語文這門學(xué)科，其根本的教學(xué)目的是為了讓學(xué)生領(lǐng)悟并把握祖國母語的精髓，能夠優(yōu)雅地用聲音與文字表達(dá)自己的情感與思想，后者則是語文教學(xué)的重中之重。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，涵蓋了所有的語文基礎(chǔ)素養(yǎng)，是語文綜合素養(yǎng)的集中體現(xiàn)與最高程度呈現(xiàn)。一定程度上我們可以明確地說，寫作能力不僅是語文教學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，也是一個(gè)人的整體、全面文化素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。因此，有教育專家直接把小學(xué)語文課程中的目標(biāo)設(shè)定為如何培育“寫作素養(yǎng)”。由于“文”是一個(gè)人的思想綜合文化素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，發(fā)之于心必會形之于文。是什么樣的人，就會擁有什么樣的文。作文，全面性地彰顯、折射出了人的言語、精神與社會文化綜合素養(yǎng)，所以，從小培養(yǎng)我們下一代能高雅地寫作與立言，是我們語文教學(xué)工作者的當(dāng)務(wù)之急。

筆者認(rèn)為，一個(gè)人的寫作能力體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)方面：宏觀者，形而上之謂也，重在精神層面;微觀者，形而下之謂也，注重實(shí)際有用的操作。

一、宏觀上對于高雅的文字表達(dá)習(xí)慣的培養(yǎng)

（一） 拓寬自己的視野

所謂視野，眼睛看到的空間范圍之謂也。雄鷹與井底之蛙的視野是完全不一樣的。一個(gè)想立言者，想做大事者，要像雄鷹一樣拓寬自己的視野。毛澤東當(dāng)年上小學(xué)時(shí)，曾經(jīng)寫過一首《七絕·詠蛙》：“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲？”從這首詩里，我們可以看到小小年紀(jì)的毛澤東就具有雄鷹般的視野。小時(shí)候的這種視野，直接影響到其后來能寫出大氣磅礴的《沁園春·雪》 《七律·長征》等一系列豪放杰作。那么，我們?nèi)绾巫寣W(xué)生從小有這種視野呢？

1. 站高。站高就是提升自己的位置。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！彼?，荀子得出結(jié)論：登高，君子之謂也。君子性非異也，善假于物也。善假于物，就是一種開闊視野的登高。

2. 看遠(yuǎn)。老鼠之所以只能看見眼前的大米，因?yàn)槠涫竽看绻庖?而雄鷹則能傲視蒼穹，俯視天下，因?yàn)槠淇吹眠h(yuǎn)也。如何看遠(yuǎn)呢？一要曠達(dá)，不為一時(shí)得失而煩惱，人生所謂的成功、財(cái)富、夢想時(shí)刻在變，你不必拘泥，也不必在意;二要踏實(shí)，天上永遠(yuǎn)不會掉餡餅，要贏得人生，全靠我們自己，水滴石穿，用心一也，堅(jiān)持不懈之故。

3. 境界。人生不能事事如意。筆者以為人生真正的意義，不在于地位，不在于金錢，也不在于權(quán)力，而在于心境，在于境界的修養(yǎng)。王國維評詩論詞特別強(qiáng)調(diào)境界，有境界，詩詞自然上乘，自成高格。人生亦是如此。

（二） 形成思想

所謂思想，從小處說，那就是你有想法;從大處說，那就是一種理論。對于理論，恩格斯有一段經(jīng)典的論述：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。筆者認(rèn)為，一個(gè)有思想的民族的形成，一是需要有思想的教育者，二是需要有思想的受教者。寫作也是如此，你的文字就是你思想的載體。有了思想，你的文章就有了分量。

