馮 敏

一、唐代前期開(kāi)放的天下觀

唐代的歷史，史學(xué)界習(xí)慣上以“安史之亂”為界，之前為唐代前期，之后為唐代后期。唐代前期由于國(guó)家統(tǒng)一、軍事強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、開(kāi)放多元、東西方之間文化交流頻繁，一度形成了被后世史家所艷羨的“大唐盛世”，這一時(shí)期的中西交流蓬勃發(fā)展，西北陸路絲綢之路貿(mào)易更是絢麗輝煌。

1.唐代前期絲綢之路空前繁盛

陸上絲綢之路是古代東西方人民以商貿(mào)交通為目的，共同努力開(kāi)拓的。以中亞、西域?yàn)闃屑~，地中海世界自西向東逐步深入，游牧民族南北東西縱橫馳騁，中原王朝自東向西探索前進(jìn)，共同搭建了這條溝通東西的大動(dòng)脈。

貞觀末，唐太宗經(jīng)略西域達(dá)到頂峰，成為四夷尊奉的天可汗。參天可汗道的貫通，也使草原絲綢之路更加繁榮。唐高宗利用平阿史那賀魯叛亂之機(jī)，在西域各地設(shè)立羈縻府州，迎來(lái)了西域歷史發(fā)展的新時(shí)代。隨后，青藏高原上的吐蕃、西亞大食加入了爭(zhēng)奪西域的角逐，大食向中亞的擴(kuò)張和與吐蕃的聯(lián)兵，對(duì)唐代的西域形勢(shì)產(chǎn)生了重大影響。但以安西都護(hù)管轄天山以南，以北庭都護(hù)控制天山以北，保證了絲綢之路的暢通，也使絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)、文化交流達(dá)到鼎盛。正是得益于大唐王朝對(duì)中亞地區(qū)的有效管轄，大量粟特人可以順利地進(jìn)入中原內(nèi)地進(jìn)行絲綢貿(mào)易。種種跡象表明，唐代前期是粟特人入華的一個(gè)高峰時(shí)段，來(lái)華人數(shù)之眾，涉及領(lǐng)域之廣，對(duì)華影響之大，都達(dá)到了史無(wú)前例的程度。大唐文化和價(jià)值體系也隨之迅速以絲綢這種物質(zhì)載體為媒介向西方世界蔓延，取得了巨大的成就。無(wú)論是絲綢輸出的數(shù)量、質(zhì)量和品質(zhì)，還是附著其上的中原文化思維、儒家修身齊家治國(guó)理天下的道德要求、華夏民族的審美價(jià)值等等都在大唐王朝得到了史無(wú)前例的提升。

當(dāng)然，必須指出，唐代絲綢之路的空前繁榮，是承襲漢代以來(lái)開(kāi)拓發(fā)展絲綢之路的結(jié)果?！白詽h通西域以來(lái)，西域與中原王朝聯(lián)系日漸緊密，漢文化及漢族移民逐漸進(jìn)入西域，促進(jìn)了西域?qū)h文化和中原王朝的文化認(rèn)同”。①李錦繡：《古代“絲瓷之路”綜論》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。大唐在此基礎(chǔ)上，完全打通西域絲綢之路，進(jìn)一步拓寬了絲綢之路的通道，擴(kuò)大了中原民族文化對(duì)西方世界的影響。

2.唐朝開(kāi)放的天下觀

華夏民族，素來(lái)有自己關(guān)于宇宙和地理空間的獨(dú)特認(rèn)知，姑且稱(chēng)之為“天下觀”。我們的祖先長(zhǎng)期以來(lái)一直以中原文化為天下的中心，并呈輻射狀向四方蔓延。所謂“普天之下，莫非王土”，天子或帝王是天下的主宰，居于天下之中的是優(yōu)雅、文明、進(jìn)步的華夏民族，這一觀念一直到唐代，終于形成了完備的“天下觀”②孔亭：《天下觀的消解與民族國(guó)家觀的構(gòu)建》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期。。隨著大唐疆域的不斷擴(kuò)張，帝國(guó)所能控制的面積和區(qū)域超越了以往任何一個(gè)時(shí)代，因此，凡是唐王朝所能控制的區(qū)域統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成了“天下”的范疇，但是在唐代的天下秩序中，所謂的“華夷之辨”也有很大的靈活性和開(kāi)放性，它不只是拘泥于地域與血統(tǒng)的刻板規(guī)定，也是以?xún)?nèi)心是否承認(rèn)大唐的最高統(tǒng)治，認(rèn)同儒家思想的核心價(jià)值體系為準(zhǔn)，即使是高目深鼻多髭髯的外來(lái)胡人，只要他們“心向大唐”肯歸附，也同樣可以接受“王化”，成為中原王朝由內(nèi)而外的遼闊天下秩序的有機(jī)組成成分。這比之于兩漢以來(lái)相對(duì)局限的有著較為嚴(yán)格的“華夷之分”的“天下觀”來(lái)講，無(wú)疑是巨大的進(jìn)步。這種變化與進(jìn)步是有著深刻歷史背景的，從某種意義上講，與李唐皇室的非純正漢族血統(tǒng)當(dāng)然有直接的關(guān)聯(lián)，關(guān)于這一點(diǎn)，前輩學(xué)者多有闡發(fā)，此不贅述。

