胡義成

在中國(guó)“五四”後，“疑古派”往往把遠(yuǎn)古神話視為虛無(wú)縹緲的迷信思想，一概否定。王國(guó)維先生、徐旭生先生等早就提出，中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，往往包含著歷史的“素地”，未可全否。近年，葉舒憲等諸位先生，傾力於中國(guó)遠(yuǎn)古神話研究，包括葉著《中國(guó)神話哲學(xué)》等，在遠(yuǎn)古神話中，發(fā)現(xiàn)了許多中國(guó)哲學(xué)、史前歷史學(xué)奧秘。由此出發(fā)，葉先生還針對(duì)既有的“二重證據(jù)法”(即王國(guó)維認(rèn)為重建中國(guó)史前史，既要有考古證據(jù)，又要有文獻(xiàn)證據(jù))，提出了重建中國(guó)史前歷史的“三重證據(jù)法”，在“二重證據(jù)法”之上又加進(jìn)神話學(xué)證據(jù)①葉舒憲:《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋·自序》，石家莊:河北人民出版社，1994年。。本文正是依此而展開(kāi)對(duì)黃帝初期關(guān)洛歷史觀察的。

三圖騰解

(一) 魚(yú)圖騰

作為仰韶文化早期遺址，西安半坡出土了一批彩陶魚(yú)紋，石興邦先生鑒別出半坡魚(yú)紋共有12 種①石興邦:《石興邦考古論文集》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2015年，第417、257 頁(yè)。蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》，瀋陽(yáng):遼寧人民出版社，2009年，第22—24 頁(yè)。。蘇秉琦先生仔細(xì)研究後提出，“半坡遺址包含魚(yú)形彩陶盆完整序列(從近似寫實(shí)到完全分解)，跨越時(shí)間當(dāng)距今六千年上下到距今五六千年間”②蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》，瀋陽(yáng):遼寧人民出版社，2009年，第22—24 頁(yè)。，這證明半坡即魚(yú)圖騰誕生地。學(xué)界一般認(rèn)為，這些魚(yú)紋，均是作為漁獵經(jīng)濟(jì)者的半坡及其他中原地區(qū)仰韶文化早期先民們各群體的圖騰③石興邦:《叩訪遠(yuǎn)古的村莊——石興邦口述考古》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2013年，第139 頁(yè)。。對(duì)其準(zhǔn)確的表意，學(xué)界至今見(jiàn)仁見(jiàn)智，還在爭(zhēng)鳴，據(jù)説至少有20 多種理解，但大都首先著眼於魚(yú)係當(dāng)時(shí)先民主食之一，其繁殖能力極強(qiáng)，象徵著多子、豐收等④吳汝祚:《中原地區(qū)中華古代文明發(fā)展史》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第179 頁(yè)。。張光直先生重建關(guān)中“祈魚(yú)大祭”現(xiàn)場(chǎng)【張紅書123—124】，最突出地展示了魚(yú)圖騰的這種表意。

曾有論者認(rèn)為，半坡的魚(yú)是炎帝族群早期的圖騰⑤同上。，似可再議。因?yàn)?，最早的文獻(xiàn)顯示，炎帝族的圖騰為火，黃炎二帝並無(wú)所謂“阪泉大戰(zhàn)”發(fā)生，且最早的炎帝都邑即關(guān)中鳳翔縣水溝遺址，屬西王村類型⑥石興邦、胡義成等:《搶救鳳翔水溝“炎帝都邑”遺址》，刊於陝西省委省政府決策諮詢委編:《決策諮詢建議》2016年第14 期。，故半坡遺址不可能是炎帝時(shí)期的考古對(duì)應(yīng)物，文獻(xiàn)中以“火”為主圖騰的炎帝族，不可能又以魚(yú)為主圖騰。魚(yú)圖騰衹能屬於關(guān)中早於廟底溝文化的部分先民，其後裔在廟底溝時(shí)期仍然使用著魚(yú)圖騰。對(duì)此，筆者已有一些論述，此不贅。

1.楊址裏也有魚(yú)圖騰

本文在此專論魚(yú)圖騰，並非僅注目廟底溝時(shí)期之前的半坡圖騰，而是因?yàn)橹敝翉R底溝時(shí)期，楊址裏仍然出土了彩陶上的魚(yú)圖騰，這纔是本文注目之所在?！皩?duì)於廟底溝文化中的魚(yú)紋彩陶，關(guān)注的人卻很少?！雹咄跞氏?《半窗意象——圖像與考古研究自選集》，北京:文物出版社，2016年，第384 頁(yè)?！棒~(yú)紋確是廟底溝文化彩陶一個(gè)不可忽略的要素，過(guò)去以為它是半坡文化彩陶獨(dú)有元素的認(rèn)識(shí)需要修正。”⑧同上，第391 頁(yè)。從圖騰表徵族群的角度看，楊址出土了廟底溝時(shí)期的魚(yú)圖騰，暗示新進(jìn)入關(guān)中的黃帝族群，與當(dāng)?shù)卦∶褡罱K融洽地和平相處?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》説，黃帝兒子中有一人名“夷鼓”，他是“彤魚(yú)氏”的外甥⑨陝西省地方志編纂委員會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第333 頁(yè)。，説明信奉魚(yú)圖騰的當(dāng)?shù)卦∶?，已與黃帝族群喜結(jié)良緣?！稘h書·古今人表》亦載，黃帝有一妃子為“彤魚(yú)氏”⑩同上，第364 頁(yè)。，顯示黃帝族群確與信奉魚(yú)圖騰的當(dāng)?shù)卦∶裼H為一家。蘇秉琦先生還通過(guò)類型學(xué)分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)中泉護(hù)遺址中的花、鳥(niǎo)、魚(yú)三個(gè)圖騰，長(zhǎng)期和平共處，始終平行發(fā)展?石興邦:《石興邦考古論文集》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2015年，第417、257 頁(yè)。蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》，瀋陽(yáng):遼寧人民出版社，2009年，第22—24 頁(yè)。。在三個(gè)圖騰應(yīng)分別對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝齻€(gè)族群的前提下，這種情況衹能説明，信奉花圖騰的黃帝族，確實(shí)對(duì)其他族群實(shí)施了兼容並包、和平相處的治國(guó)大政。對(duì)此，再破譯一個(gè)神話加以説明。

