中國(guó)在20世紀(jì)走上社會(huì)主義發(fā)展道路，是中國(guó)人民的選擇，是歷史的必然，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地沿著這條道路走下去。至今為止在過(guò)去的70個(gè)春秋里，所有生活在這塊土地上的人們無(wú)不感受到發(fā)生在自己身邊的一個(gè)又一個(gè)令人欣喜的變化，再有一年的時(shí)間，這塊廣袤的國(guó)土上再也不會(huì)有一個(gè)生活在貧困線以下的人了。但是我們不會(huì)停下腳步，我們要繼續(xù)向著建設(shè)更加繁榮富裕的社會(huì)主義新型國(guó)家的目標(biāo)前進(jìn)。

走社會(huì)主義的發(fā)展道路，是由我們民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)決定的。世界上歷史悠久的民族有多個(gè)，為什么只有我們?nèi)A夏文明從未間斷過(guò)？這是長(zhǎng)期以來(lái)歷史學(xué)界一個(gè)很有意義的話題，——西方的不少歷史學(xué)家把原因歸結(jié)為地理環(huán)境，我認(rèn)為還有一個(gè)比地理環(huán)境更重要的原因，這個(gè)原因與我們今天所要探討的“中國(guó)為什么能走上社會(huì)主義的發(fā)展道路”是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)截面，那就是我們民族的先賢早早地就把“天下意識(shí)”鑲嵌在民族文化殿堂中最崇高的位置上，它成為我們歷代文化精英的精神支柱，是這座不倒的精神支柱，才使得中華文明雖經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，卻始終頑強(qiáng)屹立，不懈地追求民族統(tǒng)一，捍衛(wèi)領(lǐng)土的完整。而別的古文明體之所以發(fā)生歷史斷裂，甚至消亡，都是因?yàn)樗麄儧](méi)有類似的能凝聚起全民族的這股精神力量。

仔細(xì)詮釋一下“天下意識(shí)”中的“天下”，我發(fā)現(xiàn)它比外來(lái)詞語(yǔ)——“社會(huì)意識(shí)”中的“社會(huì)”更具有感召力，它能讓歷朝歷代的文化精英自覺(jué)地將自身降格為遵從者，在心中仰望“天下意識(shí)”時(shí)，所有的文化精英都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感，成為甘愿奉獻(xiàn)自己全部身心的原生動(dòng)力，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，所謂“大道之行，天下為公”，所謂“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”都是這種精神的逼真寫(xiě)照。

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)如果總是在催生著一代又一代這樣的精英群體，這個(gè)民族所造就的文明體必然會(huì)與日月同輝。

但是我們也不能不看到，我們民族開(kāi)化了那么久遠(yuǎn)，卻一直以波浪形的曲線向前推演，有似正弦曲線的起伏規(guī)律，這就是被人們稱為“黃炎培周期律”所揭示的異象。什么原因？我認(rèn)為問(wèn)題還是出在我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)部。

我國(guó)國(guó)土遼闊，四周有天然屏障拱衛(wèi)，圍成一片廣袤的華夏沃土，久而久之，滋養(yǎng)出以漢民族為主體的農(nóng)耕文明體。這個(gè)文明體的農(nóng)耕性質(zhì)就決定了我們民族文化雖有非同一般的聚合力，卻缺乏對(duì)外不斷開(kāi)拓、對(duì)內(nèi)執(zhí)著格物的創(chuàng)新精神，這樣的對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族精神世界的深刻揭示，暗合了農(nóng)人社會(huì)每年春耕夏管秋收冬藏這個(gè)經(jīng)久不變的作息規(guī)律。

中國(guó)歷史上幾次大規(guī)模的國(guó)土擴(kuò)張都是前外族人率土來(lái)歸，時(shí)間一久也就心悅誠(chéng)服地皈依了漢文化，像中華民族這種滾雪球式地?cái)U(kuò)展成多民族的聚合體在世界上絕對(duì)是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)人不強(qiáng)勢(shì)，但是中國(guó)文化以柔克剛的韌勁無(wú)人可及。

