楊 倩

山西師范大學(xué)政法學(xué)院，山西 臨汾 041000

功利主義也稱為“幸福最大主義”，其萌芽于伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說，隨后由邊沁創(chuàng)立下來，密爾在對(duì)邊沁功利主義進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展了該理論，使功利主義成為一種更全面的理論體系，雖然其階級(jí)局限性不可否認(rèn)，但它無可爭(zhēng)辯的歷史合理性和豐富深刻的思想內(nèi)容在當(dāng)代仍然具有理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，借鑒和吸收密爾功利主義的合理因素，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)教育具有十分重要的價(jià)值。

一、密爾功利主義的核心內(nèi)涵

密爾在邊沁功利主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和完善，使功利主義成為一個(gè)更加科學(xué)和豐富的理論，他提出了許多不同于邊沁功利主義的新觀點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的理論體系，其理論的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)“快樂”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。密爾和邊沁的主張不同，他認(rèn)為快樂既有量的大小，更重要的是質(zhì)的區(qū)別，他有一句耳熟能詳?shù)拿浴白鲆粋€(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜。”[1]密爾認(rèn)為快樂的質(zhì)的差異更具有決定性，即使在同樣情境下，豬能滿足而人不能滿足或者傻瓜能滿足而理智健全的蘇格拉底不能滿足，我們?nèi)詴?huì)選擇做人或蘇格拉底，不會(huì)選擇豬的快樂或傻瓜的快樂。因此，密爾認(rèn)為高級(jí)的快樂高于低級(jí)的快樂，低級(jí)的快樂一般指肉體的快樂，而高級(jí)的快樂則一般指精神的快樂，他認(rèn)為快樂的質(zhì)的區(qū)分優(yōu)先于快樂的量的區(qū)分，從而使人們對(duì)快樂和幸福的衡量更加充分和全面。

(二)“最大幸福原理”原則。密爾認(rèn)為“功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)并不是行為者本人的最大的幸福，而是全體人員的最大幸福”[2]，也就是說功利主義的最大幸福原理不是以個(gè)體的快樂為標(biāo)準(zhǔn)，而是以整體利益的最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)，這為解決利益的分配提供了可行的標(biāo)準(zhǔn)。密爾將大多數(shù)人的最大幸福作為功利主義的行為準(zhǔn)則，從某種意義上說已經(jīng)具有了“利他主義”的性質(zhì)，不同于過去功利主義得出的極端利己主義，在這個(gè)原則下，密爾強(qiáng)調(diào)自我犧牲，而邊沁是不強(qiáng)調(diào)自我犧牲的，但密爾追求的犧牲是自主自愿的自我犧牲，而不是被迫的犧牲。

(三)道德原則的制裁。功利主義道德原則的制裁既需要通過外部約束力，也需要內(nèi)部約束力。密爾則更加注重道德的內(nèi)在制裁力，他認(rèn)為最大幸福主義的主要制裁力在于人心內(nèi)部的固有良心，良心作為一種特殊的人類社會(huì)感情，是功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的最終約束力，良心是存在于人心當(dāng)中的道德法庭，懊悔是一種典型的自我制裁和自我評(píng)價(jià)?？梢?，密爾的這種內(nèi)在制裁力，即良心的制裁，是根本不同于邊沁所提出的外部制裁的，是對(duì)邊沁功利主義的完善與發(fā)展。

二、密爾功利主義核心思想的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)功利主義的錯(cuò)誤理解常常表現(xiàn)為“功利”在口語中的濫用以及功利與“功利主義”的混淆，然而，密爾的功利主義不同于已往所理解的那樣，其核心內(nèi)容具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)教育具有一定啟示意義，它對(duì)“快樂”標(biāo)準(zhǔn)的判斷正是我們平常所倡導(dǎo)的不僅追求物質(zhì)上的幸福，更重要的是追求精神上的富有；其“最大幸福原理”是我們每個(gè)時(shí)代都堅(jiān)持的公平正義原則和集體主義原則；其道德的內(nèi)在制裁力是我們每時(shí)每刻所要求的自我教育和自身道德修養(yǎng)。

