陳艷波

(貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

引 言

對(duì)“人的解放”的思考是馬克思畢生的理論主題,是我們理解馬克思思想的重要方面。而在我們進(jìn)入馬克思關(guān)于“人的解放”的思想時(shí),有兩個(gè)問題是需要首先被追問的:一是正如“解放(emancipation/Befreiung)”一詞所揭示的,馬克思“人的解放”的理論是要將人從某種束縛中擺脫出來,那么什么是馬克思所指的這種束縛?二是當(dāng)人擺脫束縛以后,應(yīng)當(dāng)處于一種什么樣的狀態(tài)中才是不再需要被解放的狀態(tài)?在這兩個(gè)問題中,第二個(gè)問題更根本,因?yàn)橹挥忻靼兹藨?yīng)該處于什么狀態(tài),才能清楚人的什么狀態(tài)是需要被解放的。[注]第二個(gè)問題更根本是在邏輯在先的意義上來談的,在認(rèn)識(shí)的(時(shí)間在先)意義來看,第一個(gè)問題是在先的,人首先是處于一種需要被解放的狀態(tài)中。鄧曉芒就認(rèn)為,馬克思正是在對(duì)人的異化狀況的現(xiàn)象學(xué)還原中,把握和提出了人應(yīng)當(dāng)?shù)乃幍臓顟B(tài)。參見鄧曉芒:《馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想》,《江海學(xué)刊》1996年第3期。事實(shí)上,以上兩個(gè)問題在馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的構(gòu)想中都做過回答,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他如此說到:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第120頁。這段話在馬克思為數(shù)不多的關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的論述中概括地揭示了共產(chǎn)主義的哲學(xué)內(nèi)涵,也明確指出共產(chǎn)主義“是人類歷史之謎的解答”,這就回答了前面第二個(gè)問題,共產(chǎn)主義就是人類應(yīng)該最終處于的狀態(tài)。雖然在這段論述中,馬克思主要是從“否定的”方面,即從人擺脫什么狀態(tài)方面來論述共產(chǎn)主義,而對(duì)共產(chǎn)主義本身是一種什么樣的人的存在狀態(tài)的肯定性描述不多,但是,在共產(chǎn)主義是作為揚(yáng)棄了人類此前一切歷史階段最終步入和處于的社會(huì)狀態(tài)這一點(diǎn)上,卻是很明確的。同時(shí),馬克思這種關(guān)于共產(chǎn)主義的“否定性”論述,為我們回答前面的第一個(gè)問題也提供了重要遵循。共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”以及“存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、個(gè)人和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”,這就意味著,人首先是處于與自然界、與他人的矛盾狀態(tài),處于自身的存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確認(rèn)、自由和必然、個(gè)體與類的斗爭(zhēng)狀態(tài),這都是人需要擺脫的狀態(tài),解放正是將人從這種矛盾和斗爭(zhēng)的關(guān)系和狀態(tài)中脫離出來。

由此可見,馬克思關(guān)于“人的解放”思想的核心要義就是要把人從與自然、與他人、與自身的存在與本質(zhì)的矛盾與斗爭(zhēng)中脫離出來,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。那么,馬克思為什么會(huì)認(rèn)為人與自然、與他人以及與自身的存在與本質(zhì)首先會(huì)處于矛盾和斗爭(zhēng)之中?在這里值得進(jìn)一步思考的問題是,這種矛盾和斗爭(zhēng)是一種什么性質(zhì)的?以及共產(chǎn)主義作為解決這些矛盾和斗爭(zhēng)的最終方案其自身的根據(jù)又是什么?對(duì)這些問題的厘清和回答,需要我們回到馬克思對(duì)人的本質(zhì)的根本洞見。只有基于這種洞見,我們才能深入理解馬克思“人的解放”思想,并且把握到在馬克思那里人的解放是從自然、社會(huì)到個(gè)人三個(gè)逐漸深入又辯證統(tǒng)一的層次。

一、馬克思的人性洞見

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)洞見一直是學(xué)界研究的重要問題,甚至被認(rèn)為是馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的關(guān)鍵之點(diǎn),并以 “馬克思人學(xué)”名之。但是,由于馬克思本人關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要散見在一些筆記、手稿和綱要當(dāng)中,并沒有系統(tǒng)的論述,一些不同觀點(diǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)沒有得到系統(tǒng)的闡述和呈現(xiàn),而且在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)馬克思主要使用的是近代哲學(xué)(特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的術(shù)語和概念,很容易讓人誤解和遮蔽他自身一些革命性和獨(dú)創(chuàng)性的思想。這些都加大了理解馬克思人學(xué)思想的困難,以至于學(xué)界在理解馬克思人學(xué)思想的內(nèi)涵和一致性上依然存在著分歧。我們這里不準(zhǔn)備全面地討論馬克思的人學(xué)思想,也不展開馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈在人學(xué)理解上的差異,這里只是根據(jù)論題的需要,依據(jù)相關(guān)文本分析馬克思對(duì)人的本性理解的幾個(gè)基本方面。