唐人有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這個(gè)“天下”即自己的家國(guó)。另外這個(gè)“天下”，與朝貢體系有關(guān)。周邊蠻夷，也在這個(gè)“天下”之內(nèi)。所以，唐太宗被四夷君長(zhǎng)尊為“天可汗”。所以就形成了比起以往任何一個(gè)時(shí)代都更為廣大遼闊的“天下”，無(wú)論是東亞文化圈的國(guó)家，還是與中華保持朝貢關(guān)系的國(guó)家，都被納入“天下”的范疇。“在東亞世界里，古代中國(guó)以追求一種文化上的統(tǒng)治地位為滿(mǎn)足。對(duì)于東亞世界的成員，只要接受中華禮儀文化，就可以被納入朝貢國(guó)的地位”。③張國(guó)剛：《絲綢之路與中西文化交流》，《西域研究》2010年第1期。也就是說(shuō)，“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”“四夷賓服”，是大唐“天下觀”的重要組成部分，“文化上的認(rèn)同是界定國(guó)家安全與否的關(guān)鍵因素”。④張國(guó)剛：《絲綢與中國(guó)人天下觀的演進(jìn)》，《理論參考》2017年第7期。基于這樣一種對(duì)“天下”的敘事體系，中國(guó)古人對(duì)西方世界一直有著濃厚的關(guān)切。⑤張國(guó)剛：《絲綢與中國(guó)人天下觀的演進(jìn)》，《理論參考》2017年第7期。

3.唐代前期“華夷一體”認(rèn)知的發(fā)展

唐太宗曾坦言：“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”。這與大唐皇室母系中的鮮卑血統(tǒng)大有關(guān)系，所以李氏大唐并不排斥其他所謂的“夷狄”等少數(shù)民族，而是形成了開(kāi)放的民族和天下觀?！斑@種華夷一體的進(jìn)步思想，成為唐在西域開(kāi)拓進(jìn)取的理論基礎(chǔ)。正因?yàn)樘铺谝暼A夷如一，才能夠在距長(zhǎng)安萬(wàn)里之遙、蕃族人口眾多的沙磧之地，建立唐朝州縣，實(shí)行唐朝制度；也正因?yàn)樘拼哂羞@種不限華夷的開(kāi)放思想，唐治理下的西域才空前繁榮，真正成為唐之土宇，國(guó)之藩屏，達(dá)到了唐代傾全國(guó)之力艱苦卓絕經(jīng)略西域的目的，唐代的絲綢之路也因之達(dá)到鼎盛”。①李錦繡：《古代“絲瓷之路”綜論》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。

不僅如此，唐人還“大有胡氣”，在文化上和政治統(tǒng)治策略上積極、開(kāi)放、多元，較少狹隘的民族偏見(jiàn)，以“天下一體”“四海歸心”為重要的統(tǒng)治目標(biāo)。在唐代統(tǒng)治者的心目中，天下的概念“既是民族的概念，又是文化的概念”。而對(duì)于“民族”的區(qū)分，并不拘泥于血緣與種族，其對(duì)“夷狄”與“華夏”的區(qū)別，主要是基于文化的差異。②李方：《試論唐朝的“中國(guó)”與“天下”》，《中國(guó)邊疆史地研究》2007年第2期。以唐太宗之寬仁，對(duì)待異域來(lái)附的外來(lái)民族，他能夠以平和態(tài)度對(duì)待，這也與唐初君臣論道，探討魏晉南北朝近四百年大分裂的歷史教訓(xùn)、隋朝二世而亡的得失教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的“仁政”治國(guó)之策有關(guān)③高守成：《試析唐太宗的民族政策》，《攀登》2000年第3期。。對(duì)周邊四夷及少數(shù)民族較多寬撫、與漢族一視同仁，在唐朝統(tǒng)治者的心目中，凡疆域之內(nèi)的民族都是大唐之子民，能堅(jiān)持開(kāi)放的民族政策和開(kāi)明的天下觀與民族觀，因而少數(shù)民族對(duì)其非常擁戴。當(dāng)然也因其對(duì)內(nèi)，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”等中外史家所艷羨的治世，將中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的發(fā)展提高到了新的高度，極大地?cái)U(kuò)大了中原文化的世界影響力，形成了“天下萬(wàn)邦來(lái)朝”的壯闊局面。對(duì)外,又能開(kāi)疆拓土，打通西域，重開(kāi)絲路，積極經(jīng)營(yíng)。終于形成了萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，四海歸心的盛世，唐太宗自己也被各族人民擁戴為“天可汗”。

