摘 要：“因孝行孝”的特點(diǎn)是本于血緣而產(chǎn)生的自然親愛和基于本能的報(bào)本反哺?？鬃訉?duì)事親時(shí)“敬”意的強(qiáng)調(diào)和朱子“善事父母”的注釋，都意在揭露儒家意義上“以仁行孝”的“孝”之意。就偏言之仁與孝的關(guān)系而言，“仁”是具于心之性，“愛”是仁之發(fā)于情，“孝”是性之現(xiàn)于事，因此，“仁”與“孝”是體用、理事關(guān)系。就專言之仁與孝的關(guān)系而言，“義”是對(duì)于孝的恰當(dāng)決斷;“禮”是恰當(dāng)決斷的實(shí)施方案;“智”是知何以為“義”、知當(dāng)如何循“禮”;“信”是將仁、義、禮、智通過事親、從兄、知二者、節(jié)二者的方式來落實(shí)。故而，儒家意義上的“孝”是要以“仁”為衡準(zhǔn)和指向，通過“孝”來實(shí)現(xiàn)“仁”的大孝。

關(guān)鍵詞：孝;仁愛;五常

中圖分類號(hào)：B222? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0051-03

“仁”至大難言，在《論語》中罕見孔子直論“仁”。對(duì)儒家的另一個(gè)重要概念——“孝”，孔子也并不像西方哲學(xué)那樣以下定義的方式來表述其內(nèi)涵。在《論語》的文本中，關(guān)于“孝”的描述，與其他概念，諸如“仁”“愛”“敬”有著密切的關(guān)系。故而，本文將以《論語》中關(guān)于“孝”的論述為基礎(chǔ)，圍繞著“孝”與“仁”的關(guān)系，來探析儒家對(duì)于“孝”的理解。

一、因孝行孝（事父母）

在后世《論語》的諸多注本中，“孝”被解釋為“善事父母”[1]“敬父母”[2]“自然親愛”[3]等等。對(duì)父母的自然親愛、孝敬和日常侍奉父母，這幾層意思在作為“孝”的內(nèi)涵上來講，理解起來容易且不證自明。在這些注釋中，與其他注解稍有區(qū)別的是，朱子在“事父母”前面加了一個(gè)“善”字。其出自朱子晚年的定作《四書章句集注》，是朱子加以反思審視的作品，因此，“善”字不應(yīng)該僅僅是一個(gè)隨手拈來的修飾之辭而已?！吧啤保恰吧朴凇钡囊馑?，那么，朱子通過“善”是想表達(dá)怎樣的一種事親呢，它和一般的事親又有什么區(qū)別？

《論語》中，孔子在回答子游問孝的時(shí)候說，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”[1]?？鬃诱J(rèn)為，人孝敬父母，如果只是像牛、馬一般，停留在贍養(yǎng)的層面，是還不足以為“孝”的，這樣僅僅只做到了動(dòng)物也能夠做到的本能反哺而已。對(duì)于人而言，要做到“孝”，還需要“敬”，這是人能夠做而動(dòng)物不能的，這就是“善事父母”的一種表現(xiàn)。如同牛馬反哺一般，僅僅本于血緣而產(chǎn)生的自然親愛和基于后天養(yǎng)育的報(bào)本，這種“孝”是一種狹義的孝。借此而行孝便是一種“因孝行孝”[2]。然而，當(dāng)人子這樣去對(duì)待父母的時(shí)候，父母和人子都不自覺地被當(dāng)作動(dòng)物來對(duì)待了。

這種狹義的“孝”，依靠的是血緣的偶然性和機(jī)械的互惠。在孔子看來，在事父母的過程中，還一定要有敬愛之心的參與，因此，“因孝行孝”意義上的“孝”并不是儒家所主張的“孝”，孔子所論和朱子所注都是要在這樣一種自然親愛和血緣之情上揭露真正的意義上的孝。

