胡玥

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?《論語(yǔ)》所蘊(yùn)藏的德育思想在當(dāng)代眾多領(lǐng)域內(nèi)具有重要的研究?jī)r(jià)值。將其置于教師與學(xué)生的維度論述一些具有代表性的德育方法，在此維度下從教師教育學(xué)生的德育方法角度總結(jié)出對(duì)話問(wèn)題式、對(duì)比強(qiáng)調(diào)式、因材施教式、榜樣示范式等德育方式。因此，當(dāng)前德育活動(dòng)要充分借鑒我國(guó)古代優(yōu)秀的德育思想、遵循德育規(guī)律、充分發(fā)掘德育載體，從而使當(dāng)前的德育活動(dòng)有效開(kāi)展。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?《論語(yǔ)》;德育;智慧

[中圖分類(lèi)號(hào)] ?G641 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）25-0208-02

《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)的德育活動(dòng)中，孔子與諸多學(xué)生的互動(dòng)交往過(guò)程不是機(jī)械式的知識(shí)“灌輸”，而是教學(xué)相長(zhǎng)。教師將知識(shí)有效地傳遞給學(xué)生，而且在教的過(guò)程中整合已有知識(shí)或是注入新的“血液”，學(xué)生則在學(xué)中充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極激發(fā)學(xué)習(xí)積極性，學(xué)會(huì)質(zhì)疑、思考，將所學(xué)知識(shí)融入道德實(shí)踐活動(dòng)中提升自我，而不是以一種被“灌輸”、被“輸入”的被動(dòng)姿態(tài)面對(duì)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生之間相輔相成，相互促進(jìn)。正如《師說(shuō)》所說(shuō)：“是故弟子不必不如師，師不必不如弟子。”筆者在下文將以教師與學(xué)生為角度探究《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的德育智慧。

一、教師教育學(xué)生的德育方式

（一）對(duì)話問(wèn)題式

對(duì)話問(wèn)題式是指教師與學(xué)生就所學(xué)內(nèi)容以對(duì)話的方式如反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、提問(wèn)等進(jìn)行?！墩撜Z(yǔ)》全篇內(nèi)容主要以對(duì)話的方式記載，這些對(duì)話并不是簡(jiǎn)單的家常閑聊，而是以學(xué)生的疑問(wèn)為發(fā)端，孔子給予其回答而非答案，學(xué)生據(jù)此繼續(xù)回答，這一來(lái)一往間的對(duì)話雖然簡(jiǎn)易通俗，蘊(yùn)含的哲理卻引人深思。這一些問(wèn)答的方式又可以細(xì)分為生問(wèn)—師答式、師問(wèn)—生答式、生問(wèn)—師避而不答式、師引導(dǎo)生問(wèn)—后師答式等多種。其中最常見(jiàn)的是生問(wèn)—師答式，又可以細(xì)分為“一問(wèn)一答式”“兩問(wèn)兩答式”“三問(wèn)三答式”“四問(wèn)四答式”?！耙粏?wèn)一答式”方式簡(jiǎn)單明了，如：“子貢問(wèn)君子，子曰：‘先行其言而后從之?！彼嬲]子貢要少說(shuō)空話，多做實(shí)在的事情?！皟蓡?wèn)兩答式”是弟子對(duì)問(wèn)題不甚了解，孔子則及時(shí)引導(dǎo)，而不是將答案和盤(pán)托出，如：“司馬牛問(wèn)君子。子曰：‘君子不憂不懼。曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”司馬牛從宋國(guó)來(lái)到孔門(mén)求學(xué)，經(jīng)常處于憂愁和恐懼中，孔子便開(kāi)導(dǎo)他只要自己沒(méi)有錯(cuò)誤，沒(méi)有罪過(guò)，就不必憂懼。這便是做人要仁義道德，光明磊落，不違背良心，不危害他人，不危害社會(huì)，自身反省每天的行為，沒(méi)有內(nèi)疚慚愧，就能夠心安理得。每個(gè)人只要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，內(nèi)省無(wú)罪就無(wú)需憂愁恐懼，這本身就是一種人生境界和人性追求。