太宗之后的高宗、武周時(shí)期以及玄宗統(tǒng)治時(shí)期，均能延續(xù)其積極經(jīng)營(yíng)西域的政策，并多所創(chuàng)新與開(kāi)拓，將唐初以來(lái)的“華夷一體”認(rèn)知持續(xù)發(fā)展出了很高的社會(huì)認(rèn)同度。自上而下，接納認(rèn)可胡人及其文化，甚至于宮廷和中央衙署機(jī)構(gòu)也不以血緣種族為界限，吸收了大量的胡人進(jìn)入管理層，以至于宮廷守衛(wèi)中也不乏胡人的身影。如此一來(lái)，上行下效，普通民眾也見(jiàn)怪不怪，社會(huì)上各行各業(yè)的營(yíng)生中，外來(lái)胡人非常普遍。甚至于胡僧、胡商、駱駝等絲綢之路商業(yè)形象大量流傳，至今各地廣泛出土的胡人俑、駱駝俑、胡人牽駝俑等等，造型生動(dòng)、活潑、豐富，憨態(tài)可掬，這些俑的制作者一定是非常熟悉這類(lèi)胡人形象的，其中應(yīng)該也有中原內(nèi)地的非胡人工匠。正如學(xué)者指出的，經(jīng)過(guò)唐代以來(lái)多年的經(jīng)營(yíng)，“長(zhǎng)安胡風(fēng)大盛”，胡人開(kāi)設(shè)袛?shù)杲?jīng)營(yíng)各種買(mǎi)賣(mài)蔚然成風(fēng)；酒館藝人的胡食、胡舞、胡樂(lè)吸引著李白等一流詩(shī)人流連忘返；遠(yuǎn)道而來(lái)的西方珍寶更是唐人追捧的時(shí)尚；胡人還把異域風(fēng)格的各類(lèi)藝術(shù)、工藝，如玻璃器、金銀器等也帶來(lái)大唐，如此等等，不勝枚舉?？梢哉f(shuō)與既有的傳統(tǒng)中華文化一道，形成了商品豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮、開(kāi)放活躍的大唐盛世。在這種良性互動(dòng)之下，立國(guó)大半個(gè)世紀(jì)的大唐迎來(lái)了最為開(kāi)放、不設(shè)防的“天下觀”。

4.開(kāi)放政策吸引大量粟特人來(lái)華

唐王朝的開(kāi)放政策也吸引了更多粟特人遷徙或留住中原內(nèi)地，大唐也為他們提供了施展才華的舞臺(tái)。粟特人原居住于中亞以撒馬爾罕為中心的阿姆河以東以北地區(qū)，位于兩河流域的粟特地區(qū)屬于南北商業(yè)貿(mào)易路線的交叉點(diǎn)。這樣優(yōu)越的地理位置，為粟特人從事商業(yè)活動(dòng)提供了得天獨(dú)厚的有利條件。精明的粟特人很好地利用了故鄉(xiāng)的商道地位，他們抓住時(shí)機(jī)，“招徠異方寶貨”，長(zhǎng)途販賣(mài)，獲取高額的商業(yè)利潤(rùn)，成為富甲一方的“世界商販”，馳騁絲綢之路商業(yè)貿(mào)易數(shù)個(gè)世紀(jì)，造就了屬于他們的商業(yè)傳奇。也極大地推動(dòng)了東西方世界之間的物質(zhì)文化交流，改變了過(guò)去相對(duì)不發(fā)達(dá)的長(zhǎng)途遠(yuǎn)距離商業(yè)貿(mào)易的格局。

唐代前期，特別是安史之亂之前對(duì)于外來(lái)民族，諸如因貿(mào)易經(jīng)商或政治原因等，進(jìn)入中原內(nèi)地并對(duì)中原歷史文化產(chǎn)生影響的來(lái)自中亞的粟特民族，唐朝統(tǒng)治者對(duì)他們敞開(kāi)國(guó)門(mén)和胸懷，積極接納和包容了這些高目深鼻，著翻領(lǐng)胡服的異域民族，并積極引導(dǎo)其了解中原傳統(tǒng)和以儒家文化為核心的中華文明，注意充分發(fā)揮粟特人的特殊才干（如語(yǔ)言、技藝、商業(yè)貿(mào)易、軍事等方面），任其為己所用，且能在較為廣泛的層面上形成外來(lái)胡人對(duì)唐代統(tǒng)治者的忠誠(chéng)，如眾所周知的安金藏一類(lèi)拼死捍衛(wèi)主子性命的忠仆！加之，由于唐朝國(guó)力之強(qiáng)盛，積極開(kāi)疆拓土，以致7世紀(jì)時(shí)，唐朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)西域的統(tǒng)治。①李方：《怛羅斯之戰(zhàn)與唐朝西域政策》，《中國(guó)邊疆史地研究》2006年第1期。所以當(dāng)時(shí)粟特人與大唐之間形成了非常緊密的關(guān)系。如圖一所示，中亞的昭武九姓粟特人大量踏上絲綢之路，沿著絲綢之路進(jìn)入中原內(nèi)地。