在馬克思看來,人的本質(zhì)首先在與其他動(dòng)物的比較中得到規(guī)定。馬克思曾如此說到:“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物?；蛘哒f,正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?他才是有意識(shí)的存在物,也就是說,他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”[注]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。根據(jù)這里的說法,人作為類與其他動(dòng)物的區(qū)別主要在于:其他動(dòng)物的生命本質(zhì)在造物主或自然創(chuàng)造它們的時(shí)候就是已經(jīng)注定了的,被它們的生物本能完全決定,或者說它們的生命本質(zhì)就是生物本能的展開,與它們的生命活動(dòng)直接同一;而在人這里,生命本質(zhì)和生命活動(dòng)并不是直接同一的,他的生命本質(zhì)是他有意識(shí)的生命活動(dòng)的結(jié)果,換言之,人可以有意識(shí)地安排自己的生命活動(dòng),根據(jù)自己的意志來造成自己的生命本質(zhì)。如果我們把生命活動(dòng)看成是“存在(existence、being/Existenz、sein)”[注]海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)Existenz/existence與Sein/being進(jìn)行了區(qū)分，前者專指人的生存(存在)，后者指包括動(dòng)物在內(nèi)的其他事物的存在。這個(gè)區(qū)分可以幫助我們理解人的“存在(生命活動(dòng))”與“本質(zhì)(生命本質(zhì))”的獨(dú)特性。、把生命活動(dòng)的結(jié)果視作是“本質(zhì)(essece/Wesen)”的話,那么在動(dòng)物那里,“存在(being/Sein)”與“本質(zhì)”是直接同一的,其“存在”只是其造物主為它設(shè)定的“本質(zhì)”的展開,相反對(duì)人而言,“本質(zhì)”并不是自然界或上帝事先給定的,“本質(zhì)”與“存在(existence/Existenz)”也不是直接同一的,“本質(zhì)”是在“存在”的過程中建構(gòu)起來的。在這個(gè)意義上,馬克思對(duì)人的理解與后來存在主義者宣稱的“存在先于本質(zhì)(Existence precedes essence)”的思想是內(nèi)在一致的,只是馬克思使用的是近代哲學(xué)的語言,但表達(dá)的卻是充滿現(xiàn)代氣息的思想。人的這種“存在(生命活動(dòng))”與“本質(zhì)(生命本質(zhì)或生命活動(dòng)的結(jié)果)”之間的分離,在馬克思的理解中,人的生命活動(dòng)才可能是自由的。人的生命活動(dòng)的自由性我們可以從兩個(gè)方面來理解:一是與動(dòng)物的生命活動(dòng)相比,人的生命活動(dòng)沒有一個(gè)先在的本質(zhì)在其中起規(guī)定或決定作用,所以是自由的,是“存在”先于和創(chuàng)造“本質(zhì)”而有的那種自由;二是人的生命活動(dòng)之所以是自由的,能夠有意識(shí)有意志地創(chuàng)造生命的本質(zhì),正在于人可以自由地對(duì)待他活動(dòng)的自然對(duì)象,根據(jù)自身的而不只是自然對(duì)象的尺度、目的和需要等來對(duì)待自然對(duì)象:“而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品……懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此人也按照美的規(guī)律來建造?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁。人對(duì)待自然對(duì)象的這種自由正是人作為類在自然界面前的自主性,這種自主性也是動(dòng)物所不具有的。以上是在與動(dòng)物的比較中人所具有的“類本質(zhì)”,概言之,人的“類本質(zhì)”首先在于人通過自身自由的生命活動(dòng)有意識(shí)有意志地創(chuàng)造了自己的生命本質(zhì)。

在這個(gè)關(guān)于人的“類本質(zhì)”的概括中,有兩個(gè)重要的概念需要進(jìn)一步說明,生命活動(dòng)和作為生命活動(dòng)結(jié)果的生命本質(zhì)。我們可以用提問的方式來揭示這兩個(gè)概念需要厘清的方面:人的生命活動(dòng)的內(nèi)在特征是什么?人的生命本質(zhì)的內(nèi)容由什么來界定?對(duì)這兩個(gè)問題回答我們需要理解馬克思關(guān)于人是對(duì)象性的存在物的有關(guān)論述。我們先來看馬克思的論述:

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的 、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí),這種設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性,因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著,而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西,它就不能客觀地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象,只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的,因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤?。因?并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的“純粹的活動(dòng)”轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象,而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng),證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然存在物的活動(dòng)。[注]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第167頁。

