阿南·納空（Anant Narkkong） 文 李 林 譯

通常情況下，所有的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂演奏者①“泰國(guó)傳統(tǒng)音樂演奏者”原文為Thai musician，據(jù)阿南?納空的解釋，Thai musician在本文中泛指所有泰國(guó)傳統(tǒng)音樂演奏者，包括業(yè)余和專業(yè)人士。為避免詞義混淆，本文在翻譯中不將其譯為“泰國(guó)音樂家”。如無特別說明，本文注釋均為譯者注。每年都會(huì)聚集一處，參加“外嚳東特里”（Wai Kru Dontree）儀式。這個(gè)獨(dú)特的儀式涵蓋了泰國(guó)音樂信仰的諸多方面。“外”（Wai）是泰國(guó)人對(duì)他人表達(dá)尊重的習(xí)俗②具體表現(xiàn)為泰式“合十禮”和“跪拜禮”。，“嚳”（Kru）特指“教師”或具備人類和超自然領(lǐng)域（神祇）雙重知識(shí)的“大師”。 就人類領(lǐng)域而言，“嚳”是一個(gè)榮耀的詞語，用于描述偶像級(jí)別的音樂家和作曲家，包括他們的現(xiàn)世生活及離世后留給這個(gè)世界的美好回憶兩個(gè)方面?！皷|特里”（Dontree）是泰國(guó)音樂的常用術(shù)語，用于與音樂世界相關(guān)一切事物，包括樂器、歌曲和表演藝術(shù)。穿越漫長(zhǎng)的泰國(guó)音樂史，“音樂老師（大師）”（Kru Dontree）這一提法的重要意義在于，為我們揭示出泰國(guó)人對(duì)音樂神祇、超自然物以及音樂精神的深切欽佩：他們?yōu)榈厍蛱峁┝斯饷鞯乃囆g(shù)知識(shí)并成就了人類的思想，同時(shí)也使人們?cè)谝魳返牧α恐蝎@得幸福之樂。

泰國(guó)傳統(tǒng)音樂演奏者們相信，他們做“外嚳東特里”儀式在一定程度上是為感謝過去曾教導(dǎo)過自己的音樂教師，向現(xiàn)在賦予其思想的音樂老師和學(xué)校致敬，并尋求個(gè)人未來的成功。各等級(jí)的學(xué)生都將參加該儀式，他們通過贈(zèng)送鮮花和其他吉祥物（盛放于特殊碗中）的方式向老師們致以敬意。很多時(shí)候，已完成音樂學(xué)業(yè)的學(xué)生也會(huì)回來向老師贈(zèng)送花環(huán)。來自其他學(xué)校的學(xué)生或演奏者們將被邀請(qǐng)參加這一重大事件，并在儀式中獻(xiàn)上自己所演奏的音樂。專業(yè)演奏家在其全部音樂生涯中，都將嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待這個(gè)儀式。有時(shí)，該儀式會(huì)將“納塔亞西爾帕”（Nattayasilpa）③“納塔亞西爾帕”是泰國(guó)表演藝術(shù)的統(tǒng)稱，但該詞更加側(cè)重于描述舞蹈和戲劇。阿南?納空說：“泰樂與‘納塔亞西爾帕’聯(lián)系緊密，因?yàn)槲璧负蛻騽⌒枰魳纷鳛橹匾M成。具有‘納塔亞西爾帕’內(nèi)容的‘外嚳’儀式有時(shí)與‘外嚳東特里’儀式混合，但在細(xì)節(jié)方面二者有一些出入。如前者的主祭‘菲迪科恩’（見下頁注釋①）將會(huì)作為神祇的代表參與并離開儀式，而‘外嚳東特里’中的‘菲迪科恩’則不需要跳舞。此外，二者在歌曲數(shù)量也有所不同?！睉騽　⑽璧杆囆g(shù)的各方面元素與音樂（東特里）結(jié)合起來，因?yàn)檫@兩個(gè)領(lǐng)域之間關(guān)系緊密，且擁有共同的儀式執(zhí)行原則。

圖1 阿南?納空（右一）攜“皮帕特”樂團(tuán)在2019第八屆中國(guó)—東盟音樂周高峰論壇上作主題發(fā)言

在現(xiàn)代化的今天，一年一度的“外嚳東特里”儀式仍是每個(gè)泰國(guó)音樂學(xué)校所舉辦的最為重要的活動(dòng)。作為一個(gè)重大事件，“外嚳東特里”儀式的舉辦時(shí)間因?qū)W校不同而有所變化。新學(xué)年伊始是一個(gè)常規(guī)的時(shí)間選項(xiàng)，但也可以選擇一年中任何一個(gè)便利的時(shí)間舉行。作為儀式舉辦日，“星期四”是不同學(xué)校間始終保持的一個(gè)共識(shí)，因這天被認(rèn)為是儀式吉日?，F(xiàn)在，為方便在官方工作日（周一至周五）工作或?qū)W習(xí)的參與者，一些學(xué)?？赡軙?huì)使用星期日作為儀式舉行的另一時(shí)間選項(xiàng)，但是傳統(tǒng)上我們?nèi)詮?qiáng)烈地尊重“星期四”，并視其為真正的教師日。

