思想所吻合;五是生活實(shí)踐的觀察與總結(jié)。人類對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)都是從生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)而來，對(duì)宇宙世界的觀察產(chǎn)生了五行，對(duì)人體結(jié)構(gòu)的觀察發(fā)現(xiàn)了五指、五臟、五官等。

注釋：

[1]許慎.《說文解字》（附檢字）[M].北京：中華書局，1963：68

[2]老子.《道德經(jīng)》[M].李安綱.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1999：147

[3]彭德.《中華五色》[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008：72-73

[4]（西周）佚名.《周易》[M].郭彧.北京：中華書局，2006：7

參考文獻(xiàn)：

[1]孫玉冰.《中國(guó)傳統(tǒng)文化與數(shù)字》[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.36：95

[2]溫欠欠.《從<說文解字>看中國(guó)傳統(tǒng)五色說》[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.21：81