馬克思的這段論述使用了好幾個(gè)他從近代哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)那里繼承而來的術(shù)語,但是馬克思卻為它們賦予了新的內(nèi)涵,這是我們理解這段論述首先需要把握的。[注]王德峰教授認(rèn)為馬克思對(duì)很多近代哲學(xué)的術(shù)語賦予了新的意義，并且發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)存在論革命。基于這種根本的視域，王教授對(duì)馬克思的“意識(shí)”、“生產(chǎn)”、“感性意識(shí)”、“社會(huì)”等重要概念進(jìn)行了存在論解讀。我們這里的分析受他的解讀的啟發(fā)。王德峰教授的解讀請(qǐng)參見他的《馬克思意識(shí)概念和生產(chǎn)概念的存在論探源》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第6期)、《馬克思社會(huì)概念的本體論涵意》(《學(xué)術(shù)月刊》1991年第1期)、《論馬克思的感性意識(shí)概念》(《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期)、《論歷史唯物主義的本體論意義》(《學(xué)習(xí)與探索》2004年第1期)等論文。“外化(externalization/Ent?uβerung)”這個(gè)概念在黑格爾那里主要是指精神或概念將自身建立為對(duì)象的過程,在這個(gè)過程中,精神或概念只是將自身已有的東西在對(duì)象上表現(xiàn)出來,對(duì)對(duì)象而言,精神或概念是絕對(duì)的主體或自足的主體。而在馬克思的理解中,人作為被外化者,在首先和根本的意義上不是黑格爾所謂的將自身意識(shí)或精神外化出來,而是“對(duì)象性的存在物”將自身的本質(zhì)力量創(chuàng)立為對(duì)象,人作為主體是在創(chuàng)立對(duì)象的過程生成的。這里涉及到馬克思對(duì)人的本性的一個(gè)根本規(guī)定:對(duì)象性的存在物(a being who is objective/Das gegenst?ndliche Wesen)。所謂對(duì)象性的存在物就是需要被對(duì)象設(shè)定才能存在的存在物,與僅憑自身就存在的存在物(上帝或黑格爾的絕對(duì)精神)不同,對(duì)象性的存在物沒有外部對(duì)象的設(shè)定其自身就不存在,或者說取消了對(duì)象,對(duì)象性存在物就成了無。通過將人的本性規(guī)定為對(duì)象性的存在物,馬克思打開了理解人與自然界、主體性與對(duì)象性關(guān)系的新視域。在這種理解下,自然界不再是黑格爾意義上的精神的外化,而是一種不依賴于人的真實(shí)存在,因?yàn)橹挥凶匀唤缱鳛橥獠繉?duì)象是真實(shí)的,人的被外部對(duì)象設(shè)定的存在才是真實(shí)的,或者說人被外部對(duì)象設(shè)定才能存在這本身就說明外部世界是真實(shí)的存在,但與此同時(shí),自在的自然界自身還只是抽象的,還不是人的對(duì)象,只有與人發(fā)生關(guān)系被人的本質(zhì)力量所創(chuàng)立才能成為人的對(duì)象,其意義才能被開顯出來。因此,在馬克思的這種理解中,外化就不是一個(gè)現(xiàn)成主體的自我對(duì)象化(如黑格爾的絕對(duì)精神),而是包含了一個(gè)雙向辯證統(tǒng)一的過程:人作為對(duì)象性的存在物,一方面被外部對(duì)象所設(shè)定,但另一方面,人與此同時(shí)也將自身的“對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象”,即將自在的自然界變成人的對(duì)象,變成人化的世界。脫離了自然界的人以及脫離了人的自然界,都是無,都只是思辨哲學(xué)抽象的產(chǎn)物,[注]馬克思曾明確說到：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無。”參見《馬克思恩格斯全集》第 42 卷，第178頁。人的本質(zhì)力量的外化既是自然界作為外部對(duì)象對(duì)人的設(shè)定,也是人的本質(zhì)力量對(duì)自然界的“創(chuàng)立(positing/setzen)”[注]這里的“創(chuàng)立”與前面引文中的“設(shè)定”都是對(duì)德文“setzen”的翻譯，只是《馬克思恩格斯全集》翻譯為“設(shè)定”，劉丕坤譯的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》單行本翻譯為“創(chuàng)立”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第120頁)。如果只是從“setzen”一詞一般的意義來講，翻譯為“設(shè)定”是比較準(zhǔn)確的，不過如果結(jié)合馬克思這里所表達(dá)人作為對(duì)象性的存在物既被外部對(duì)象所規(guī)定又外化自身的本質(zhì)力量使對(duì)象人化的意思，譯為“創(chuàng)立”似乎更準(zhǔn)確，因?yàn)橛捎谟腥说谋举|(zhì)力量的加入，外部對(duì)象確實(shí)有被“創(chuàng)造”或“創(chuàng)設(shè)”出來的意味。英文版在翻譯“setzen”的時(shí)候根據(jù)語境使用了establish和posit這兩個(gè)詞，在強(qiáng)調(diào)人在外化過程中對(duì)外部世界的創(chuàng)立時(shí)使用的是establish一詞，突出人對(duì)外部對(duì)象“創(chuàng)”和“建”的主體性作用。英文參見：Karl Marx ,Frederick Engels, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 and the Communist Manifesto, Translated by Martin Milligan, Published 1988 by Prometheus Books,pp.153-154.,是人的自然化和自然的人化的辯證統(tǒng)一和人與自然的共同生成。正如王德峰所指出的:“正因?yàn)楸粚?duì)象所設(shè)定,才得以在對(duì)象身上表現(xiàn)自己的生命。創(chuàng)立對(duì)象,與被對(duì)象所創(chuàng)立,在這里被統(tǒng)一起來了。”[注]王德峰：《馬克思意識(shí)概念和生產(chǎn)概念的存在論探源》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第6期。這里我們也可以理解馬克思為什么把人的生命的本質(zhì)力量規(guī)定為對(duì)象性的(objective/gegenst?ndlich),因?yàn)檫@種力量自身并不是現(xiàn)成的和自足的,它需要在創(chuàng)立對(duì)象并被對(duì)象所創(chuàng)立的過程中才能實(shí)現(xiàn)出來和得以確證(confirmation/Best?tigung)。馬克思在這里表現(xiàn)出了與費(fèi)爾巴哈對(duì)“對(duì)象性”概念不同的理解。費(fèi)爾巴哈雖然已經(jīng)把對(duì)象性的原則運(yùn)用到對(duì)人的理解中,并認(rèn)為人是以他的對(duì)象來映照和直觀自身的,但是,他把對(duì)象性僅僅理解為一種直觀,僅僅是一種映現(xiàn)或認(rèn)識(shí)的關(guān)系。馬克思則是從感性活動(dòng)來理解對(duì)象性,將對(duì)象性建立在人的生命活動(dòng)之上,建立在本質(zhì)力量的外化之上。正是基于這種理解,馬克思才說 “這種設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”,之所以是主體性(subjectivity/Subjektivit?t)而不是主體(subject/Subjekt),在于主體在黑格爾哲學(xué)的語境中是一個(gè)自足的實(shí)體,它對(duì)對(duì)象的創(chuàng)立只是自身的自我外化,不涉及外部對(duì)象對(duì)主體的設(shè)定,而在馬克思這里,人作為對(duì)象性的存在物并不是現(xiàn)成的主體,他作為主體需要在與自然界的關(guān)系中才能建立起來,那個(gè)推動(dòng)著他去成為主體的正是他的主體性,這種主體性不是別的,就是推動(dòng)著人需要并追求著外部對(duì)象的人對(duì)象性的本質(zhì)力量。[注]馬克思這里“主體”與“主體性”的區(qū)分,也可以用前面提到的在人那里 “存在”與“本質(zhì)”的區(qū)分來理解和說明,“主體性”就是人的“存在(生存)”,“主體”就是“本質(zhì)”,正如人的“本質(zhì)”是在人“存在”的過程中建立起來的,人的作為“主體”也是通過他的主體性的活動(dòng)建立起來的。