二、以仁行孝（善事父母）：“偏言之仁”與孝

在朱子所編纂的《近思錄》中，收錄了程伊川的一句話，“四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者”[4]。其將“元”與四德（元、亨、利、貞）同“仁”與五常（仁、義、禮、智、信）的關(guān)系作類比，表明對(duì)于“仁”和“元”，若偏言之，則僅僅指“仁”與“元”，若專言之，則又分別包含五常和四德的全部?jī)?nèi)容。

1.仁與愛

對(duì)于偏言之仁而言，其與“愛”有著密切的關(guān)系，朱子有一個(gè)極具代表性的表述：“仁者，愛之理，心之德也”[1]。不僅與“愛”，“仁”與“心”也關(guān)系密切。朱子解釋道，“自古圣賢相傳，只是理會(huì)一個(gè)心，心只是一個(gè)性。性只是有個(gè)仁義禮智，都無許多般樣，見於事，自有許多般樣”[5]。圣賢之學(xué)，工夫都在于“心”，“心”又具仁義禮智之性，而當(dāng)其現(xiàn)于具體的事中，又會(huì)呈現(xiàn)出諸多的不同情態(tài)。“德”被朱子解釋為“得”[1]，因此，“仁者，心之德”就是在說作為人之性的“仁”是“心”所得的德性。且此處所說的“仁”，是專言意義上包含其他四者的“仁”。

北宋儒者張橫渠有著名的“心統(tǒng)性情”之說，其得到了朱子的極大肯定和發(fā)展。在朱子的詮釋下，其意在表達(dá)“心”統(tǒng)攝“性”與“情”兩個(gè)方面，著名的“中和問題”則具體闡明了“性”和“情”是如何統(tǒng)攝于“心”的?！爸泻蛦栴}”出自《中庸》的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”[1]。按照朱子的理解，這里的“未發(fā)”之“中”即“性”，也就是“仁”。而“已發(fā)”是“情”[1]，“愛”就是已發(fā)之“情”的一種主要形式。程伊川曾言，“其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)于中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”[6]，與朱子的觀點(diǎn)基本一致，程伊川也認(rèn)為“愛”是已發(fā)的七情之一。

另外，周濂溪曾言，“愛曰仁”[7]，程伊川言“因其惻隱之心，知其有仁”[6]。這兩種說法進(jìn)一步地揭露了“仁”與“愛”的關(guān)系，即由“情”可以知“性”，具體在這里，就是由“愛”而知“仁”?！靶浴迸c“仁”都是無方所，無形狀，因此不可肉眼得見的，但卻可以通過已發(fā)的“情”與“愛”去證實(shí)心所具的“性”與“仁”。例如，《孟子》中“乍見孺子將入于井”的案例，由目睹嬰孩洛井時(shí)所發(fā)的惻隱之心，便可以知道心中本有的“仁”，這就是由“愛”而知得“仁”?？偟膩碚f，“仁”與“愛”分別是未發(fā)之性和已發(fā)之情，且“愛”是“仁”的外在形式，“仁”是“愛”的內(nèi)在根據(jù)。

2.愛與孝

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，■愛眾，能親仁。行有余力，則以學(xué)文”[1]，《論語》的這句話是在說孩童在家孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)，審慎而守信，關(guān)愛眾人，親近賢人，如若行之而有余力，則從事于學(xué)文之事。其中，“孝”“悌”“信”“親”等都是“愛”的表現(xiàn)，但是卻根據(jù)對(duì)象的不同存在著程度上的差別，從而用不同的概念給予描述。儒家所談到的“愛”之所以不同于基督教的“博愛”和墨家的“兼愛”，其最顯著的特征就是“愛”的不等同，其是根據(jù)親疏關(guān)系而形成的推及之愛。《中庸》言“仁者，人也，親親為大”[1]，朱子言“愛莫大于愛親”[1]，“愛”推及的起點(diǎn)是愛親，也就是愛自己的父母，即“入則孝”的“孝”。進(jìn)而，再由父母，推及到兄弟，到朋友，到眾人，到世間萬物。