在生產(chǎn)力低下的條件下，為了維持基本的生活需求，占全社會(huì)人口絕大多數(shù)的農(nóng)人被束縛在土地上，而民族文化的建設(shè)和打理，拱衛(wèi)江山社稷的安危，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大型水利工程的建設(shè)等等這些公共事務(wù)的籌劃，這些系維著民族命運(yùn)的社會(huì)責(zé)任之實(shí)施，只能托付給從讀書(shū)人中選拔出來(lái)的文化精英集團(tuán)，人數(shù)龐大的農(nóng)人群體已經(jīng)習(xí)慣于生生世世面對(duì)黃土背對(duì)天，只問(wèn)農(nóng)務(wù)不管?chē)?guó)事，久而久之形成了民族內(nèi)部的階級(jí)分野和文化割裂，而我們的先人（包括歷代的文化精英們）卻沒(méi)有覺(jué)察出其中的缺憾及其危害性，兩千多年以來(lái)一直以此為常態(tài)。當(dāng)盛世周期性地來(lái)臨時(shí)，更信心滿滿地宣教天下、訓(xùn)誡外夷。1793年信心滿滿的乾隆皇帝在接見(jiàn)前來(lái)要求開(kāi)埠通商的英國(guó)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)時(shí)，傲慢地以書(shū)寫(xiě)“我朝家法，天下一體”八個(gè)大字予以回絕。

而當(dāng)世道盛衰易位，危世降臨，又總是出現(xiàn)一群文化精英簇?fù)碇淮⒚鲝牟菝е嗅绕?，重新收拾舊山河，開(kāi)始了又一輪新的盛世建設(shè)工程。如此往復(fù)循環(huán)、不思突破的根本原因是文化不能突破舊傳統(tǒng)，占人口多數(shù)的民眾的精神世界被囚禁在枯井之中，社會(huì)形態(tài)也因此而只能是一次又一次地昨日重現(xiàn)。

一百年前社會(huì)主義思潮西來(lái)東漸，不但結(jié)束了中國(guó)君主制國(guó)的歷史，也給中國(guó)文化精英送來(lái)了嶄新的思維方式。這些思想上的變革成了更新中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的原動(dòng)力。然而嗣后的威權(quán)者所照搬的西方議會(huì)政治體制終因水土不服，讓中國(guó)陷入風(fēng)雨飄搖的內(nèi)憂外患之中不能自拔。慶幸的是，七十年前人民革命運(yùn)動(dòng)的勝利，讓中國(guó)開(kāi)始走上了繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義道路。

百年前綻放在西方的社會(huì)主義思潮之花為什么能在中國(guó)結(jié)下這顆碩大的社會(huì)主義實(shí)踐之果？以往未曾有人能更深一步思考到足夠的深度予以解析，現(xiàn)將我個(gè)人的思維路徑和邏輯推演過(guò)程列出供各位方家指正。

自從西方人出離蠻荒狀態(tài)以后，在摸索如何組建一個(gè)合理的社會(huì)形態(tài)的實(shí)踐過(guò)程中，其理性的出發(fā)點(diǎn)總是個(gè)人意志和個(gè)人私利，這個(gè)為歷代中國(guó)文化精英所一貫不齒的生活哲學(xué)最形象的表白，是約翰·洛克所說(shuō)的：“我的茅草房風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)?！币I(lǐng)他們精神世界的偶像和信條，分別是一個(gè)虛位的神祗和他的言行錄，在他們兩千年的宗教文化熏陶下，根本不會(huì)產(chǎn)生類似中國(guó)人“天下情懷”那樣珍視世俗文明的理念。