通過以上概念的疏解和澄清,馬克思關(guān)于人的本性的規(guī)定就可以清晰地呈現(xiàn)出來:人通過外化自身對(duì)象性的本質(zhì)力量而在自然界中創(chuàng)立著自身的生命本質(zhì)。如此我們也可以理解前面提到的人的生命活動(dòng)的特質(zhì)和生命本質(zhì)的內(nèi)容了。由于人對(duì)自身生命本質(zhì)的創(chuàng)立不是通過費(fèi)爾巴哈式的直觀,而是在對(duì)象性的本質(zhì)力量的推動(dòng)下追求和外化著自然界,因此,人的生命活動(dòng)必然是對(duì)象性的本質(zhì)力量的展開,必然是感性的活動(dòng)。同時(shí),由于人的生命活動(dòng)是將對(duì)象性的本質(zhì)力量在自然對(duì)象上外化出來的,使自然對(duì)象成為人的對(duì)象,所以生命本質(zhì)作為生命活動(dòng)的凝結(jié)的成果,其內(nèi)容就是人化的自然。

在馬克思關(guān)于人的本性的界定中,人的“類本質(zhì)”與自然界之間以及人自身的存在與本質(zhì)之間存在著內(nèi)在的矛盾與沖突,使人處于被束縛的不自由狀態(tài),為這些矛盾和沖突探尋真正的解決之道,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人全面的自由,成為馬克思思考“人的解放”問題的核心之點(diǎn)。

二、人與自然界的和解

如前所述,人作為對(duì)象性的存在物,一方面被作為外部對(duì)象的自然界所設(shè)定,另一方面又創(chuàng)立和生成人化的自然對(duì)象,因此人在自然界面前既是被規(guī)定的對(duì)象,又具有主體性,是被動(dòng)性與主體性的結(jié)合體。這一點(diǎn)我們可以通過人的“對(duì)象性的本質(zhì)力量(objective essential powers/gegenst?ndlichen Wesenskr?fte)”來深入地理解。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)力量就是人自然所具有的那些感性的、天然的生命力和自然力,表現(xiàn)為人的那些欲望、激情和天賦才能等,這些東西一方面使人成為具有主體性的存在者,推動(dòng)著人在自然界中進(jìn)行生命活動(dòng),但另一方面,由于它們是對(duì)象性的、感性的和肉體的,它們需要著外部對(duì)象,指向著外部對(duì)象,只能在外部對(duì)象上得到確證,因而是受制于外部對(duì)象的、被動(dòng)的。[注]對(duì)此,馬克思有這樣的說法:“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物,也就是說,他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物,這就等于說,人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說,人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！?“因此,人作為對(duì)象性的、感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的,所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！眳⒁姟恶R克思恩格斯全集》第42卷,第167-168、169頁。馬克思使用“對(duì)象性的本質(zhì)力量”這一術(shù)語,本身也揭示了這種既主動(dòng)又被動(dòng)的辯證結(jié)合:力量本身是一種主動(dòng)、能動(dòng)的東西,而對(duì)象性則是一種需要外部對(duì)象來規(guī)定的被動(dòng)性,用對(duì)象性來規(guī)定人的本質(zhì)力量,非常準(zhǔn)確地表達(dá)了人的主體性與被動(dòng)性辯證統(tǒng)一的存在特性。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量是感性的,也是想突出人的本質(zhì)力量的這種受動(dòng)性,因?yàn)楦行栽谒抢锞褪侵冈谧陨碇庥袑?duì)象的意思,是受動(dòng)的。[注]“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的,這是說,它是感覺的對(duì)象,是感性的對(duì)象,從而在自己之外有感性的對(duì)象,有自己的感性的對(duì)象。說一個(gè)東西是感性的,就是指它是受動(dòng)的?！眳⒁姟恶R克思恩格斯全集》第42卷,第169頁。我們可以用一個(gè)辯證式的表達(dá)來說明這種結(jié)合:人主動(dòng)地追求外部對(duì)象來規(guī)定自己。比如饑餓這種人最基本的感性力量,它推動(dòng)著人主動(dòng)地在自然界中尋找食物,食物作為自然人之外的對(duì)象,規(guī)定和確認(rèn)著人的感性力量。

人作為具有主體性的存在者,因而也是追求自由的存在者。通過自身的主體性追求自由既是人的內(nèi)在本性,也是人注定的使命。然而,人活動(dòng)于與他相外在的自然界之中,自然界構(gòu)成對(duì)他對(duì)象性本質(zhì)力量展開的束縛,人主體性的發(fā)揮受到外部對(duì)象的制約,陷入不自由狀態(tài),這就是人為什么需要從自然界那里獲得解放的原因。但人在本性上離不開自然界,需要將自然界作為他本質(zhì)力量的外化對(duì)象才能成為一個(gè)真實(shí)的存在者。所以人從自然界獲得解放并不是人相對(duì)于自然界的被動(dòng)性或主體性的單向度發(fā)展,既不是人完全被自然界設(shè)定的絕對(duì)被動(dòng)性,也不是人完全宰制自然界的絕對(duì)的主體性,而是這種被動(dòng)性與主體性的辯證平衡和歷史統(tǒng)一。在馬克思看來,這種辯證平衡和統(tǒng)一不是一開始就實(shí)現(xiàn)了的,而是通過整個(gè)人與自然界矛盾和斗爭(zhēng)的歷史過程來達(dá)到的,推動(dòng)這個(gè)過程不斷前進(jìn)的動(dòng)力,正是處于相互矛盾對(duì)立的主體性與被動(dòng)性,這個(gè)過程的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)這兩者的最后和解?？梢园l(fā)現(xiàn),馬克思這種對(duì)人類歷史發(fā)展過程的理解與黑格爾對(duì)絕對(duì)精神自我發(fā)展歷程的描述有很大的相似之處,歷史都是主體在內(nèi)在矛盾的推動(dòng)下不斷地克服異化最終實(shí)現(xiàn)自身的充分解放和自由的過程,只是在黑格爾那里歷史的主體是絕對(duì)精神,在馬克思則是人。下面我們就根據(jù)這個(gè)思路概略地來看一看人相對(duì)自然界的主體性與被動(dòng)性的辯證矛盾是如何展開的,它又是如何一步步推動(dòng)人從自然界那里獲得解放、最終成為自由的存在者的。

