趙剛

摘 要：文藝復(fù)興時(shí)期的服飾文化是在新生資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)初期成長(zhǎng)的背景下，以歐洲宗教改革為核心而發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是男女性感特征對(duì)立明顯，服裝造型夸張強(qiáng)調(diào)曲線變化，在服裝構(gòu)成上與中世紀(jì)追求簡(jiǎn)潔樸素的直筒造型形成明顯不同。是什么原因?qū)е逻@個(gè)時(shí)期男女服飾開(kāi)始追求性感元素？文章從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化形態(tài)、宗教變革以及時(shí)代背景等多個(gè)視角，闡述文藝復(fù)興時(shí)期服飾追求性感時(shí)尚的源由。

關(guān)鍵詞：服飾;性感;曲線;人文主義;個(gè)性解放

文藝復(fù)興（Rinascimento）一詞為意大利語(yǔ)，是“再生”的意思，即古代希臘、羅馬文化的再生與復(fù)活，但實(shí)際上它所內(nèi)含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出字面本身的含義，它具有更加深遠(yuǎn)豐富的內(nèi)容。文藝復(fù)興是發(fā)生在13世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)文化和思想解放運(yùn)動(dòng)，最早爆發(fā)在意大利具有資本主義萌芽的佛羅倫薩、威尼斯、米蘭、熱那亞、盧卡五個(gè)城市，后來(lái)蔓延全國(guó)以及歐洲整個(gè)大陸。

中世紀(jì)后期的拜占庭帝國(guó)，由于受到來(lái)自西亞一支信仰伊斯蘭教的突厥人部族奧斯曼土耳其人的入侵，迫使大批的東羅馬精英學(xué)者、藝術(shù)家、建筑師攜帶大量藝術(shù)珍品和經(jīng)典書(shū)籍，紛紛逃往歐洲大陸避難。而此時(shí)的意大利是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)，自然吸引了大批各類(lèi)人才云集亞平寧半島以及地中海沿岸地區(qū)。他們自己開(kāi)辦學(xué)校，傳授古代希臘與羅馬哲學(xué)、歷史和文學(xué)，掀起了一股研究古典文化的熱潮。新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子則以研究古希臘、古羅馬文化為借由，在意識(shí)形態(tài)上與保守的封建社會(huì)天主教神學(xué)展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。借古說(shuō)今抨擊中世紀(jì)封建落后的社會(huì)思想意識(shí)，這就是歷史上著名的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。從中世紀(jì)后期到近世紀(jì)前期之間經(jīng)歷了300多年時(shí)間。在這個(gè)時(shí)期，將原來(lái)封建社會(huì)陰郁、沉悶、保守、呆板、嚴(yán)肅的藝術(shù)風(fēng)格，一舉轉(zhuǎn)變?yōu)樵煨妥兓S富、色彩鮮艷明朗、構(gòu)圖與線條呈現(xiàn)出自由活潑的新藝術(shù)風(fēng)潮。

文藝復(fù)興的出現(xiàn)使得人文主義興起，使人的心靈得到了解放，人文主義世界觀得到人們的普遍認(rèn)可。在藝術(shù)、文化、建筑、服飾等各個(gè)方面都有一個(gè)嶄新的變化和發(fā)展。先后出現(xiàn)了但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、莎士比亞等許多文化與藝術(shù)巨匠，誕生了甚多傳世不朽的世界名作。這些作品都有一個(gè)共性特點(diǎn)就是體現(xiàn)人性思想，充分宣揚(yáng)自由本性的解放，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重知識(shí)和崇尚理性，使一切精神與物質(zhì)的起點(diǎn)，從中世紀(jì)天上神的世界，回落到地面人間現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。人們開(kāi)始理性的思考問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)和僧侶主義持懷疑態(tài)度，開(kāi)始追求自己現(xiàn)世的人生幸福生活，逐漸擺脫封建傳統(tǒng)勢(shì)力和宗教神學(xué)對(duì)人們的精神束縛和行為約束。在服飾穿著方面變化尤為突出，逐漸拋棄中世紀(jì)刻板生硬、遮蓋膚色、掩飾體型的服裝款式，取而代之的是服飾強(qiáng)調(diào)人體曲線變化，外形夸張露膚的服裝造型。