歷史上許多看起來(lái)似乎弱小和不起眼的民族，在絲綢之路文明傳播中卻擔(dān)當(dāng)了相當(dāng)重要的角色。比如粟特（Sogdiana），生活在中亞的阿姆河與錫爾河流域，以撒馬爾罕為中心，曾建立起來(lái)了許多小的城邦國(guó)家，較著名者有康、安、曹、石、史、米、何等，唐代稱(chēng)為“昭武九姓”。粟特人的勢(shì)力雖然不甚強(qiáng)大，多依附于其他更為強(qiáng)大的帝國(guó)和民族，曾先后被波斯、貴霜、突厥、唐朝、阿拉伯等統(tǒng)治，但由于粟特人善于經(jīng)商，加之其地處中亞絲綢之路交通要沖，向來(lái)有“文明的十字路口”之稱(chēng)，起到了絲路文明傳播“中轉(zhuǎn)站”的重要作用。②王永平：《全球史視野下的古代絲綢之路》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。特別是3—9世紀(jì)，粟特人大量往來(lái)于中原地區(qū)和西域、中亞乃至更遙遠(yuǎn)的西方做長(zhǎng)途遠(yuǎn)距離的商業(yè)貿(mào)易，他們中間的一部分人攜帶像絲綢一樣重量小、價(jià)值高、銷(xiāo)售容易的各地商品，往來(lái)販易，從中獲取巨額利潤(rùn)，成為富可敵國(guó)的大商人。不僅如此，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的粟特人甚至對(duì)絲綢之路沿線的民族和政權(quán)也能產(chǎn)生一定的影響，“比如曾經(jīng)奉摩尼教為國(guó)教的回鶻汗國(guó)一度對(duì)粟特人十分仰賴(lài)，而粟特人也積極發(fā)揮其各種手段，在絲綢經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中取利，甚至在政治上可以左右大汗的廢立等”。①王玉萍：《回鶻商業(yè)發(fā)展史研究》，西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文2017年，第20頁(yè)。

唐代來(lái)華的粟特人，除了繼續(xù)奔波絲綢之路進(jìn)行絲路貿(mào)易之外，很多人在中原內(nèi)地逐漸定居下來(lái)，并積極適應(yīng)漢地生活。他們當(dāng)中有的以技藝入仕，粟特人中很多人能歌善舞，“好歌舞于道”，所以甚至在大唐王朝的宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)中也有來(lái)自昭武九姓人的身影；有的粟特人擅長(zhǎng)多種（包括金銀器制造）工藝，也躋身內(nèi)廷成為宮廷御用工匠。有的人驍勇善戰(zhàn)，遂以軍功入仕。也有的人，擅長(zhǎng)養(yǎng)馬，為唐王朝經(jīng)營(yíng)馬政也貢獻(xiàn)了自己的力量；還有一些粟特人，利用其獨(dú)特的語(yǔ)言才能，充當(dāng)中書(shū)譯語(yǔ)人這樣的重要角色。除了入仕的精英之外，也有大量普通的來(lái)華粟特人，他們或者開(kāi)店經(jīng)營(yíng)，成為唐代長(zhǎng)安市上最時(shí)尚的胡姬酒家，也有西市上高目深鼻的胡商們，或者還有很多人繼續(xù)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安居樂(lè)業(yè)②尼古拉斯·辛姆斯一威廉姆斯（NicholasSims-Williams）著，畢波譯：《中國(guó)和印度的粟特商人》，《西北民族論叢》2014年第十輯。。這些外來(lái)民族，在大唐的定居生活中，逐漸沾染華風(fēng)，迅速漢化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。

二、大唐輝煌燦爛的絲綢文化吸引了入華粟特人

中國(guó)作為絲綢的發(fā)源地，中華先祖在新石器時(shí)代就已認(rèn)識(shí)了蠶，并產(chǎn)生巫術(shù)崇拜。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了以蠶桑與絲綢為核心的絲綢文化，李榮華等學(xué)者研究指出，“絲綢文化包括絲織生產(chǎn)為主題的物質(zhì)文化、以蠶作為崇拜的精神文化以及由對(duì)蠶的信仰導(dǎo)致的制度文化”。③李榮華,陳萍：《中國(guó)蠶絲文化概論》，《蠶學(xué)通報(bào)》1997年第3期。

入華粟特人貿(mào)易的主要物品是絲綢。中國(guó)絲綢自從被世界認(rèn)知以來(lái)，就獲得了極大地認(rèn)可和歡迎，一度成為古老東方文明的代表。由于并不了解蠶及絲綢生產(chǎn)工藝，而形成了西方人所認(rèn)為的絲綢是“像羊毛一樣長(zhǎng)在樹(shù)上，被賽里斯人用梳子梳下來(lái)”等類(lèi)似的傳說(shuō)，正因如此，關(guān)于絲綢的文化性甚至于被賦予神秘氣息，引發(fā)無(wú)限遐思。

敘利亞總督克拉蘇于公元前53年將敗在安息人手下的原因歸罪于安息人那令羅馬軍團(tuán)眼花繚亂的、繡金的、顏色斑斕的軍旗上，而安息人的軍旗正是用中國(guó)的絲綢制作的。“在卡爾萊戰(zhàn)后還不到五十年的時(shí)間內(nèi)被西方人稱(chēng)為‘賽里斯’的中國(guó)絲綢一直到十七八世紀(jì)仍然還是歐洲婦女追求的時(shí)尚”。④[法]L.布爾努瓦.耿昇譯：《絲綢之路·前言》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982年，第251頁(yè)。