馬克思之所以認(rèn)為人要從自然界那里獲得解放,是因?yàn)槿嗽谧匀唤缑媲笆紫仁且粋€(gè)被動(dòng)性的存在。這種被動(dòng)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是,人是自然的存在物,他有肉體存在,是自然界的一部分,需要依靠自然界來維持生物意義上的機(jī)體的存活。人必須通過自然界獲取滿足人的動(dòng)物機(jī)能、滿足人的肉體生存的需要,比如說吃、喝等行為所需的直接的生活資料。在此種意義上,人與動(dòng)物一樣,受到自然界的奴役,處于被動(dòng)狀態(tài),人與自然界的關(guān)系也是完全對(duì)立的、異化的:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1979年，第35頁。人生物機(jī)體的存活必須依靠自然界提供的食物和能量,在這方面人在自然界面前是完全被動(dòng)的。二是,人是對(duì)象性的存在物,他的存在是被作為外部對(duì)象的自然界所設(shè)定的。自然界除了是人生物機(jī)體的能量來源,也是人無機(jī)的身體,是人生命本質(zhì)表現(xiàn)的對(duì)象?！霸趯?shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第95頁。換言之,自然界是人的生命本質(zhì)得以確證不可或缺的材料和對(duì)象。但是在生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平[注]人類生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平在本質(zhì)上也是人外化自身對(duì)象性的本質(zhì)力量來人化自然界的水平,這種水平作為人的生命活動(dòng)的結(jié)果,也是人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！拔覀兛吹?工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！眳⒁姟恶R克思恩格斯選集》第42卷,第127頁。極端低下的情況之下,人在外化自身對(duì)象性的本質(zhì)力量的過程中,主要是被對(duì)象所設(shè)定,甚至壓制,人自身固有的本質(zhì)力量的主體性根本無法施展。自然界對(duì)人而言,是不能把握、不能左右的對(duì)象,人也會(huì)因?yàn)楸蛔匀涣χ涠械娇謶趾筒蛔杂?處于一種動(dòng)物式的受動(dòng)中。這兩種人在自然界面前的被動(dòng)性就是人與自然界最初的關(guān)系,也使得人處于需要被解放的狀態(tài)。解放就是要改變?nèi)嗽谧匀幻媲暗倪@種完全的被動(dòng)狀態(tài),增強(qiáng)人的主體性,其中第一種被動(dòng)性的改變是前提性的,因?yàn)橹挥性诰S持人的生物機(jī)體存活的條件下,人的對(duì)象性的外化活動(dòng)才有可能。

面對(duì)未知的、強(qiáng)大的自然,人要生存下去,只能通過勞動(dòng)從自然界中得到最基本的生活資料。人類在自然界中爭(zhēng)取生存的過程,也是人類逐漸有意或無意地用自身的力量改造自然界,增強(qiáng)主體性的過程。只是此時(shí)的人類還只能服從于自然規(guī)律,做自然界的奴隸。但是,人是主體性的和自由的存在者,他不會(huì)滿足于這種被自然界壓迫、完全處于被動(dòng)地位的狀態(tài),他不斷地在與自然界抗?fàn)幍纳婊顒?dòng)中增強(qiáng)自身的主體性。

隨著人與自然界抗?fàn)幗?jīng)驗(yàn)和能力的不斷累積,人逐漸擺脫被自然界的絕對(duì)奴役和壓迫,改變自身的完全的被動(dòng)性,主體性大大增強(qiáng)。特別是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代,人的主體性更是得到了極大地彰顯和高揚(yáng)。人從以前的臣服自然變?yōu)檎J(rèn)識(shí)自然、改造自然和征服自然。自然界作為人實(shí)踐的場(chǎng)所和活動(dòng)的對(duì)象,在人強(qiáng)大的主體性的改造和征服下,人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化,由自然界對(duì)人的完全壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自然界的“絕對(duì)”主導(dǎo),自然界已然變?yōu)槿丝梢噪S意利用和攫取的資源庫,人似乎可以任意地實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的外化,自然界似乎也不再是人主體性施展的限制。如蘭明指出的:“自然界完全成為了體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、張揚(yáng)人的主體性的場(chǎng)所,也成為了滿足人類貪欲的工具?！盵注]蘭明：《人與人的存在》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2013年，第87頁。然而,工業(yè)時(shí)代帶來的包括大氣污染、水污染、土地荒漠化等各種生態(tài)問題,已經(jīng)成為當(dāng)代人面臨的最迫切問題。這充分說明工業(yè)時(shí)代人對(duì)自然界的這種所謂“絕對(duì)”主導(dǎo)的虛幻性,以及片面夸大人在自然界面前的主體性的錯(cuò)誤性和嚴(yán)重性。顯然,在工業(yè)時(shí)代人與自然界實(shí)質(zhì)上還是處于對(duì)抗、異己和分離的狀態(tài),沒實(shí)現(xiàn)二者的真正和解。