在地中海沿岸多民族長(zhǎng)期紛繁殘酷的爭(zhēng)斗中，國(guó)家生生滅滅，文明斷斷續(xù)續(xù)，卻十分偶然地產(chǎn)生了既立基于自身的文化自信，又能承認(rèn)并尊重對(duì)方權(quán)益的契約精神。西方人能創(chuàng)出這樣的文化成果，是對(duì)他們四千年苦難歷程的回報(bào)，——中國(guó)人在歷史上所領(lǐng)教過(guò)的“災(zāi)難深重”，和他們比起來(lái)簡(jiǎn)直不值一提，——假設(shè)歷史再給中國(guó)人一百次機(jī)會(huì)，在我們中華大地上也不會(huì)自發(fā)生出這樣的理性認(rèn)知，因?yàn)楫a(chǎn)生任何一個(gè)文化成果的溫床，只能是某種特定的生活方式。

是契約精神而不是別的什么文化理念才能成為現(xiàn)代社會(huì)的基石，正是這個(gè)理念最終發(fā)展成自由意志起基礎(chǔ)作用的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。

大約二百年前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方興未艾時(shí)，在社會(huì)化大生產(chǎn)尚未成氣候的初期，在組建新的生產(chǎn)秩序時(shí)，資本者所使用的非人道手段和骯臟的金錢(qián)交易讓原先失去土地的自耕農(nóng)階級(jí)感到憤恨，這樣的社會(huì)變革讓他們失去了自己的傳統(tǒng)，成為游蕩在新型城市社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)者，從此開(kāi)啟了被奴役的屈辱歷史。此時(shí)，動(dòng)蕩的社會(huì)呼喚著一種來(lái)世思潮，一貫富于追求天國(guó)理想的猶太民族產(chǎn)生了一位偉大的思想家卡爾·馬克思，他試圖用革命理想和革命運(yùn)動(dòng)來(lái)阻止這個(gè)殘酷壓榨底層民眾的萬(wàn)惡社會(huì)進(jìn)一步膨脹，世界性的社會(huì)主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。這種始發(fā)于偉大理想的思想運(yùn)動(dòng)，是與他們的西方宗教文化傳統(tǒng)格格不入的另類，因此卡爾·馬克思也將它形象地比做成一個(gè)“幽靈”。而這個(gè)思潮在傳播到中國(guó)的時(shí)候，長(zhǎng)期以“天下己任”自居的中國(guó)文化精英們?nèi)玺~(yú)得水，——那個(gè)偉大的理想，一反西方人在構(gòu)建精神世界的過(guò)程中從下而上堆積的積習(xí)，演變成跟中國(guó)古代哲人相似的從上而下的思考方式，再加上它那恢宏的理論體系所蘊(yùn)含的精神力量，讓中國(guó)新興的知識(shí)分子群體興奮不已——那不正是通往中國(guó)人執(zhí)著追求的“大同世界”理想境地的天梯嗎？在幾千年時(shí)間里，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)拓了追求這個(gè)偉大理想的實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性突破的根本原因是，這塊沃土上缺乏產(chǎn)生這個(gè)有著宏大氣魄、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系的思想種籽。這樣的一拍即合，表現(xiàn)在歷史實(shí)踐中就是中國(guó)社會(huì)主義革命令世界驚訝的突發(fā)性勝利和其后社會(huì)主義社會(huì)的成功建立。

以上所說(shuō)的是中國(guó)走上社會(huì)主義道路的必然性，是從認(rèn)知上說(shuō)理由，——這屬于“知”的層面;下面要說(shuō)的就是從實(shí)踐方面來(lái)看問(wèn)題了，就是我們應(yīng)當(dāng)怎樣做才能讓我們?cè)谶@條開(kāi)創(chuàng)性的道路上一直走下去，——這就屬于“行”的范疇了。從歷史經(jīng)驗(yàn)上看，蘇聯(lián)與中國(guó)正好給后人們留下了正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此，所有“以天下為己任”的人們不可不明察秋毫，不能不認(rèn)真思考。

（未完待續(xù)）