（三） 高格模仿

1. 生活始于模仿。如果你模仿優(yōu)雅，你可能會接近優(yōu)雅。對于實(shí)施模仿理論的教師來說，選擇高格的材料供學(xué)生模仿是這一理論最重要的支撐和條件。模仿是語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是掌握語言技能的第一步。一個(gè)國家的語言是其悠久歷史中形成的表達(dá)符號體系。幼兒學(xué)會說話不是通過理解，而是通過模仿和記憶。從人類高級神經(jīng)活動角度來看，語言是第二個(gè)需要反復(fù)刺激才能建立語音神經(jīng)連接的信號系統(tǒng)。重復(fù)閱讀，記憶和抄讀都可以與語言“親密接觸”，包括發(fā)音、語義、語法、修辭和詞匯。然后，當(dāng)你說或?qū)憰r(shí)，你自然會選擇最好用的，經(jīng)過一定階段，模仿將走向創(chuàng)造。例如，王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，是從庾信的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”重建的;宋代秦觀的“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村”，是從隋煬帝的句子“寒鴉千萬點(diǎn)，流水繞孤村”演化而來。如果你離開模仿，就很難養(yǎng)成優(yōu)雅語言表達(dá)的習(xí)慣。

2. 如何做到高格模仿呢？一是選取經(jīng)典材料讓受教者模仿。開卷雖有益，但人的生命畢竟有限，選擇經(jīng)典材料讓受教者模仿，是施教者最該做的事情。二是讓受教者動手寫文言文。誦讀經(jīng)典可以學(xué)習(xí)古人高雅的表達(dá)方式，但誦讀只是一種初級階段，如果要更進(jìn)一步，你就要動手去寫。很多一線教師從教學(xué)實(shí)踐中體會到，在多讀經(jīng)典文言文的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)寫文言文，則是讓語言典雅起來的一種有用又經(jīng)濟(jì)的好方法。

二、微觀上我們強(qiáng)調(diào)朗讀、背誦、抄寫

1. 朗讀。從字面上看，“朗”意味著清楚而大聲地說話;“讀”意味著閱讀文章逐字逐句地讀出聲音，并領(lǐng)會其內(nèi)容。閱讀將無聲的話語變成了一種健全的語言，它可以加深對閱讀材料的理解和體驗(yàn)，并產(chǎn)生持久的記憶效應(yīng)。閱讀學(xué)習(xí)漢語是古代最基本、最重要的學(xué)習(xí)方法。南宋哲學(xué)家、教育家朱熹說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！鼻宕⑽募乙ω纠^承了朱熹的思想并進(jìn)一步發(fā)展了它。他建議閱讀和理解應(yīng)該基于“聲韻證人”。他說：“不知聲音，終為門外漢耳?！比藗冇谩袄世首x書聲”來形容學(xué)生認(rèn)真地閱讀和學(xué)習(xí)，用“朗朗上口”形容一本書讀得滾瓜爛熟的程度。

2. 背誦。這是朗讀后的鞏固程序。沒有背誦的閱讀就容易一無所獲。要做到熟悉且會背誦，必須反復(fù)閱讀。閱讀三次是不夠的，閱讀五次、十次、五十次也記不住，那就再讀二十次甚至三十次，直到記住它。清代學(xué)者梁啟超主張，有價(jià)值的文學(xué)作品應(yīng)該用心閱讀和朗誦。他說：“我希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是有價(jià)值的文學(xué)作品;一種類是有益身心的格言。好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，……能熟讀成誦，才在我們的‘下意識里頭得著根底，不知不覺會‘發(fā)酵。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣闲纬晒餐庾R，我生既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡。一方面我們應(yīng)事接物的時(shí)候，常常仗他給我們光明。要平時(shí)摩得熟，臨時(shí)才用得著?！惫舻挠洃浭求@人的，但他強(qiáng)調(diào)說他主要是閱讀和背誦。背與記憶有關(guān)，不會背你就記不起來。1999年5月13日，當(dāng)時(shí)的新聞出版署副署長梁衡先生與人民教育出版社的教材編寫作者進(jìn)行了討論，在12歲之前是人生記憶的黃金階段，作為小學(xué)語文教師，我們有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生們充分背誦。