如果說,人像動(dòng)物一樣完全屈役于自然界壓迫的被動(dòng)性以及工業(yè)時(shí)代全面征服自然界以張揚(yáng)人的主體性,都是人與自然關(guān)系的異化的話,那么人與自然界對(duì)立和矛盾關(guān)系的最終解決一定是這二者和解。事實(shí)上,在馬克思看來,人從受自然界壓迫的完全的被動(dòng)性到人全面征服自然的“絕對(duì)”主體性,都是為人的最終解放所做的準(zhǔn)備。如前面所述,人的解放的前提是自然界能夠在質(zhì)和量方面都為人提供充分的物質(zhì)基礎(chǔ),使人首先從他的生物機(jī)體的自然受動(dòng)性中解放出來,其次自然界要成為人的對(duì)象性的本質(zhì)力量外化的適宜對(duì)象,既需要增強(qiáng)和改進(jìn)人自身的本質(zhì)力量,也需要認(rèn)識(shí)和改造作為外部對(duì)象的自然界。這兩者都只能通過人在自然界面前主體性的獲得來實(shí)現(xiàn)。有了這種準(zhǔn)備,人才有可能真正地實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的最終解放,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的歷史生成。根據(jù)馬克思的描述,這種人與自然矛盾最終和解的和諧關(guān)系就是共產(chǎn)主義所實(shí)現(xiàn)的完成了的人道主義(humanism/Humanismus)與完成了的自然主義(naturalism/Naturalismus)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在本質(zhì)上也是自然界的合目的性與人的活動(dòng)的合規(guī)律性的統(tǒng)一。自然界之所以對(duì)人體現(xiàn)出它的外在性,正在于它是有規(guī)律的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,人的生命活動(dòng)之所以是主體性的,正在于它是有意識(shí)和有意志的,有自身要達(dá)到的目的。自然界的外在性與人生命活動(dòng)的目的性處于天然的對(duì)抗和沖突之中,但是人的生命活動(dòng)可以不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并根據(jù)自身的目的利用規(guī)律來改造自然界,使得自然界更加合乎人的目的。因此,人通過本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、改造自然就是具有雙重的意義的過程:一方面人通過對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把握和利用逐漸增強(qiáng)自身的主體性,使得自身的生命活動(dòng)越來越符合自然規(guī)律,另一方面人根據(jù)自身的意志對(duì)自然界不斷地進(jìn)行改造,使自然界更加符合人的目的。人能夠完全地認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律,這是完成了的自然主義,自然界成為完全符合人的目的的對(duì)象,這是完成了的人道主義。共產(chǎn)主義作為人與自然界矛盾的真正解決,正是這種合目的性與合規(guī)律性、完成了的人道主義與自然主義的統(tǒng)一。

三、理想社會(huì)的追求

前面分析人從自然界獲得解放,最終實(shí)現(xiàn)人與自然界矛盾的真正解決,都是從“類”而來言人的,不管是自然界對(duì)人的壓迫和奴役,還是人在自然界面前主體性的獲得與確證,都是將人作為“類”來談?wù)摰?。值得注意的?在馬克思的理解中,人作為“類”并不是單個(gè)人簡(jiǎn)單相加所得的群體,而是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人相互的本質(zhì)聯(lián)系而構(gòu)成的社會(huì)。馬克思的社會(huì)概念是我們理解他的“人的解放”思想的關(guān)鍵。

根據(jù)前面的論述,人的類本質(zhì)不同于動(dòng)物的地方就在于人的本質(zhì)不是現(xiàn)成給定或已經(jīng)完成的,而是在他的生命活動(dòng)中創(chuàng)立出來的,在人這里,存在先于本質(zhì)。但是人的類本質(zhì)只是對(duì)人作為一個(gè)物種的抽象,是一種抽象的(或形式的)類特性,并不是人具體而現(xiàn)實(shí)的(或內(nèi)容的)本質(zhì),人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)在每一個(gè)具體的人身上。這是人和動(dòng)物在類本質(zhì)上的根本不同。在動(dòng)物那里,它的類本質(zhì)或者種特性就是它的個(gè)體的本質(zhì)和特性,類本質(zhì)直接而現(xiàn)成地體現(xiàn)在它的每一個(gè)個(gè)體身上。人則不是這樣,人的類本質(zhì)是抽象的和形式的,只是指出了人的本質(zhì)是有待他的生命活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)的(在這個(gè)意義上可以認(rèn)為人的類本質(zhì)是二階的),具體每個(gè)人生命本質(zhì)的內(nèi)容還得由他自身的生命活動(dòng)來確證和完成。易言之,人的類本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)并不是直接同一的,更不可能是完全同一的,人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性是由每一個(gè)個(gè)體人的生命本質(zhì)所構(gòu)成總體,這個(gè)總體是包括所有個(gè)體人生命本質(zhì)差異及其有機(jī)聯(lián)系的整體,任一單獨(dú)個(gè)體都不可能完全實(shí)現(xiàn)和達(dá)到這個(gè)總體。例如,根據(jù)前述,人作為整體的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是已經(jīng)被人化了的總體自然界,而每一個(gè)人個(gè)體現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是被他的本質(zhì)力量對(duì)象化了的對(duì)象,是體現(xiàn)他對(duì)象性生命力量的屬于他的那部分自然界,個(gè)人現(xiàn)實(shí)本質(zhì)與人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性之間存著總體[注]這里“總體”不只是個(gè)體的相加,更強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的關(guān)系。與部分的差異和距離。人的類本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)的這種差異與距離,需要一個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)從個(gè)體本質(zhì)到類本質(zhì)的“合類性”[注]“合類性”在這里借用了王德峰的術(shù)語。參見王德峰:《馬克思社會(huì)概念的本體論涵意》,《學(xué)術(shù)月刊》1991年第1期。。所謂合類性,就是指?jìng)€(gè)體如何實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)它們的類本質(zhì)的機(jī)制。顯然,在動(dòng)物那里不存在合類性的問題,因?yàn)樗鼈冾惐举|(zhì)不是總體,而是所屬種類動(dòng)物全部個(gè)體共同特征的抽象,類本質(zhì)直接現(xiàn)成地體現(xiàn)在每一動(dòng)物個(gè)體中,成為每一動(dòng)物個(gè)體的本質(zhì),簡(jiǎn)言之,動(dòng)物的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)之間不存在距離與差異。相反,人的個(gè)體本質(zhì)與自身類本質(zhì)的關(guān)系并不是一種直接現(xiàn)成的關(guān)系,個(gè)體本質(zhì)不能直接全面地實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)類本質(zhì),必須要有某種方式來溝通它們。人現(xiàn)實(shí)的類本質(zhì)是個(gè)體現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的構(gòu)成的總體,換言之,個(gè)體現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是與他人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)發(fā)生關(guān)聯(lián)并一起構(gòu)成人現(xiàn)實(shí)的類本質(zhì)的,因此,個(gè)人實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)類本質(zhì)就必然不能脫離與他人的關(guān)系,因?yàn)樗艘彩菢?gòu)成類本質(zhì)總體的一個(gè)部分,只有與他人一起,個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)自身的合類性。人這種不同于動(dòng)物的獨(dú)特的合類性方式就是人實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的社會(huì)性(個(gè)體與他人現(xiàn)實(shí)的交往),以這種社會(huì)性為基礎(chǔ)建立的個(gè)體本質(zhì)的合類性機(jī)制就是社會(huì),這也是馬克思社會(huì)概念的核心含義。所以在馬克思這里,社會(huì)并不是獨(dú)立于個(gè)體人或者甚至與個(gè)體人相對(duì)抗的存在,而是指人與人之間結(jié)成的共同促進(jìn)個(gè)體本質(zhì)和類本質(zhì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的機(jī)制?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成,而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),北京:人民出版社,1979年,第220頁。馬克思指出,社會(huì)不是個(gè)體人組成的群體,而是現(xiàn)實(shí)個(gè)人之間“彼此發(fā)生的聯(lián)系和關(guān)系的總和”,正在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)是個(gè)體人實(shí)現(xiàn)其合類性的機(jī)制。也正是在這個(gè)意義上,馬克思才在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確說到,人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷,第5頁。