《論語》中有一個(gè)“親親相隱”的著名案例，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵1]葉公告訴孔子一個(gè)直躬的表現(xiàn)，即父親偷了羊，而兒子揭露了父親的罪行。所謂“直躬”，即正直不阿，不徇私情。然而孔子則認(rèn)為，如果兒子因?yàn)闃?biāo)榜對(duì)他者的“愛”，出于所謂的“大義”而去揭露自己父親的罪行，這并不是“直”的表現(xiàn)。因?yàn)槿藢?duì)父親的愛護(hù)是自然所發(fā)的，如果兒子基于一種所謂的“大義”去揭露父親，他必然要掩蓋和逃避自己對(duì)父親的惻隱之心和愛，違背對(duì)父親的不忍之心，因此，這反而是不“直”的表現(xiàn)。進(jìn)一步來說，如果一個(gè)人連自己的父親都忍心傷害，那他又怎么會(huì)真正地愛那些比父親更加疏遠(yuǎn)他的人呢？因此，在儒家看來，“孝”不僅是“愛”父母的一種表現(xiàn)，也是對(duì)他者的愛的起點(diǎn)。

3.仁與孝

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”[1]最后一句話直接涉及仁與孝的關(guān)系，但是在解讀上卻存在爭(zhēng)議。一種解釋是孝悌是仁之本;另一種看法則是將“為仁”理解為“行仁”，即孝悌是行仁之本。在宋以后，以二程和朱子為代表的第二種看法更被廣泛接受。二程認(rèn)為“為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本”[1]，“仁是性，孝弟是用”[6]。朱子將這句話注解為“所謂孝弟，乃是為仁之本”[1]。再結(jié)合上文所言的“心”，“仁”是性之在心;“孝”是性現(xiàn)于事;“愛”是仁之發(fā)于情，因此，“仁”與“孝”是體用關(guān)系，理事關(guān)系，“仁”是“孝”所發(fā)的內(nèi)在根據(jù)和源泉，“孝”是“仁”現(xiàn)于事的呈現(xiàn)和發(fā)用。

據(jù)此而論，“因孝行孝”正是不知作為“孝”的根據(jù)的“仁”，因此可能會(huì)造成朱子所說的“事親而不知所謂孝，從兄而不知所謂悌，則是吾之本心頑然不仁，而應(yīng)乎事者皆不得為當(dāng)”[8]。朱子通過“善事父母”的“善”正是要揭露《論語》中的這一潛在之意，其言，“盡得仁，斯盡得孝悌;盡得孝悌，便是仁”[5]，“孝”雖然是一件切于人身、不學(xué)而能的事，但是真正意義上的大“孝”是要以“仁”為前提，因此，“以仁為孝”才是真正的大孝，同時(shí)，“孝”也是“仁”的實(shí)現(xiàn)形式。就此而言，朱子所言的“善事父母”的“善”就體現(xiàn)在是否能夠知仁、行仁，并以此來實(shí)現(xiàn)真正的大孝。

三、以仁行孝（善事父母）：“專言之仁”與孝

上文所言及的仁孝關(guān)系是基于偏言之仁，此部分將就專言之仁，即包仁、義、禮、智、信五者的仁，來論述仁孝關(guān)系。專言之仁之一的仁，即上面第一部分所言的偏言之仁，其與孝的關(guān)系將不再贅述。

1.義與孝

“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”?！叭隉o改于父之道，可謂孝矣”[1]。這幾句出自《論語》的話都在表達(dá)順親的意思，即為人子要從于父母之志。即便在向父母委婉地勸諫失敗以后，仍舊要尊敬其意志而不違背;父母健在，便不去遠(yuǎn)方游歷，如果不得已而游，也必定告知父母自己所處的方所;即使在父親過世以后，也要三年無改于其道，不違父親生前之志。這都表明順從父母的志愿也是“孝”的一種重要體現(xiàn)。然而，人子對(duì)父母的順從不是無條件的，當(dāng)順從不合于是非之理時(shí)，其可能反而將父母陷入不仁不義的境地，這就是所謂的愚孝。