一、傳染疾病與鼓勵(lì)生育對(duì)服飾的影響

在中世紀(jì)后期，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大批青壯年人戰(zhàn)死在沙場(chǎng)，由于條件所限尸體腐爛無(wú)法及時(shí)掩埋消毒處理，造成戰(zhàn)區(qū)地面，水源，空氣，環(huán)境嚴(yán)重污染，進(jìn)而爆發(fā)大規(guī)模人與動(dòng)物之間相互傳播的一種疾病。從而直接或間接奪去歐洲2500多萬(wàn)人口性命，大約占當(dāng)時(shí)歐洲人口總數(shù)的三分之一。這種可怕的疾病歐洲歷史學(xué)家稱為 “黑死病”，黑死病在我國(guó)稱為“鼠疫”，又稱“一號(hào)病”，是老鼠與跳蚤等動(dòng)物通過(guò)接觸腐爛的尸體而產(chǎn)生的一種病菌，這種帶病菌的鼠蚤再與人接觸，而產(chǎn)生相互感染形成傳染性極強(qiáng)的傳染病。在這次大瘟疫中，以國(guó)家而論，意大利、法國(guó)和德國(guó)三個(gè)地域受災(zāi)最為嚴(yán)重。在城市中則以佛羅倫薩工商業(yè)古城受災(zāi)最為慘重，城中有百分之八十的人都死于黑死病。文藝復(fù)興先驅(qū)薄伽丘在他寫(xiě)的《十日談》中描述：“繁華的佛羅倫薩一夜之間變成了人間地獄，人們?cè)诖蠼稚献咧屯蝗坏沟囟?待在家里的人孤獨(dú)地死去，在尸體臭味被人聞到前，無(wú)人知曉;每天、每小時(shí)都有大批尸體被運(yùn)到城外掩埋……”。這從歐洲現(xiàn)存的多處“人骨教堂”中能得到證實(shí)，如意大利米蘭人骨教堂;捷克庫(kù)特納霍拉人骨教堂等，僅在葡萄牙埃武拉小鎮(zhèn)，人們就用76000多人骨疊筑了一個(gè)“人骨教堂”，有效的解決了當(dāng)時(shí)墳場(chǎng)空間不足的難題。人骨教堂后來(lái)成為著名的世界人文古跡，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄中，將永遠(yuǎn)紀(jì)念這一時(shí)期人類(lèi)歷史上最殘酷的一頁(yè)。

發(fā)生烈性傳染疾病的原因主要有兩種說(shuō)法，首先是歐洲十字軍東征拜占庭戰(zhàn)敗后，將戰(zhàn)區(qū)的傳染疾病從西亞帶回了歐洲。先從意大利沿海港口城市流行，再到熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩;后蔓延西歐法國(guó)、德國(guó)、南歐、北歐、英國(guó)、波羅的海地區(qū)以及俄羅斯境內(nèi)。再一種說(shuō)法就是13世紀(jì)元朝蒙古游牧民族征戰(zhàn)歐洲，將中亞草原的鼠疫病菌傳播到歐洲，使歐洲人很快感受到“黑死病”傳播的威力，成為歷史上最可怕的傳染疾病之一。不管怎樣黑死病的快速流行與傳播，使歐洲元?dú)獯髠?，因瘟疫而引起社?huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)低迷，引發(fā)城鎮(zhèn)居民大饑荒，導(dǎo)致強(qiáng)盜滋生，匪賊橫行，人心恐慌民眾畏懼。在這種時(shí)代背景下，傳染疾病嚴(yán)重的影響了天主教的威信和尊嚴(yán)。為了轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾，統(tǒng)治階層掀起了一股迫害猶太人的浪潮，理由是因猶太人到處流動(dòng)是傳播疾病并且到處投毒的罪魁禍?zhǔn)?。根?jù)歷史文獻(xiàn)記載，在德國(guó)的美因茨小城就有1萬(wàn)多猶太人被作為瘟疫的傳播者而被活活燒死;在法國(guó)邊境小城斯特拉斯堡一次性就殺掉2萬(wàn)多猶太人。