人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)獨(dú)特的合類性機(jī)制,使得人對(duì)自然界的對(duì)象化以及在自然界面前主體性的獲得都是以社會(huì)的方式進(jìn)行的。人與自然界的關(guān)系因此不只是具有歷史性的方面,而且還有社會(huì)性的方面。人是以某種社會(huì)關(guān)系的方式來面對(duì)自然界,在自然界那里實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)的。各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度不過是相對(duì)固定化的社會(huì)關(guān)系的總和,在根本上是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式和存在形式。由于社會(huì)是個(gè)體人組織起來在自然界實(shí)現(xiàn)自身類本質(zhì)的方式,所以社會(huì)關(guān)系必然受到人相對(duì)于自然界的主體性的制約。而以社會(huì)方式體現(xiàn)的人相對(duì)自然界的主體性就是生產(chǎn)力(人改造自然的能力),生產(chǎn)力必然制約著人類個(gè)體的相互聯(lián)系和關(guān)系方式,這就是為什么在不同的歷史時(shí)期會(huì)形成不同的社會(huì)形態(tài)的原因。比如在人類生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段形成了相應(yīng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)等不同的社會(huì)形態(tài)。馬克思正是在這個(gè)意義上來說人們的生產(chǎn)力總和所達(dá)到的狀況決定著人與人關(guān)系的社會(huì)狀況。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷,第33頁。生產(chǎn)力的變化會(huì)造成生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)關(guān)系總和的核心)的改變,換言之,人類個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系會(huì)隨著人類在自然界面前主體性的不斷增強(qiáng)而逐漸改變,這使得社會(huì)關(guān)系伴隨生產(chǎn)力而具有了歷史性。社會(huì)關(guān)系具有歷史性意味著在人還未在自然界那里獲得真正解放時(shí),人除了和自然界的關(guān)系是異化的,人與人之間的關(guān)系也是異化的,人與人之間處于一種需要被解放的社會(huì)關(guān)系中,如在一切階級(jí)社會(huì)所存在的人與人之間的奴役和壓迫關(guān)系。正如人與自然界之間矛盾的解決展開為一個(gè)歷史的過程,社會(huì)關(guān)系伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展變化也必定是一個(gè)歷史過程,只要人與自然界的矛盾沒有最終解決,社會(huì)也會(huì)始終存在著異化,個(gè)體人之間的關(guān)系也不會(huì)進(jìn)入自由的理想狀態(tài)。從歷史的發(fā)展來看,人從社會(huì)的解放與人從自然界的解放是同一個(gè)過程,它們互為前提,互為因果,離開人從自然界的解放來談人從社會(huì)的解放是不可能的,人從自然界的真正解放必定也是人與人之間真正屬人的關(guān)系的獲得,反之亦然。馬克思在論述理想的社會(huì)說到:“只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在,而自然界對(duì)他說來才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第42卷,第122頁。前面所分析的人與自然界之間作為完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,只有通過理想的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

不過人從自然的解放和人從社會(huì)的解放還是有理解層次上的差別。從理解層次上來看,人從自然界的解放是首要的和根本的,因?yàn)樽匀唤缡侨松钯Y料的來源和生命本質(zhì)的體現(xiàn),人必然首先關(guān)注從自然界的解放。但當(dāng)深入思考人從自然界的解放時(shí),卻發(fā)現(xiàn)人是以社會(huì)的方式來面對(duì)自然界的,社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體之間的關(guān)系,決定著個(gè)體與類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的機(jī)制,也決定著人面對(duì)自然界的方式。因此,人需要通過從社會(huì)中的解放來促進(jìn)和更好地實(shí)現(xiàn)人從自然界的解放。

四、個(gè)人的全面自由發(fā)展

人從自然界的解放,人與人之間社會(huì)關(guān)系的解放,都是將人作為一個(gè)整體來理解的。但是,人作為整體是由一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成的,這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必然是解放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這正是我們理解馬克思“人的解放”的第三個(gè)層次:個(gè)人的解放。