故而，“孝”中需有“義”，“孝”需合于“義”?！吨杏埂分?，孔子說，“義者宜也，尊賢為大”，朱子的注解是“宜者，分別事理，各有所宜也”[1]。也就是說，“義”就是合乎事物的當(dāng)行之理。例如，舜面臨著極端的“父頑母囂”的狀況，父親、后母、弟弟都數(shù)次想置其于死地，如若舜只是無條件地順從父母，不僅會(huì)丟掉自己的性命，連父母也會(huì)因?yàn)樽约旱呐e動(dòng)而變成不仁不義的殺子兇手。因此朱子說“若只守著一個(gè)敬，不知集義，都是無事了。且如欲為孝，不成只守著一個(gè)孝字”[4]，如同“敬”一般，“孝”也不是機(jī)械死守，還需要集義?！凹x”[1]的說法來自《孟子》，即探究事物的當(dāng)然之理，并以之作為行動(dòng)的指南?！靶ⅰ笔腔钗?，需要人子因時(shí)因地因事而做出恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)。上文提到，在“親親相隱”的情境中，這個(gè)問題被歸于“孝”和“義”兩難的問題，然而，“孝”和“義”并不是對(duì)立的，真正的“孝”一定是合于“義”的，且“孝”是“義”的表現(xiàn)。

2.禮與孝

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，‘無違”。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”[1]這句話中對(duì)“無違”的討論是在一個(gè)具體的對(duì)話和情境中展開的，具體表現(xiàn)為在事父母的過程中對(duì)于“禮”的遵循，無論是生、死、葬、祭，都要以禮為之。也就是說，“義”是對(duì)于道理的恰當(dāng)決斷，而“禮”則是這種恰當(dāng)決斷的實(shí)施方案。孟子說，“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者也”[1]，斯二者是指事親和從兄，節(jié)文就是合宜有度地施行。因此，對(duì)于“孝”而言，“禮”就是合宜恰當(dāng)?shù)厝ナ┬小靶ⅰ?。例如，《孝?jīng)》中提到，“三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也”[9]，在父母去世后的三日，雖然悲痛萬分，但也需要進(jìn)食，這樣的“禮”是為了教導(dǎo)百姓不能因?yàn)橐呀?jīng)去世的人而進(jìn)一步讓活著的人受到身體上的傷害，而父母之喪不超過三年，也是為了教導(dǎo)百姓不能一直沉溺于悲痛之情而無法自拔。這都是“禮”對(duì)于人子的愛親之情的引導(dǎo)。人子愛父母，固然是“孝”的一種表現(xiàn)，但是如若不知節(jié)制，就會(huì)有過之而如不及，變成不合宜的行為，因此，“孝”還需要以“禮”來節(jié)之。

3.智與孝

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，■愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]這里的第一句話是在表述儒家的推及之愛。第二句話則涉及推及之愛得以實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)重要方面：力行與學(xué)文。入孝、出悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁都是在言力行之事，如若有所余力，就應(yīng)該從事于學(xué)文。也就是朱子所說的“居常無事，則學(xué)文講義。至事與吾接，則又出而應(yīng)之”[8]。

根據(jù)古代的學(xué)制，弟子八歲入小學(xué)，開始接受灑掃應(yīng)對(duì)的基本教育，并且在具體的日常生活中認(rèn)真履行和實(shí)踐事親行為。這個(gè)階段的弟子往往是知其然不知其所以然，只是踐履著事親之事，但是對(duì)于事親的道理卻不明所以，就如同“因孝行孝”一般。這樣下去就可能將事親發(fā)展成基于血緣私情所主的事情，而沒有“義”去審斷、“禮”去節(jié)制。學(xué)文就是從事于“智”的事情，“智之實(shí)，知斯二者弗去是也”，“智”就是通過學(xué)習(xí)“孝”的道理，從而在愛親、敬兄的時(shí)候知何以為“義”、當(dāng)如何循“禮”，從而就能避不恰當(dāng)?shù)氖掠H行為。誠(chéng)如程伊川所言“非明則動(dòng)無所之，非動(dòng)則明無所以用”[4]，通過從事于“智”的事才能夠明白何以為“孝”、何以行“孝”，而行“孝”又是對(duì)“智”之事的具體推行和發(fā)用。

