敬文東

古代漢語(yǔ)是一種味覺(jué)化的語(yǔ)言，它強(qiáng)調(diào)零距離的應(yīng)物原則，這種語(yǔ)言能將一切其他的感覺(jué)味覺(jué)化，這是中國(guó)古代山水畫(huà)最為隱秘的根基所在。夏可君博士在其《平淡的哲學(xué)》一書(shū)中，很精辟地指出過(guò)，古代山水畫(huà)每每能變視覺(jué)為味覺(jué)和觸覺(jué)，總之，山水畫(huà)具有可觸、可感的質(zhì)地?，F(xiàn)代漢語(yǔ)是一種視覺(jué)性的語(yǔ)言，它強(qiáng)調(diào)看，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)距離的應(yīng)物原則，以徐悲鴻為大頭領(lǐng)組建起來(lái)的中國(guó)繪畫(huà)體系，就以此為張本。晶晶曾就學(xué)于徐悲鴻氣質(zhì)極為濃厚的中央美術(shù)學(xué)院，對(duì)此可能有更親切的體會(huì)。晶晶在《剩山》系列畫(huà)作之前的那些作品極富激情和視覺(jué)張力，就顯得有跡可循；那之前的作品雖然看似抽象，強(qiáng)調(diào)的卻依然是看的精確性。我有個(gè)觀察，不知道對(duì)不對(duì)，那就是晶晶與野哥琴瑟相與，于此之間，可能受到野哥的文化保守主義的影響，漸漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)一脈?！妒Ｉ健废盗挟?huà)作當(dāng)是這個(gè)轉(zhuǎn)向的直接產(chǎn)物。從技術(shù)上說(shuō)，水與油的組合在暗中向水與墨靠攏，起碼在呼應(yīng)水與墨；或者，水與油在暗中激發(fā)，以至于激活了水與墨。吳冠中先生說(shuō)水墨等于零。我理解他為什么要那樣說(shuō)，但此中仍然有討論的余地。媒介傳達(dá)的內(nèi)容固然會(huì)影響我們，但人與媒介的關(guān)系能更深地影響我們。晶晶通過(guò)水與油暗中與水與墨接頭，意味著與古老的漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的味覺(jué)感、觸覺(jué)感接頭。正是這一點(diǎn)，讓《剩山》系列畫(huà)作既現(xiàn)代又傳統(tǒng)，既有意境，讓人感傷，又有抽象，令人沉思。

古代漢語(yǔ)自帶的倫理是誠(chéng)，所謂誠(chéng)者，天地之始終也。晶晶對(duì)水墨的間接靠近，實(shí)際上是在向誠(chéng)致敬。誠(chéng)是導(dǎo)致修行的行為，修行最終是獲取道和智慧。我想這樣看待《剩山》：它是在喪失道和智慧的年代，對(duì)智慧和道的重新追尋?！妒Ｉ健泛芎玫亟沂玖艘粋€(gè)秘密：偉大的中國(guó)傳統(tǒng)注定能夠作用于當(dāng)下，《剩山》因此有可能開(kāi)啟了繪事上的中國(guó)道路，但那也應(yīng)該是世界道路，畢竟沒(méi)有一種文化能夠成為私產(chǎn)。

本文系關(guān)晶晶作品展覽研討會(huì)實(shí)錄