（二）對(duì)比強(qiáng)調(diào)式

對(duì)比強(qiáng)調(diào)式是在教學(xué)過(guò)程中將具有明顯差異、矛盾對(duì)立的兩種與教育目的相關(guān)的事物進(jìn)行對(duì)比，將被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)突出，以表達(dá)其批評(píng)或贊揚(yáng)態(tài)度的德育方法。這種德育方式往往帶有明顯的感情色彩，尤其用于事實(shí)明晰、原則性不容破壞的情況之下?？鬃由阶钔春扌∪?，所以他主要采用對(duì)比的形式來(lái)彰顯君子的好德和貶低小人，措辭犀利，情感鮮明，如：“子曰：‘君子懷德，小人懷土。君子懷邢，小人懷惠?！薄熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄熬硬豢尚≈纱笫芤玻∪瞬豢纱笫芏尚≈?。”在教育學(xué)生時(shí)，孔子有嚴(yán)格清醒的分辨能力，明辨是非，要求學(xué)生運(yùn)用于生活實(shí)踐當(dāng)中而不只是虛無(wú)縹緲地空談。子曰：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。”他將奢侈與儉樸兩種不同的生活方式進(jìn)行對(duì)比，褒儉貶奢，突出強(qiáng)調(diào)與其奢侈不如儉樸，告誡學(xué)生要具有吃苦耐勞的意識(shí)，這樣才能經(jīng)得住艱苦條件的鍛煉。但是，在學(xué)校教育中，倘若要運(yùn)用這種褒貶直接的德育方式時(shí)需要充分考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)，糅合其他的德育方法，靈活運(yùn)用。

（三）因材施教式

因材施教式是教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異而分別實(shí)施的帶有針對(duì)性的德育方法。子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃咏虒?dǎo)我們：由于學(xué)生之間所處的背景環(huán)境有所不同，不同的學(xué)生在能力、個(gè)性、心理等方面也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，其中必定會(huì)存在一些不符合要求的行為，而這些不良行為能夠在后天的培養(yǎng)下有所改變。教育者基于學(xué)生的不同，為學(xué)生量身制定教學(xué)計(jì)劃。如不同的學(xué)生來(lái)求教“仁”，孔子就會(huì)有不同的回答：對(duì)性格浮躁話多的司馬牛，告誡他說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎;面對(duì)身為官員的仲弓問(wèn)仁，告誡他推己及人，服務(wù)于民眾;面對(duì)天資聰穎有政治頭腦的子貢，告誡他要結(jié)交各類(lèi)賢達(dá)的杰出人才對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn);面對(duì)熱衷政治的子張，告誡他為人要莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤勉，這樣才能得到眾人的擁護(hù)重用?？鬃釉诮逃龑W(xué)生時(shí)，面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)就沒(méi)有相同的固定答案，他承認(rèn)學(xué)生個(gè)性的多樣性，從尊重學(xué)生、理解學(xué)生的角度出發(fā)，因人而異，因材施教。

（四）榜樣示范式

榜樣示范式主要強(qiáng)調(diào)的是從教師的言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)學(xué)生具有影響作用的德育方法。如果學(xué)生年齡越小，那么就越容易熱衷模仿教師的言行舉止，從而養(yǎng)成自己的行為習(xí)慣。因此，教師要事事、處處注意自身的一言一行，將這種無(wú)意識(shí)的行為直接轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的德育方法。在這方面，孔子嚴(yán)于律己，用頗高的要求來(lái)約束自己。首先，在教學(xué)儀態(tài)上做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”。意思是說(shuō)教師溫和地與學(xué)生親近，能讓學(xué)生如沐春風(fēng)愿意接受教師的指導(dǎo)，但同時(shí)在學(xué)習(xí)上要嚴(yán)厲管理、管教。儀態(tài)上莊重威嚴(yán)，學(xué)生由此心生敬畏，謙卑恭敬禮讓恰到好處自然而安。其次，要嚴(yán)格控制自己的情感，做到公私分明。“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！泵總€(gè)人在社會(huì)中都會(huì)承擔(dān)著不同的角色，每個(gè)角色之間不相互牽連，不相互影響，對(duì)每個(gè)教師來(lái)說(shuō)都很難，這是作為一名教育工作者自我調(diào)控能力的充分體現(xiàn)。最后，“其身正，不令其行?！闭诵柘日海碚秊榉?，只有端正自身的行為，在道德教育過(guò)程中才會(huì)有說(shuō)服力，學(xué)生才會(huì)養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣和高尚的道德情操。