黑死病的出現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)的歐洲社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化宗教、服飾發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，被后來(lái)學(xué)者看作是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型和變化發(fā)展的一次契機(jī)。經(jīng)歷過(guò)大瘟疫災(zāi)難的歐洲，從此選擇另一條截然不同的發(fā)展道路，一條更加光明輝煌的道路。它不僅推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也動(dòng)搖了天主教會(huì)專(zhuān)制的地位。打破了上帝與神職人員不死的神話，為宗教改革、文化與藝術(shù)復(fù)興、服裝變革都提供了良好機(jī)遇和有利條件。人口數(shù)量的大幅下降，導(dǎo)致歐洲勞動(dòng)力的嚴(yán)重不足。為彌補(bǔ)人口欠缺的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者與新興資產(chǎn)階級(jí)上層開(kāi)始崇尚人文關(guān)懷，制定優(yōu)惠生育政策，鼓勵(lì)人們多生多育。為男女交往創(chuàng)造“來(lái)電”機(jī)會(huì)，男女服裝開(kāi)始追求性感元素，男子破天荒在歷史上第一次穿上了緊身“健美褲”肖斯（Chausses），上衣大量使用填充物使肩部更加寬大，來(lái)增加男子上裝與下褲的對(duì)比度，以增強(qiáng)男性陽(yáng)剛雄大之美感，服裝整體追求上重下輕，倒三角形造型（如圖1）。女性服裝開(kāi)始追求低領(lǐng)露膚，造型追求上輕下重，強(qiáng)調(diào)胸部豐滿和腰部纖細(xì)之間的曲線變化關(guān)系，從而改變過(guò)去歐洲中世紀(jì)一千多年傳統(tǒng)的著裝審美習(xí)俗。為文藝復(fù)興以及歐洲后來(lái)的300多年，男女服飾強(qiáng)調(diào)性感元素、追求曲線變化奠定了基礎(chǔ)，也為近現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)制定了審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

二、宗教改革與人性解放對(duì)服飾的影響

中世紀(jì)時(shí)期，羅馬教廷為了維護(hù)封建統(tǒng)治地位和自己的利益，極力宣揚(yáng)宗教神權(quán)至高無(wú)上的思想理論，宣稱“神”具有無(wú)限的力量。從皇帝到貧民歐洲上下皆信奉宗教，基督教變?yōu)閲?guó)教成為人們精神支柱的核心。在這一時(shí)期幾乎所有的文化意識(shí)形態(tài)，如文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、服裝等都是以宗教形式和宗教元素表現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)各階層全面推行禁欲主義，使得這個(gè)時(shí)期服裝造型呆板僵硬，男女款式皆為直筒長(zhǎng)袖上下連屬的袍服為主。把人體包裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不能裸露頭發(fā)與肌膚，絕非顯露男女體型特征，嚴(yán)禁出現(xiàn)男女性感特質(zhì)。服裝款式追求直線造型，強(qiáng)調(diào)中性無(wú)性別風(fēng)格，拒絕曲線對(duì)比變化和追求服飾的創(chuàng)新變化。在當(dāng)時(shí)人們對(duì)服飾的求新變化和正當(dāng)美的追求，都被看成是輕狂的行為不被世俗認(rèn)可。