“6世紀(jì)末在東羅馬，每匹絲綢達(dá)1至4千克黃金。1兩黃金值10兩銀，1兩銀與1匹絹價(jià)值大體相當(dāng)，絲綢從唐朝運(yùn)至東羅馬價(jià)格提高了200—800 倍”。⑤單海瀾著：《長(zhǎng)安粟特藝術(shù)史》，西安：三秦出版社，2015年，第33頁(yè)。巨大的商業(yè)利潤(rùn)，吸引了大量的粟特商人入華從事貿(mào)易活動(dòng)，而且他們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里幾乎壟斷了絲綢貿(mào)易，遍布絲綢之路沿線。當(dāng)然粟特人并不是走遍整個(gè)漫長(zhǎng)的東西方之間的絲綢之路全程，而是有很多絲路沿線的據(jù)點(diǎn)，通過(guò)一段一段的輾轉(zhuǎn)販賣(mài)，形成了發(fā)達(dá)的信息中心、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和銷(xiāo)售市場(chǎng)。事實(shí)上，在唐代，粟特人通過(guò)各種途徑（不一定都是貿(mào)易或賞賜，還有幫其他獲得絲綢的民族或部落代理絲綢貿(mào)易等），獲得了數(shù)量驚人的中國(guó)絲綢，他們利用自己的網(wǎng)絡(luò)將中國(guó)絲綢販賣(mài)向幾乎世界的各個(gè)角落。在長(zhǎng)期與絲綢打交道的過(guò)程中，為了更好地出售絲綢，獲取更大的商業(yè)利益，不可否認(rèn)的是，“中國(guó)的絲綢藝術(shù)也對(duì)粟特產(chǎn)生了影響”。①尼古拉斯·辛姆斯一威廉姆斯(NicholasSims-Williams)著，畢波譯：《中國(guó)和印度的粟特商人》，《西北民族論叢》2014年第十輯。事實(shí)證明，粟特商人對(duì)絲綢非常了解和熟悉，精明和巧思的粟特人甚至可以拆解絲綢，仿制出新的適應(yīng)消費(fèi)者喜愛(ài)的花樣，輾轉(zhuǎn)販賣(mài)。這其中，他們自然對(duì)絲綢內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，紋樣的寓意等文化意蘊(yùn)頗為熟稔。因?yàn)樵谥腥A民族的心目中，天蠶吐絲，衣裳垂成也是一件神圣的事情，絲綢是天下等級(jí)秩序的中華文化符號(hào)。

作為商業(yè)民族的粟特人，“以追逐最大利潤(rùn)而不顧路途艱險(xiǎn)，在歐亞各地奔波往來(lái)，低買(mǎi)貴賣(mài)，譜寫(xiě)著他們的商業(yè)傳奇史，也無(wú)形中成為中西文化交流的使者”。②郭萍著：《粟特美術(shù)——在絲綢之路上的東傳》，成都：四川大學(xué)出版社，2015年,第65頁(yè)。絲綢和蠶絲工藝傳入中亞粟特地區(qū)之后,“該地區(qū)把絲綢紡織和原來(lái)的毛、麻紡織結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造出許多質(zhì)地和性能皆稱(chēng)奇特的產(chǎn)品”，③劉永連：《從絲綢文化傳播看絲綢之路上的文化回流》，《西域研究》2008年第2期。被稱(chēng)為“中亞錦”或“粟特織錦”。我國(guó)境內(nèi)出土的北朝至初唐時(shí)期的絲綢文物相對(duì)比較集中在新疆地區(qū)④郭萍著：《粟特美術(shù)——在絲綢之路上的東傳》，成都：四川大學(xué)出版社，2015年，第92頁(yè)。。

粟特織錦的主題中有一種非常重要和典型的聯(lián)珠紋織錦（如圖二聯(lián)珠紋錦、圖三聯(lián)珠紋狩獵紋錦所示），唐代這類(lèi)紋樣的織錦非常流行，由此我們可以看到，粟特人對(duì)中國(guó)織錦技術(shù)在吸收、借鑒的同時(shí)，也把這類(lèi)濃郁民族氣息的圖案紋樣輸入大唐，且受到了大唐人民的喜愛(ài)。

粟特商人大量來(lái)華經(jīng)商,中外商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達(dá),因而異域絲綢不斷流入中、下層社會(huì)。多種文化的融合與碰撞是絲綢之路美術(shù)的特點(diǎn)，也是外來(lái)移民美術(shù)的特點(diǎn)?！八谔厝藦闹衼喴凭娱L(zhǎng)安，從生活到風(fēng)俗到文化勢(shì)必都會(huì)產(chǎn)生變化”，①單海瀾著：《長(zhǎng)安粟特藝術(shù)史》，西安：三秦出版社，2015年，第273頁(yè)。而使用中國(guó)絲綢，紡織粟特式紋樣，也許是一種文化糅合和過(guò)渡的最好注腳。