(一)大學(xué)教育應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生對(duì)“快樂”、“幸?！钡恼_理解。首先闡釋清楚功利主義并不等同于“拜金主義”、“享樂主義”和“個(gè)人主義”，“金錢的價(jià)值僅僅在于它可以買到的各種東西，我們欲求的是金錢之外的其他東西，而金錢不過是滿足這些欲望的手段”[3]。在密爾看來，金錢之所以重要是因?yàn)樗俏覀儷@取幸福的一種工具，這與拜金主義“金錢至上”的理念大相徑庭，所以，功利主義既不是“拜金主義”也不是“享樂主義”，更不是“個(gè)人主義”。大學(xué)教育要積極倡導(dǎo)學(xué)生樹立正確的功利觀，“教育的目的在于使學(xué)生獲得幸福”，大學(xué)教育本應(yīng)該是幸福的，但當(dāng)前大多數(shù)大學(xué)教育比較重視考研率、升學(xué)率、就業(yè)率等經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求，從而忽視了自己本身所固有的價(jià)值，不僅教育者在教育方法上片面追求業(yè)績(jī)，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上也過于急于求成。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，許多教師過于看重評(píng)優(yōu)、升職稱，把自己的重心放在如何提高教學(xué)成績(jī)上，而不注重教學(xué)質(zhì)量，尤其是課堂教學(xué)顯得蒼白無力，不是照本宣科就是劃重點(diǎn)、背答案，特別是中學(xué)在面臨升學(xué)的壓力時(shí)，更是如此。學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，成了一個(gè)“死讀書、讀死書、讀書死”的人，他們?nèi)狈Ψ治鰡栴}、解決問題的能力，在工作中絕不會(huì)得心應(yīng)手，如果繼續(xù)深造，沒有養(yǎng)成靜心閱讀的好習(xí)慣，在學(xué)術(shù)上也不會(huì)有所成就。在這種環(huán)境下，大學(xué)生很容易將幸福片面地定義為物質(zhì)利益的滿足，把對(duì)物質(zhì)的占有和追求當(dāng)做幸福，“消費(fèi)主義”也很好地說明了這一點(diǎn)。教育是指向人類靈魂深處的高尚事業(yè)，其本身就具有其不可估量的精神價(jià)值，物質(zhì)至上絕不是教育的根本目的。因此，大學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)快樂和幸福的正確理解，讓學(xué)生懂得快樂和幸福不僅僅只停留在對(duì)物質(zhì)利益的滿足，更重要的是對(duì)精神幸福的追求。

(二)大學(xué)教育應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待和處理集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系。其實(shí)集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是同步的，要教導(dǎo)大學(xué)生始終把集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來，把集體利益和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)看作是一個(gè)過程，教導(dǎo)學(xué)生要有“我投身于事業(yè)，事業(yè)成就我”的精神境界，要讓學(xué)生懂得集體利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也是個(gè)人利益的獲得。密爾曾經(jīng)說過：“構(gòu)成功利主義的行為對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關(guān)人員的幸福。”[4]這表明，集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)并不是沖突的，而是相輔相成的，大多時(shí)候集體利益的實(shí)現(xiàn)并不是以犧牲個(gè)人利益為前提的，對(duì)幸福的正當(dāng)追求是值得提倡的，大學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的幸福觀，正確對(duì)待集體與個(gè)人的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)集體利益為目標(biāo)，在學(xué)習(xí)和生活中不斷提高協(xié)調(diào)個(gè)人利益和集體利益的思想覺悟和能力水平，同時(shí)對(duì)學(xué)生們追求自身正當(dāng)?shù)目鞓泛托腋＝o予適當(dāng)?shù)囊?guī)范和引導(dǎo)。

(三)大學(xué)教育應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育和提高道德修養(yǎng)。唯物辯證法告訴我們：事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。追求快樂幸福的人生，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益，除了受外部環(huán)境的影響，更重要的是在于個(gè)體內(nèi)心的自我管理和自我約束。大學(xué)教育應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生在日常行為處事時(shí)要進(jìn)行自我教育，要經(jīng)常反省自己的言行舉止是否符合大多數(shù)人的根本利益，對(duì)于自己的過失和錯(cuò)誤要學(xué)會(huì)正確歸因和積極改正，善于運(yùn)用良心的制裁，達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，不斷規(guī)范自己的行為和提高自身素質(zhì)。良心是一個(gè)人真正實(shí)現(xiàn)自我教育的良好狀態(tài)，只有觸動(dòng)心靈的教育才有可能是有效的教育，只有達(dá)到“慎獨(dú)”境界的教育，才有可能是成功的教育。在進(jìn)行自我教育的同時(shí)還要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，大學(xué)要多開設(shè)一些中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于立德修身的課程，教師也要規(guī)范自己的道德品行，為學(xué)生提供良好的榜樣示范作用。自身道德修養(yǎng)和自我教育都不是一朝一夕的事，始終貫穿于人的一生，需要不斷地培養(yǎng)和提高，大學(xué)教育培養(yǎng)的是一種面對(duì)生活和學(xué)習(xí)的態(tài)度與能力，而這種態(tài)度與能力的形成則先需要進(jìn)行自我教育，提高道德素養(yǎng)。

密爾的功利主義闡釋了對(duì)個(gè)體快樂和幸福的正當(dāng)追求，他主張通過道德的內(nèi)在制裁方式，以“最大多數(shù)人的最大幸福為出發(fā)點(diǎn)”，目的在于促進(jìn)社會(huì)的公平正義，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大利益，這些理念為我們當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)教育提供了許多啟示，值得我們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)和對(duì)待這門學(xué)說，并積極發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)作用，更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育的現(xiàn)代化。