上層統(tǒng)治者愚弄民眾將所有物質(zhì)財(cái)富無(wú)償奉獻(xiàn)給教廷神職人員，長(zhǎng)期的宗教崇拜與精神洗腦，使教宗的權(quán)職越來(lái)越大，連各國(guó)皇帝都服從于教皇低頭稱臣。教皇與皇帝成為歐洲的最高統(tǒng)治者和最佳搭檔，一個(gè)統(tǒng)治人們的精神生活，一個(gè)統(tǒng)治人們的世俗生活。他們之間相互依賴，相互依存，形成教皇給皇帝“加冕”，皇帝給教皇“加薪”的局面。到了中世紀(jì)后期，教廷在歐洲取得了登峰造極的權(quán)利，教皇常以上帝代言人的身份出面，主持宗教裁判活動(dòng)，審判宗教異端。凡是反抗封建統(tǒng)治或?qū)Α妒ソ?jīng)》有不同見(jiàn)解的人，都被視為異端分子受到殘酷的迫害。

而文藝復(fù)興時(shí)期則打破了神秘宗教一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為該運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力，奠定了新宗教的基礎(chǔ)。同時(shí)，也瓦解了從羅馬帝國(guó)時(shí)期頒布的以基督教為國(guó)教，后以天主教會(huì)為主導(dǎo)的政教合一的國(guó)家體系。并充分肯定人的本身價(jià)值，提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。以人為中心，歌頌人的智慧與能力，贊美人性的完美和崇高，以“人性”代替“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，反對(duì)教會(huì)的來(lái)世觀念和禁欲主義，提倡個(gè)性解放和追求自由。人體是人世間最美的本體，人的本能發(fā)揮展示，最能體現(xiàn)人世間的真、善、美的動(dòng)力。在文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)作出大量的以人體為主題的藝術(shù)作品，用繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式歌頌人體的自然曲線美。

服裝整體造型也開(kāi)始有了很大的變化，由過(guò)去向上升華的瘦窄豎線條結(jié)構(gòu)為主，改變?yōu)橄蛳沦N近生活的豐滿橫向線條結(jié)構(gòu)為主;從追求天堂虛幻的神主，回歸到人間的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，

突出表現(xiàn)人的特質(zhì)。男性追求陽(yáng)剛魁梧，服裝造型整體呈現(xiàn)倒三角形態(tài)，在服裝中大量使用填充物和絎縫工藝，來(lái)突出男性的寬肩和生殖器部位的科多佩斯（Codpiece）裝飾（如圖2）。女性尋求陰柔之美，開(kāi)始使用緊身胸衣巴斯克依奴（Basquine）和裙撐法勤蓋爾（Farthingale）來(lái)增加胸、腰、臀三位一體之間的曲線對(duì)比，服裝整體呈現(xiàn)X形造型，以達(dá)到穿衣者理想的形體美感效果。胸部開(kāi)始袒露肌膚，上衣與下裙外形對(duì)比突出、曲線明顯，充分體現(xiàn)人體自身的美感。同時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始利用人體解剖、黃金比例、透視原理等科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，來(lái)表現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)日常生活，為后人留下不計(jì)其數(shù)的藝術(shù)佳品，也為我們現(xiàn)在研究西方服飾發(fā)展提供了最可靠的視覺(jué)形象依據(jù)。（如圖3）