三、考古資料揭示的粟特人中華文化認(rèn)同

絲綢，這種令古羅馬人目瞪口呆、驚詫贊嘆的織物，“由世界各民族發(fā)展起來(lái)的技術(shù)和風(fēng)格深刻地反映了他們的文化習(xí)慣。例如，主題的設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是象征性的，藝術(shù)家靈感的源泉往往來(lái)自他的信仰和理想”。②[美]瑪里琳·霍恩著，樂(lè)竟泓等譯：《服飾：人的第二皮膚》，上海：上海人民出版社，1991年，第40頁(yè)。比如粟特絲綢文化中，最經(jīng)典的聯(lián)珠紋樣，就與其信仰的祆教有關(guān)系，它是祆教“神圣之光”的寓意③尚剛：《吸收與改造——六至八世紀(jì)的中國(guó)聯(lián)珠圈紋織物與其啟示》，《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》2009年第2期。。但是在唐代的粟特系絲綢紋樣中出現(xiàn)了大唐風(fēng)的聯(lián)珠組合紋樣，如大唐寶相花紋樣與聯(lián)珠珠紋骨架，形成華風(fēng)與胡俗最完美的呈現(xiàn)（如圖四法隆寺藏赤地花入聯(lián)珠“円文”錦）。聯(lián)珠圈內(nèi)嵌套的具有大唐富貴氣象的寶相花紋，甚至于中華文化中“四靈”之一的朱雀也與聯(lián)珠紋結(jié)合呈現(xiàn)（可參見(jiàn)圖五“朱雀聯(lián)珠紋幡”），就是在聯(lián)珠圈內(nèi)，有一對(duì)朱雀相對(duì)起舞④程雅娟：《日本藏唐代時(shí)期絲路宗教聯(lián)珠紋織物紋樣考》，《絲綢》2018年第1期。，這種聯(lián)珠紋就是粟特風(fēng)格的體現(xiàn)。⑤陳安媞：《唐朝與粟特藝術(shù)交流研究》，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生論文，2018年，第47頁(yè)。

絲綢之路自開(kāi)通以來(lái)，絲綢就一直是這條通道上最重要的貿(mào)易物品之一，“絲綢之路上除了不斷發(fā)現(xiàn)漢唐織物外,還發(fā)現(xiàn)了與織物有關(guān)的文字資料。從中可以知道,當(dāng)時(shí)新疆西部運(yùn)輸絲織物的數(shù)量相當(dāng)大，動(dòng)以百匹計(jì)”。⑥新疆維吾爾自治區(qū)博物館出土文物展覽工作組：《“絲綢之路”上新發(fā)現(xiàn)的漢唐織物》，《文物》1972年第3期。這樣大規(guī)模和數(shù)量的絲綢運(yùn)往當(dāng)時(shí)艱苦異常的西域諸國(guó)，一方面，反映了大唐國(guó)力之盛，另一方面，也說(shuō)明了中國(guó)絲綢在西域較為多見(jiàn)。這就需要有強(qiáng)大的運(yùn)輸能力和販賣(mài)能力的商人參與其中，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得共識(shí)，“在唐代的西北陸路絲綢之路上，最重要的商人不是來(lái)自中原內(nèi)地，而是主要由中亞商業(yè)民族——粟特人擔(dān)任的”⑦這背后的原因非常復(fù)雜，就唐王朝來(lái)講，自漢代以來(lái)就根深蒂固的農(nóng)本商末政策和“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的雙重影響之下，至少精英階層是不以經(jīng)商貿(mào)易為重心的。對(duì)于普通老百姓來(lái)講，但凡生活過(guò)得去，也不愿投身商業(yè)。所以在當(dāng)時(shí)陸路絲綢之路上唐人的身影是非常少的，這就給粟特人的商業(yè)經(jīng)營(yíng)提供了機(jī)會(huì)。，也從而印證了中亞粟特人的絲綢貿(mào)易實(shí)力和能力。我們都知道中亞粟特昭武九姓城邦，在唐高宗時(shí)期的開(kāi)疆拓土中，曾一度歸附大唐王朝，成為唐王朝“天下”的重要組成部分，在粟特故地最重要的城邦撒馬爾罕弗拉西阿卜發(fā)掘的唐代粟特國(guó)王拂呼縵的“大使廳”壁畫(huà)北壁的圖中（圖六、七），出現(xiàn)的唐高宗獵豹與武則天泛舟圖像，就是粟特人了解、認(rèn)同大唐王朝的重要證據(jù)⑧杜旭初：《當(dāng)武則天在撒馬爾罕“泛舟”——觀烏茲別克斯坦撒馬爾罕大使廳唐代壁畫(huà)》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2018年7月6日學(xué)苑版。。在怛羅斯之戰(zhàn)（751）以前，高宗時(shí)期的中亞曾在歷史上首次成為大唐王朝直接控制的區(qū)域，由此大唐文化以絲綢為媒介迅速傳到粟特故地。同樣在“大使廳”壁畫(huà)的西墻上還有手持絲綢的大唐使者的身影（圖八），因?yàn)楸诋?huà)表現(xiàn)的是粟特康國(guó)盛大節(jié)日時(shí)，各國(guó)使節(jié)向粟特城主貢獻(xiàn)寶物的場(chǎng)景。這就是中國(guó)貢獻(xiàn)絲綢給中亞粟特諸國(guó)最直接的歷史證明，在這里絲綢扮演了文化交流、和平友好相處的外交使者形象。