解放就是從異化(alienation/Entfremdung)的狀態(tài)的擺脫。個(gè)體的異化是由人與自然的關(guān)系以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化導(dǎo)致的。因?yàn)閭€(gè)體的異化實(shí)質(zhì)上是其存在與本質(zhì)的對(duì)立和外在,即他的生命活動(dòng)不再是他的本質(zhì)的確證,他在自己的生命活動(dòng)中感到的不是自身對(duì)象性本質(zhì)力量被確證的自由而是存在與本質(zhì)相分裂的痛苦,而個(gè)體生命本質(zhì)得以確證的前提是,他必須與他人一起將人的類本質(zhì)在自然界外化出來,實(shí)現(xiàn)為人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì),所以,明顯的是,人與人的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)其自身生命本質(zhì)的機(jī)制和前提,它們的異化必然導(dǎo)致個(gè)體生命本質(zhì)的異化。在人與自然關(guān)系異化的背景下,人與人之間的社會(huì)關(guān)系更是突出地影響著個(gè)體生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。我們可以從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析來說明這一點(diǎn)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),異化勞動(dòng)包含了工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、工人的勞動(dòng)活動(dòng)本身、工人同人的類本質(zhì)、以及工人同他人四個(gè)方面的異化。實(shí)際上,這個(gè)四個(gè)方面,可以歸結(jié)為兩個(gè)方面,一個(gè)是工人勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化,工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化只是勞動(dòng)活動(dòng)本身異化的一個(gè)結(jié)果,另一個(gè)是工人同他人的異化,根據(jù)前面的分析,工人同人類本質(zhì)的異化不過是他同他人關(guān)系異化的一個(gè)必然結(jié)果。這兩個(gè)方面前者可以認(rèn)為是工人個(gè)體生命本質(zhì)的異化,即他的生命活動(dòng)(勞動(dòng)活動(dòng))不再是他自身本質(zhì)的確認(rèn),工人在勞動(dòng)活動(dòng)中感到的不是幸福,而是不幸;后者其實(shí)是人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化,工人不再能夠通過他人來實(shí)現(xiàn)自身的合類性。表面上看,仿佛是勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品等人自身的異化導(dǎo)致了人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化,但實(shí)質(zhì)上,是后者導(dǎo)致了前者,由于資本主義人與人之間異化的社會(huì)關(guān)系,才使得雇傭工人的個(gè)體勞動(dòng)活動(dòng)的異化。正如馬克思所言：“人的異化,一般地說人同自身的任何關(guān)系,只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第42卷,第98頁。

一切異化最終都是個(gè)人的異化,一切解放最后也是個(gè)人的解放。人從與自然界的異化關(guān)系、從與他人的異化關(guān)系中解放出來的最終目的,就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最后解放。消除了各種異化關(guān)系的個(gè)人就是真正自由的個(gè)人,共產(chǎn)主義正是這樣一些自由人的聯(lián)合體。[注]馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里曾說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯全集》第4卷,北京:人民出版社,1979年,第491頁。)在馬克思理解中,個(gè)體的解放和自由的最后獲得是人類解放的最終目的,因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義,每個(gè)人的自由發(fā)展是前提條件。

如果說解放只是個(gè)人擺脫了什么狀態(tài)(相當(dāng)于free from),那么處于共產(chǎn)主義中的這些真正自由的人實(shí)現(xiàn)的是什么狀態(tài)呢(相當(dāng)于free to)?馬克思認(rèn)為,這是一種個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的狀態(tài)。這里所說的全面自由的發(fā)展,主要是就人的感覺的全面性和自由性而言。馬克思非常重視人的感覺,在他看來,感覺是人對(duì)象性本質(zhì)力量的直接體現(xiàn)方式,甚至是人真正的本體論規(guī)定。人的感覺不能獲得解放,人生命的本質(zhì)就無法真正的實(shí)現(xiàn)。但是,在人與自然界之間的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系異化的情況下,人的感覺也是異化的,并且是人異化的直接表現(xiàn)形式。比如人在自然界的壓迫和奴役下,是沒有可能欣賞它的美景的,人在私有制的社會(huì)關(guān)系中,所有的精神和肉體的感覺都可能異化為對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有感。把人從異化的狀態(tài)中解放出來,就是把感覺恢復(fù)為人的感覺。而人的感覺并不是天生的感覺,而是人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的整個(gè)歷史過程中發(fā)展起來的感覺,“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第42卷,第126頁。共產(chǎn)主義中的個(gè)人,正是帶著人類歷史發(fā)展過程所形成起來的全部感覺,來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)象性本質(zhì)力量的豐富發(fā)展,所以此時(shí)個(gè)人感性的發(fā)展是全面的。另外,由于在共產(chǎn)主義社會(huì),自然界已經(jīng)完成了人道主義和自然主義的統(tǒng)一,個(gè)人的感覺與感覺的對(duì)象之間已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,所以此時(shí)個(gè)人感性的發(fā)展也是自由的。馬克思描述感性發(fā)展的全面性與自由性:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第3卷,第37頁。之所以“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍”,之所以可以“今天干這事,明天干那事”,正是因?yàn)槿说母行约捌鋵?shí)現(xiàn)在這里已經(jīng)是全面而自由的。

通過以上分析,“人的解放”在馬克思的思考中呈現(xiàn)為三個(gè)層面:人從與自然界的異化關(guān)系中解放、從與他人的異化關(guān)系中解放、實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展。這三個(gè)層面只是我們理解馬克思“人的解放”思想的三個(gè)層面,而不是說在馬克思那里人的解放分為三個(gè)階段或者三個(gè)部分。事實(shí)上,這三個(gè)層面的解放是辯證統(tǒng)一的,任何一個(gè)層面都不可能脫離另外兩個(gè)層面單獨(dú)獲得解放,它們共同構(gòu)成人類解放的目標(biāo),共產(chǎn)主義正是這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上,馬克思才說,共產(chǎn)主義是人與自然、人與人以及存在與本質(zhì)的歷史之謎的真正解答。