二、德育智慧的現(xiàn)代啟示

（一）借鑒我國(guó)古代優(yōu)秀的德育思想

孔子“究天人之際，成一家之言”，其仁愛(ài)思想以人為中心，尊重人、理解人，充分肯定了人的存在性。在教育生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累歸納總結(jié)，整理了一系列完整的道德教育方法體系。不僅孔子，我國(guó)古代其他教育家有關(guān)德育的優(yōu)秀思想也在歷史的銀河中光彩奪目。孟子提出“二者不可得兼，舍生而取義者也”的義利觀;墨子提出“兼相愛(ài)，天下治，交相利，天下富”;老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”等，這些都成為我們中華民族的精神基石，成為中華文化寶庫(kù)中的瑰寶。但是，德育思想理論的產(chǎn)生必定和培養(yǎng)其的土壤有關(guān)，如果忽視或否定了我國(guó)的本土德育文化，必將會(huì)導(dǎo)致水土不服，德育活動(dòng)難以開(kāi)展。雖然我國(guó)古代一些傳統(tǒng)德育方法的確有一些不符合當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)識(shí)，還不能直接用于當(dāng)前的道德教育中，但瑕不掩瑜。水必有源、木必有本，當(dāng)今德育要繼承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，繼承才會(huì)有創(chuàng)新。只有我們能全面認(rèn)識(shí)古代的德育思想，完成時(shí)代性轉(zhuǎn)換，才能找到適合當(dāng)今時(shí)代的德育之路。

（二）遵循德育規(guī)律，切忌急功近利

道德教育的成功是靠“養(yǎng)成”而非“速成”?！墩撜Z(yǔ)》中孔子在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)從不硬性強(qiáng)求。在制定教育目標(biāo)中，孔子注重學(xué)生的層次性和差異性，讓處于不同階層的學(xué)生能夠向善，并且能在教師的及時(shí)引導(dǎo)下進(jìn)行人格的完善。同時(shí)培養(yǎng)其判斷力，學(xué)生有所疑惑時(shí)，給足思考空間讓其思考，并要求在日常生活如灑掃庭除間注意道德行為?！墩撜Z(yǔ)》中孔子特別看重把“仁愛(ài)”“親情”作為基礎(chǔ)的情感作用。他從人的心理角度立意提出許多有關(guān)仁的解釋?zhuān)⒙?lián)系人的血脈親情等基礎(chǔ)生活要素，從而讓其道德教育充盈了心理感染力。我們當(dāng)前的德育活動(dòng)僅僅強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的認(rèn)知，形成了“無(wú)情空心”的現(xiàn)狀。德育從根本上看是個(gè)人內(nèi)在的品德與外在的約束規(guī)范的碰撞，“無(wú)情空心”的教育會(huì)直接使學(xué)生產(chǎn)生反感與厭惡的不良情緒。

（三）充分發(fā)掘德育載體

我們?nèi)粘Ｉ钪忻繒r(shí)每刻都存在著各種德育資源，如果將這些德育要素加以整合，便會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生綜合全面的影響。比如，孔子認(rèn)為高雅的音樂(lè)能陶冶學(xué)生的情操，但是當(dāng)前不少學(xué)校對(duì)音樂(lè)課進(jìn)行壓縮;再比如，家庭教育的缺失，父母不良的言行舉止會(huì)令學(xué)生沾染等。所以，我們需要在物質(zhì)、制度、精神方面不斷充分發(fā)掘德育載體。以舒適的物質(zhì)環(huán)境展現(xiàn)寬廣、敦厚的文化積淀;以自信嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熥藨B(tài)對(duì)他們言傳身教;在平等公平的制度環(huán)境中形成良好的道德行為習(xí)慣。

三、結(jié)語(yǔ)

“半部論語(yǔ)可治天下?！弊鳛橹腥A民族優(yōu)秀文化寶庫(kù)中的一部不朽之作，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏了孔子極為豐富的德育理論和具體實(shí)踐，它的文化價(jià)值不可估量，這些思想博大精深，不僅對(duì)我國(guó)而且對(duì)全世界能產(chǎn)生巨大的影響?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于德育的思想更是精彩深刻，雖歷經(jīng)滄桑，但卻蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍有積極意義的合理觀點(diǎn)和魅力智慧，為促進(jìn)學(xué)生品質(zhì)的全面發(fā)展和開(kāi)展德育活動(dòng)提供了眾多有益的啟示。

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編輯 趙瑞峰