處在中亞絲綢之路貿(mào)易中轉(zhuǎn)站位置的粟特諸國(guó),由于得天獨(dú)厚的自然條件和地理位置等優(yōu)勢(shì)，對(duì)于各種外來(lái)文化一直是兼容并蓄，善于吸收和改造的?！缎绿茣?shū)》卷二二一《西域傳》稱(chēng)粟特王國(guó)之一的何國(guó):“城左有重樓,北繪中華古帝,東突厥、婆羅門(mén),西波斯、拂森等君王。”這些都反映了粟特人善于接受各種文化的絲路民族特征,同樣表現(xiàn)了粟特人對(duì)各種文化的吸收。同時(shí)由《新唐書(shū)》這段記載來(lái)看，大唐君臣對(duì)于盛唐文化在中亞地區(qū)的影響也是了然于胸的。也即是說(shuō)，在唐代中亞與大唐之間的絲綢文化交流之密切，其深度、廣度可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象。而唐王朝也深諳用絲綢這樣的柔軟中華物質(zhì)構(gòu)建與中亞和更西方的世界之間絲絲縷縷的各種聯(lián)系，從而充分發(fā)揮絲綢的外交和和平使者作用。

四、絲綢蘊(yùn)含的倫理道德價(jià)值被粟特文化吸收

絲綢作為基本的衣料，一直以來(lái)都是非常重視色彩、織法、圖案等綜合技藝創(chuàng)新的，勤勞而又儒雅的中華先民自有其獨(dú)特的審美追求。最重要的是，他們把絲綢與本民族的審美喜好、價(jià)值追求、思維方式、等級(jí)觀念等都完美地結(jié)合起來(lái)了。中原文化以儒家思想為核心，儒家思想在政治、思想、文化藝術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面占據(jù)統(tǒng)治地位，影響巨大。因此，“傳統(tǒng)裝飾紋樣作為文化藝術(shù)的一個(gè)方面，同樣受到儒家思想的深刻影響，對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣的元素——人、動(dòng)物、植物和山水云氣賦予了精神意義，因此而構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義”。①鄭銀河：《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與儒家精神》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年第12期?！爸腥A文化的精妙之處在于賦予它以象征意義，并賦予紋樣元素如動(dòng)物、植物、山川云水等以人格化的魅力和完美的品格”。①鄭銀河：《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與儒家精神》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年第12期。特別是龍紋、鳳紋等極具典型，他們往往是與德行、仁愛(ài)等倫理道德與天下秩序、人間高低貴賤的等級(jí)緊密相關(guān)?！爸袊?guó)絲綢紋飾體系中還有用紋樣表達(dá)人們對(duì)美好生活、吉祥如意寓意的象征的寄托”②袁宣萍：《論我國(guó)裝飾藝術(shù)中植物紋樣的發(fā)展》，《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。。中國(guó)古代絲綢紋樣的審美價(jià)值特征，主要是源于倡導(dǎo)禮、樂(lè)的儒家思想，后在發(fā)展中逐漸融合釋、道等美學(xué)思想，最終形成了一個(gè)異于西方的美學(xué)體系?！八皇且约兇獾难b飾性為主導(dǎo)，而是為體現(xiàn)統(tǒng)治者獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威和地位，以制度化的形式附著著尊卑有別、貴賤有等的思想意志，以致過(guò)多地強(qiáng)調(diào)紋樣內(nèi)部的倫理道德內(nèi)涵”。③溫潤(rùn)：《二十世紀(jì)中國(guó)絲綢紋樣研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第21頁(yè)。這種特點(diǎn)，對(duì)于其他民族來(lái)講，一定會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特的神秘意蘊(yùn)，也會(huì)激發(fā)其使用者對(duì)絲綢背后的價(jià)值觀念的探究。中華絲綢的華麗文雅、輕薄舒適和等級(jí)鮮明，對(duì)粟特人也形成了一種吸引。他們也喜歡絲綢中最貴重的——錦，錦是絲綢中最珍貴的一種，造價(jià)較高，色澤華美，貴重富麗，粟特人也據(jù)此創(chuàng)造除了粟特錦——撒答剌欺織錦。吐魯番阿斯塔那墓葬中出土了7 世紀(jì)早期的中亞織錦。“第325 號(hào)墓出土的聯(lián)珠豬頭紋錦,采用斜紋重組織的織法,絲線Z向加捻,緯線起花。聯(lián)珠圈內(nèi)豬頭形象,被認(rèn)為是備受尊崇的波斯祆教偉力特拉格納神(Verethraghna)的化身,正是典型的中亞地區(qū)生產(chǎn)的粟特錦”④辛燕：《粟特錦與中國(guó)絲綢的交流融合》，《西部皮革》2018年第20期。。

“世界各地的紋飾有許多共同的因素。有些是以人類(lèi)認(rèn)知的局限性而巧合,也有經(jīng)過(guò)反復(fù)的交流與融合后逐漸形成。兩者之間有著直接接觸而影響的契機(jī)和途徑，也存在著中介者的作用”。⑤廖軍：《中外植物裝飾紋樣的起源、內(nèi)涵與比較》，《設(shè)計(jì)教育》1999年第2期。粟特人正是扮演了遙遠(yuǎn)的東方大唐文明與西方世界之間文化交流的搬運(yùn)工和傳播者的雙重角色，加之粟特工匠向來(lái)巧思聰慧，善于學(xué)習(xí)和模仿，他們也積極仿織和創(chuàng)造，將中國(guó)絲綢改制成更適合西方世界的商品，所以這個(gè)中介的作用是不容忽視的，必須要強(qiáng)調(diào)粟特人在中華絲綢文化輸出和改造中的重要作用。