從儀式實(shí)施過程的復(fù)雜性和多元符號(hào)學(xué)中，我們可以很好地觀察到“外嚳東特里”儀式的傳統(tǒng)。儀式參與者將準(zhǔn)備“匡桑韋”（Kruang Sang Wei），包括鋪陳的鮮花、帶裝飾的煮雞蛋、熟食、生食、糖果、水果、烈酒、香煙、布、金銀蠟燭、香燭、香火和其他獻(xiàn)給“嚳”的供品。受知識(shí)傳播模式以及特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的影響，儀式的祭祀對(duì)象因?qū)W校不同而有所差異。

圣樂是儀式中最為重要的抽象供品，同時(shí)也是具有極高聲望的儀式組成部分。為“外嚳”呈貢圣樂的主要功能是針對(duì)教師精神及儀式現(xiàn)場(chǎng)的污穢（Dirties），制作出邀請(qǐng)它們的“音聲環(huán)境”（Soundscape）。

通常，經(jīng)過幾天時(shí)間的準(zhǔn)備工作，儀式將在選定日子如期舉行。從清晨到深夜，整個(gè)儀式將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。儀式的前一天，人們將提前對(duì)大廳進(jìn)行清潔和裝飾。儀式自次日清晨開始。佛教僧侶將被邀請(qǐng)來為佛法（Dharma）誦經(jīng)，并領(lǐng)受食品、飲料和其他供奉物。同樣，佛教儀式也是將供品奉獻(xiàn)給祖先和離世教師的通道。僧侶們離開后，“外嚳東特里”儀式隨即開始，所有參與者將在大廳中列席，大家點(diǎn)燃蠟燭和熏香，集體向音樂之靈祈禱。

儀式主祭“菲迪科恩”（Phitheekorn）①“菲迪科恩”是“外嚳東特里”儀式中主祭大師的代稱，是儀式中最關(guān)鍵的角色。擔(dān)任“菲迪科恩”的人須擁有極高聲望，受到所有儀式參與者（專業(yè)與業(yè)余音樂演奏者）的尊重。由資深的音樂大師擔(dān)任，這一角色被人們尊為知識(shí)最為淵博的人。他通常身著類似印度教祭師的白色服飾，通過吟詠《奧葛康外嚳》（Ongkarn Wai Kru）經(jīng)文將音樂神祇的靈魂虔誠(chéng)地召喚至地上以便其接受祭品與食物。由他所宣告的經(jīng)文將與由“皮帕特”樂隊(duì)（Piphat）演奏的儀式音樂《潘楞那帕》套曲（Phleng Naphat）交替進(jìn)行。該樂隊(duì)是一個(gè)囊括旋律性打擊樂（即木制木琴和編鑼）、鼓與镲一類的節(jié)奏性打擊樂器和木管樂器的獨(dú)特組合。“皮帕特”合奏樂也可以在被稱為“孔”（Khon）的面具舞蹈劇演出以及廟會(huì)中看到。“皮帕特”演奏者們執(zhí)行該儀式音樂時(shí)身著白衣。因該曲僅為此特殊活動(dòng)演奏而得以完好保存，且禁止日常使用或公開練習(xí)。演奏者們需在自己樂器和相關(guān)表演上擁有十足的演奏經(jīng)驗(yàn)。此外，參與儀式樂曲演奏的音樂家們皆需獲得儀式主持的許可，且能通曉《奧葛康外嚳》經(jīng)文的吟詠順序。船型木琴（Ranat xylophones）和圍鑼（Khong Wong Gongs）發(fā)出熠熠生輝的樂音，與“塔布通”（Taphon）②桶狀的“塔布通”是 “皮帕特”樂隊(duì)中的主鼓，它作為樂隊(duì)的靈魂領(lǐng)袖，被認(rèn)為具有某種神圣性。參見David Morton.The Traditional Music of Thailand.Berkeley:University of California Press，p68.和“格隆噠”（Klong Thad）上絢麗的神圣鼓點(diǎn)交相輝映，刺激著儀式的整體氛圍，將幻想的宇宙與現(xiàn)實(shí)的世界（精神與人類）合為一體。值得注意的是，該儀式中某些神圣曲目在使用上有著嚴(yán)格的禁忌，它們并非所有傳統(tǒng)音樂演奏者都可以自由學(xué)習(xí)或隨意演奏。演奏者在不知道其真正價(jià)值的情況下，即使進(jìn)行非正式排練都是被禁止的。

表1①表1的翻譯參考了張倩《泰國(guó)音樂外枯儀式——以朗?普萊蒂特?帕伊洛音樂基金會(huì)學(xué)校為例》一文中的同一表格，但部分內(nèi)容特別是曲名（采用“音”“義”雙重翻譯），與張表有較大出入。詳參張倩《泰國(guó)音樂外枯儀式——以朗?普萊蒂特?帕伊洛音樂基金會(huì)學(xué)校為例》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期，第31頁。