4.信與孝

在《中庸》中，孔子回答魯哀公問政的時(shí)候提出“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”[1]，知、仁、勇是三種達(dá)于道的德性。而孟子通過“仁、義、禮、智根于心”[1]將德性的內(nèi)容擴(kuò)展到四個(gè)方面。其后，董仲舒進(jìn)一步將其發(fā)展為以仁、義、禮、智、信為內(nèi)容的五常之道，這種看法在后世得到了普遍的接受。那么，董仲舒加入的“信”之義是否是孔子所開辟的儒家學(xué)理中的應(yīng)該之義，其又與“孝”有著怎么的關(guān)系呢？

《說文》中將“信”解釋為“誠(chéng)也”，也就是“實(shí)”的意思。《孟子》將“信”解釋為“有諸已之謂信”[1]，即實(shí)有所得于己之意?！墩撜Z》中“主忠信”，“謹(jǐn)而信”等也都在表達(dá)誠(chéng)信、信實(shí)的意思。根據(jù)“信”的這個(gè)基本意思，在五常中，其固然是與仁、義、禮、智并列的一種德性，但同時(shí)“信”這樣一種德性的表現(xiàn)就是去實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智，使這些德性實(shí)為己所得。在孟子所言的“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者也”這句話中，雖然沒有明確地提到“信”，但反復(fù)出現(xiàn)的“實(shí)”就在表達(dá)“信”的意思，“信”就是要去將“孝”實(shí)實(shí)在在地實(shí)現(xiàn)出來，去將仁、義、禮、智通過事親、從兄、知二者、節(jié)二者的方式落到實(shí)處。在《中庸》中，孔子在論述完知、仁、勇三達(dá)德以后，隨即便說“所以行之者一也”[1]，并在下文大段論及“誠(chéng)”的工夫，這里的“一”就是“誠(chéng)”。也就是說，孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)三達(dá)德，就需要做實(shí)實(shí)在在的“誠(chéng)”的工夫，這也就是“信”的體現(xiàn)。因此，雖然在《論語》中，“信”沒有與其他德性并列出場(chǎng)，但卻可以說其是孔孟之學(xué)的應(yīng)有之意。

四、結(jié)語

“仁”和“孝”是關(guān)于儒學(xué)本質(zhì)的兩個(gè)重要概念，在幾千年的中華文明中被不計(jì)其數(shù)的學(xué)者進(jìn)行詮釋和發(fā)揚(yáng)。本文主要考察《論語》中關(guān)于“仁”和“孝”關(guān)系的表述，從偏言之仁的角度而言，其主要表現(xiàn)為“愛”的向度，現(xiàn)于具體的事則表現(xiàn)為“孝”“悌”“敬”“信”等不同程度的愛，而“孝”是所有這些愛推及的起點(diǎn);從專言之仁的角度而言，“仁”還包含“義”“禮”“智”“信”四個(gè)面向，就其與“孝”的關(guān)系而言，“孝”需要合“義”、循“禮”，知何以去“孝”、實(shí)然去行“孝”，這就是所謂的“以仁行孝”。由此，就可以避免一種流俗地對(duì)于“孝”的淺見，即“因孝為孝”。這種淺見不僅不明“仁”與“孝”關(guān)系，同時(shí)也沒有充分認(rèn)識(shí)到儒家意義上的“孝”的內(nèi)涵。儒家的“孝”是要人從偶然的血緣關(guān)系和本能互惠中超拔，通過對(duì)人的仁性的洞見（智），并通過由仁性所發(fā)的愛（仁）、合于義的方式（義）、循于禮的舉措（禮）來真切實(shí)在（信）地履行。因此，儒家“孝”是以“仁”為前提大孝，其不僅以“仁”為指向，同時(shí)，也是彰顯和實(shí)現(xiàn)“仁”的重要方式。

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收稿日期：2019-06-21

作者簡(jiǎn)介：吳瑤（1990-），女，四川樂山人，博士研究生，從事儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)研究。