對(duì)粟特人來(lái)講從大唐王朝低價(jià)買(mǎi)入絲綢，輾轉(zhuǎn)運(yùn)輸至中亞、西亞、印度、歐洲等地，可以獲得巨額利潤(rùn)?！霸诠帕_馬絲綢價(jià)比黃金，非常昂貴和走俏，甚至引起西方世界的瘋狂購(gòu)買(mǎi)浪潮。正因此，絲綢之路沿線各國(guó)為了奪取和管控絲綢制品的貿(mào)易,幾度引起大規(guī)模沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)”⑥巴哈：《粟特語(yǔ)唐朝商貿(mào)關(guān)系的探究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第7頁(yè)。。大唐王朝對(duì)于這一情況也是非常清楚的,所以常常發(fā)揮絲綢的外交工具作用,形成所謂的“貢賜”貿(mào)易。這其中,“絲綢發(fā)揮了更重要的維護(hù)政治關(guān)系和諧穩(wěn)定的作用”。⑦巴哈：《粟特語(yǔ)唐朝商貿(mào)關(guān)系的探究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第7頁(yè)。大量絲綢因此輸入漠北草原民族，這些草原民族有的并不擅長(zhǎng)絲綢貿(mào)易，所以像突厥人就把這些絲綢大量交給粟特人，代為販賣(mài)，粟特人利用自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、成熟的貿(mào)易渠道和銷(xiāo)售市場(chǎng)將絲綢轉(zhuǎn)手倒賣(mài)取利。而這種帶有政治和外交性質(zhì)的絲綢輸出在當(dāng)時(shí)占到的比重更大，政府動(dòng)輒十萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)匹絲綢輸送給草原游牧民族。這些大批量的絲綢除了滿(mǎn)足游牧貴族享用之外，大量都是經(jīng)粟特人之手轉(zhuǎn)賣(mài)西方。所以粟特人的絲綢貿(mào)易量之大是非?？捎^的。也正是因?yàn)樗麄兣c絲綢大量的接觸和貿(mào)易，這個(gè)過(guò)程中他們對(duì)絲綢的性能、特征和文化價(jià)值一定是熟稔的，不可能不受到中華文化價(jià)值體系的感染和影響?！翱脊艑W(xué)家曾在穆格山粟特城堡的遺址內(nèi)發(fā)掘出150件左右的中國(guó)織錦殘片”，①巴哈：《粟特語(yǔ)唐朝商貿(mào)關(guān)系的探究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第14頁(yè)。這表明粟特故地的粟特人也是絲綢的消費(fèi)者和使用者。那么對(duì)于那些不遠(yuǎn)千里來(lái)到大唐王朝的入華粟特人來(lái)講，在長(zhǎng)期的漢地生活中，由于條件便利直接接觸唐王朝的文化，他們獲得了更高程度的對(duì)唐文化的認(rèn)同，熟悉中原人民的道德價(jià)值觀，甚至誦讀詩(shī)書(shū)、儒家經(jīng)典，有一部分人還和唐人通婚，耳濡目染，漸染華風(fēng)，年深日久，逐漸融入中原內(nèi)地的生活方式中去了。

小 結(jié)

素有“世界商販”之美譽(yù)的粟特商人的足跡,走遍了東西絲綢之路,“他們四海為家,在作為他們?cè)峋叩膱D像上,也表現(xiàn)他們包容多元文化的胸懷和氣魄”。②榮新江：《四海為家——粟特首領(lǐng)墓葬所見(jiàn)粟特人的多元文化》,《上海文博論叢》2004年第4期。文化認(rèn)同的改變可以從諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面體現(xiàn)出來(lái)。然而,接受儒家傳統(tǒng)和農(nóng)耕生活方式意味著他們必須放棄對(duì)被征服者的相對(duì)軍事優(yōu)勢(shì),并淡化相互間的種族和文化隔閡。柔軟絲滑的中國(guó)絲綢當(dāng)之無(wú)愧承擔(dān)了中西兩個(gè)民族之間文化融合的媒介，通過(guò)中國(guó)絲綢這個(gè)文化和物質(zhì)媒介，絲綢的材質(zhì)、主題、紋樣、裝飾、色彩等因素被粟特人直接接觸和感受到的不只是一種衣料、商品，那種對(duì)絲綢的喜愛(ài)背后凝結(jié)的是大唐的文化。也正是通過(guò)對(duì)華美艷麗的絲綢的使用，開(kāi)啟了粟特人對(duì)中華物質(zhì)文化的仔細(xì)審視與接納。由此進(jìn)一步深入到大唐衣冠禮樂(lè)、天下秩序的深刻解讀，可以說(shuō)，愛(ài)上中國(guó)絲綢的入華粟特人，也逐漸因此被中華絲綢文化所深深折服，自覺(jué)不自覺(jué)地走上了“華化”道路。服飾的變換當(dāng)然是另一個(gè)大的研究課題，但是粟特人開(kāi)始接受甚至主動(dòng)穿著絲綢服飾就在這個(gè)意義上滲透了中華禮儀、審美價(jià)值與等級(jí)秩序等內(nèi)在理路。