《潘楞那帕》套目中的部分曲集描繪出音樂神祇現(xiàn)身時(shí)的場(chǎng)景與模樣（The Appearances），及經(jīng)文各章節(jié)所描述的其他相關(guān)活動(dòng)?！杜死隳桥痢诽浊康难葑囗樞蚺c“嚳”進(jìn)入儀式空間的順序有關(guān)，這體現(xiàn)出基于古代神話的分層系統(tǒng)。在所有值得注意的《潘楞那帕》曲目中，最為重要的一首圣樂是《奧格帕皮讓伯》（Ongprapirab，即《力大無窮無處不在的妖王至高神》），它是一首具有彈性速度（Rubato）旋律結(jié)構(gòu)與復(fù)雜節(jié)奏的器樂曲。此外，另有一系列伴隨“嚳”宴饗的樂曲，展現(xiàn)出“嚳”的祝福及其享用盛宴后返回天堂的情景。

表1按儀式各環(huán)節(jié)的順序，從結(jié)構(gòu)上為我們梳理出《奧葛康外嚳》的經(jīng)文說明和與之相對(duì)應(yīng)的《潘楞那帕》套曲曲目清單（附簡(jiǎn)要含義）。

在“嚳”之眾靈享受完供品并祝福所有參與者后，便到了主祭“菲迪科恩”為各等級(jí)音樂家舉行“克橈伯嚳”（Krob Kru）的儀式環(huán)節(jié)。音樂新生或初學(xué)者們將借此請(qǐng)求學(xué)習(xí)更高一級(jí)的音樂，而那些更高級(jí)的演奏家們則將由此成為教師，其中最有經(jīng)驗(yàn)的演奏家將獲準(zhǔn)成為下一屆“外嚳東特里”儀式的新晉“大師”。“克橈伯嚳”環(huán)節(jié)結(jié)束后，“菲迪科恩”將告別所有音樂之靈，“皮帕特”樂隊(duì)會(huì)奏響最終的圣曲，將其送回所屬之地。儀式結(jié)束，技藝高超的演奏家們會(huì)就選定作品進(jìn)行獨(dú)奏或合奏表演。其間，其他的儀式參與者們或清理儀式用地，或享受音樂之靈剩下的食物。

此外，這里有必要提及另一個(gè)同被稱為“外嚳”的儀式。該儀式中的所有演奏部分都必須由專業(yè)演奏家掌握，他們需在自己參與的每場(chǎng)表演前演奏。這個(gè)儀式是上述年度“外嚳東特里”儀式的簡(jiǎn)約版本，且與主流的“外嚳東特里”儀式保持著相同的意識(shí)形態(tài)。合奏樂團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者通常是老師或資深的演奏家，他在點(diǎn)燃的燭光與香火中跪拜音樂之靈，并在“塔布通”鼓前獻(xiàn)上鮮花、食物、飲料和金錢。之后，他會(huì)為所有表演者的圓滿演出而祈禱，并對(duì)演出中可能發(fā)生一些錯(cuò)誤請(qǐng)求神祇原諒。祈禱結(jié)束后，他會(huì)將供品留在“塔布通”鼓處。通常情況下，蠟燭、香燭和金錢將被插入“塔布通”的背面皮革的皮帶之中，或盡可能放在離鼓最近的位置。儀式結(jié)束后，音樂將在所有表演者的自信和愉悅中拉開序幕。

今天，“外嚳東特里”儀式的深厚傳統(tǒng)仍在不斷的實(shí)踐中得以延續(xù)。在現(xiàn)代泰國(guó)音樂社團(tuán)甚至現(xiàn)代音樂學(xué)院中，與其相關(guān)的新課程與學(xué)習(xí)方法已經(jīng)得到了應(yīng)用?！巴鈬繓|特里”儀式在泰國(guó)社會(huì)中的信仰地位和適用性將永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，它永遠(yuǎn)是泰國(guó)音樂教育的精髓。

圖2 《潘楞那帕》套曲第二首《特拉桑尼巴特》（即《召集》）的演示現(xiàn)場(chǎng)。演奏者及“皮帕特”樂器，左起：克里安克·瓦里瓦，“塔布通”鼓；安馬林·蘭赫特，皮耐（Pinai）；冉山·布道通，高音木琴（Ranat Ek）；①克里安克?瓦里瓦（Kriankrai Wareewat），泰國(guó)普吉島查龍寺學(xué)校泰國(guó)音樂教師；安馬林?蘭赫特（Ammarin Rangphet），泰國(guó)班頌德皇家大學(xué)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂講師；冉山?布道通（Rangsan Buathong），泰國(guó)班頌德皇家大學(xué)藝術(shù)文化中心總監(jiān)。李林，碰鈴（Cling）；阿南·納空，“格隆噠”鼓