3. 抄寫。抄寫的目的，是把讀的結(jié)果痕跡化、固態(tài)化起來。古人說：“眼過十遍，不如手過一遍?！边@就是強(qiáng)調(diào)抄讀的作用。明朝的張溥，六歲開始每天都要背一篇一千字的文章，他每讀一本書，都會邊讀邊抄，把抄的文章背熟再燒掉，下次再讀時(shí)，又再抄。這樣每本書都要反復(fù)抄六七次，故而名其書齋為“七錄齋”。梁啟超極力主張讀書要做“抄錄或筆記”，說這是“極陳舊、極笨、極麻煩的，然而實(shí)在是極必要的”讀書方法。抄讀時(shí)眼、口、耳、手、腦并用，全身心地投入到了閱讀中去。

為了從小養(yǎng)成高雅的語言文字表達(dá)習(xí)慣，我們從宏觀、微觀兩個(gè)角度，從形而上與形而下的兩個(gè)層面提出了我們的思想與做法，目的是想讓語文教學(xué)更加專業(yè)、有用，對形成高雅的語言文字表達(dá)能力起到助推作用。

三、語言是思想情感交流和信息溝通的橋梁

語言作為一種符號和表達(dá)，可以根據(jù)不同的對象、時(shí)間和場合表達(dá)豐富多樣的情感和各種信息。優(yōu)雅的語言常常使用一些優(yōu)雅的詞匯，這樣可以反映一個(gè)人的文化素養(yǎng)和對他人的尊重。中國共產(chǎn)黨人最初的愿望和使命是為中華民族謀求幸福，振興中華民族。優(yōu)雅語言的運(yùn)用有利于人與人之間的交流，從而提高人們的幸福感，更有利于人與人之間的團(tuán)結(jié)奮斗。在某種程度上，可以說優(yōu)雅的語言對中國人民尋求幸福和中華民族的復(fù)興起著積極的指導(dǎo)作用。

一個(gè)民族的精神文明之氣脈，可以用語言、文字、文化三者共同承接。語言可以表情達(dá)意，文化又以語言作為載體得以順利地繼承。語言可以說是維系同一民族社會生存、延續(xù)、發(fā)展的重要非物質(zhì)紐帶，通過優(yōu)雅語言的使用以及習(xí)慣的形成，我們既能透視語言現(xiàn)象又能透視文化現(xiàn)象。優(yōu)雅語言的使用對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、延續(xù)起到了規(guī)正、示范作用。由此可知，語言是重要的文化符號，這種特別的文化符號對于傳播信息、表達(dá)情感意義重大、不可小覷。因此，優(yōu)雅語言的運(yùn)用和語言表達(dá)習(xí)慣的形成在民族凝聚力和向心力的形成中起著重要作用。民族凝聚力和向心力的形成在中華民族的復(fù)興中發(fā)揮了不可估量的作用。因此，在間接意義上，優(yōu)雅語言的使用和優(yōu)雅語言表達(dá)習(xí)慣的形成也是當(dāng)前“牢記使命”的正確含義。

作為表情達(dá)意工具的語言，其背后隱含了大眾心理、社會文化以及其中約定俗成的傳統(tǒng)思維模式，折射了社會發(fā)展程度，展示了語言文字對文化傳承社會發(fā)展的作用。因此，在深層次上，優(yōu)雅語言的使用，優(yōu)雅語言表達(dá)習(xí)慣的形成，對于當(dāng)下的意識形態(tài)建設(shè)起到了文化促進(jìn)的作用。因此，“不忘初心，牢記使命”，與語言有關(guān)，與優(yōu)雅語言相連。

（王金，安徽省滁州市鳳陽縣教體局教研室主任，安徽省特級教師，安徽省小學(xué)語文專業(yè)委員會理事）