三、資本萌芽與物質(zhì)消費(fèi)對(duì)服飾的影響

中世紀(jì)后期東羅馬帝國(guó)的覆滅，東西要塞拜占庭的淪陷，導(dǎo)致西歐與東亞陸地文化與貿(mào)易商路的隔斷，迫使歐洲人開(kāi)始從海上尋求新的商路。航海探險(xiǎn)的出現(xiàn)，導(dǎo)致哥倫布和大批歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和亞洲新航線的開(kāi)辟，使大量的殖民貿(mào)易財(cái)富源源不斷的流向西班牙和歐洲各國(guó)，使城市經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、手工小商品經(jīng)濟(jì)有了一定促進(jìn)發(fā)展。在歐洲沿海和地中海沿岸以及交通發(fā)達(dá)地區(qū)，產(chǎn)生了資本主義萌芽現(xiàn)象，新興的資本主義思潮開(kāi)始在意大利產(chǎn)生。中世紀(jì)落后的封建生產(chǎn)方式被逐漸拋棄，新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域向昔日封建保守勢(shì)力發(fā)起了全面的挑戰(zhàn)，反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的奴役和一切為教廷服務(wù)的思想理念。特別是在意大利的佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等大城市，建有許多織物工場(chǎng)，生產(chǎn)大量的天鵝絨、織錦緞等多種豪華面料，能夠滿足人們的制衣需求。同時(shí)，商業(yè)發(fā)達(dá)娛樂(lè)業(yè)繁榮。人們開(kāi)始重視現(xiàn)世的生活質(zhì)量，追求物質(zhì)幸福和自身肉體上的欲望滿足。人們逐漸懂得享樂(lè)人間的愛(ài)情，享受現(xiàn)實(shí)生活中的豪奢生活，追求自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的優(yōu)越性。反對(duì)人們把所有的物質(zhì)金錢(qián)捐獻(xiàn)給神職人員和修建奢侈豪華的教堂，恢復(fù)人性的理智思維，輕蔑過(guò)去“來(lái)世”和“天堂”的虛無(wú)縹緲的神話，反對(duì)愚昧的盲目隨從，開(kāi)始追求人性的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)民眾將有限的經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)財(cái)富用于現(xiàn)世生活當(dāng)中。人們?yōu)榱藧?ài)情開(kāi)始裝扮自己，不惜一切財(cái)力購(gòu)買(mǎi)制作時(shí)尚性感服飾，來(lái)吸引異性得到好感;為了穩(wěn)定舒適的生活開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)生計(jì)必用物品。消費(fèi)物質(zhì)的增加，促進(jìn)了資本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人們的生活質(zhì)量和城市建設(shè)的繁榮變化。使成功的資本商人和銀行家更加相信自己的價(jià)值和能力，也更加充滿了創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)取勝的時(shí)代精神。多才全能的高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重，為歐洲經(jīng)濟(jì)崛起和服飾發(fā)展奠定了深厚的物質(zhì)和人才基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期服裝強(qiáng)調(diào)的性感元素，是在新生資本主義萌芽發(fā)展為背景，以當(dāng)時(shí)歐洲爆發(fā)瘟疫人口急速下降;新興貴族勢(shì)力急欲擺脫封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)行宗教改革;提倡人文主義以人性為本源的環(huán)境下流行起來(lái)的。其服裝文化是以追求人體美為核心，服裝充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)與裝飾都是緊緊圍繞著人體美而展開(kāi)的，男女服裝整體上強(qiáng)調(diào)性感對(duì)立。男裝能夠襯托男性更加陽(yáng)剛，充分體現(xiàn)男性雄大厚重感;女裝能夠顯示女性更加陰柔之美，強(qiáng)調(diào)女性胸、腰、臀之間的曲線變化，形成人們追求性感服飾的時(shí)尚流行。這種追求曲線造型形態(tài)和強(qiáng)調(diào)性感的著裝理念，對(duì)肯定人體自然美的價(jià)值，男歡女愛(ài)兩性相互吸引、鼓勵(lì)“造人”增加歐洲人口數(shù)量，都起到了積極推動(dòng)作用，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求。同時(shí)也影響了后來(lái)西方近現(xiàn)代主流服裝發(fā)展和流行走向，為我們現(xiàn)代研究服裝設(shè)計(jì)把握流行趨勢(shì)，認(rèn)知社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教思想等對(duì)服裝時(shí)尚的影響有一定的借鑒作用。