2.“千年花百年魚(yú)”神話

晉王嘉《拾遺記》謂，“帝使風(fēng)后負(fù)書，常伯荷劍，旦遊洹流，夕歸陰浦，行萬(wàn)里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測(cè)。大風(fēng)吹沙如霧，中多神龍龜，皆能飛翔。有石蕖青色，堅(jiān)而甚輕，從風(fēng)靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一華。其地一名沙瀾，言沙湧起而成波瀾也。仙人甯封食飛魚(yú)而死，二百年更生，故甯先生《游沙?！菲哐皂炘?‘青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚(yú)’，則此花此魚(yú)也”。宋《軒轅黃帝傳》亦記，黃帝“時(shí)有甯子為陶正，有神人至，教火法，出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙之所食飛魚(yú)，暫死二百歲更生，作《沙頭頌》曰:‘青蕖灼爍千載舒，萬(wàn)齡暫死餌飛魚(yú)?！雹訇勎魇〉胤街揪幾胛瘑T會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第450 頁(yè)。。

對(duì)《拾遺記》中的“千年花百年魚(yú)”神話，可作多種解讀，但解讀的前提之一，是需認(rèn)定“花圖騰”係廟底溝時(shí)期黃帝族群的最高圖騰(見(jiàn)下)，而魚(yú)圖騰則是半坡先民後裔的圖騰。於是，“千年花”和“百年魚(yú)”共呈於洹流，顯然象徵著黃帝族群與半坡先民後裔，能和平相處，其樂(lè)融融。這證明，黃帝當(dāng)年治國(guó)觀念之一，即團(tuán)結(jié)一切能團(tuán)結(jié)的人，包括對(duì)傳統(tǒng)民族及其文化也要保護(hù)繼承，新舊彼此吸納，大家共同幸福。試看神話中對(duì)“花圖騰”的描述，“一莖百葉，千年一華”，“青蕖灼爍千載舒”，色豔而永，挺樹(shù)洹流，充滿著對(duì)黃帝族群發(fā)展勢(shì)頭的贊美祈祝。“千年一華”還暗示，“黃帝時(shí)期”已超過(guò)千年?！耙磺o百葉”暗示，超過(guò)千年的“黃帝時(shí)期”已經(jīng)形成一個(gè)強(qiáng)大的家國(guó)一體的黃帝部落聯(lián)盟。神話對(duì)“百年魚(yú)”的稱許也令人難忘，“百齡暫死餌飛魚(yú)”，把魚(yú)具有旺盛生命力的特徵表露無(wú)遺，其實(shí)是在歌頌半坡先民後裔們能與時(shí)俱進(jìn)，接納黃帝族群，兩者彼此依偎，形成了新的命運(yùn)共同體?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，黃帝“撫萬(wàn)民，度四方，教熊、羆、貔、貅、豹、虎”，“黃帝二十五子”等等，以及《史記·三代世表》對(duì)黃帝後裔衆(zhòng)多的記載，大都是黃帝族實(shí)施這種兼容並包理念，團(tuán)結(jié)了各地廣大先民氏族和部落的結(jié)果。

《軒轅黃帝傳》則在歌頌黃帝族和半坡先民後裔時(shí)，加進(jìn)了“陶正”這個(gè)形象，十分貼切。陶正象徵製陶，恰好花圖騰和魚(yú)圖騰都是繪製在彩陶之上的，“教火法，出五色煙”，“道成仙去，往流沙之所食飛魚(yú)”，顯示出對(duì)花魚(yú)圖騰在美麗彩陶上傳之久遠(yuǎn)的驚嘆，詩(shī)情畫意，至今難掩。

至於神話裏的“洹流”或“流沙”，當(dāng)是對(duì)廟底溝文化當(dāng)時(shí)已傳播到極遠(yuǎn)西北的表意。瀚海戈壁，已是黃帝意象；風(fēng)捲狂沙，早成“廟底”豪情，此圖此情，感人何止萬(wàn)年!

(二) 花圖騰

楊址裏的花圖騰，是“中華民族”之“華”字的原型①章太炎:《“中華民國(guó)”解》，收入張楠等編:《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第二卷下，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年，第734—743 頁(yè)。。它也曾是涿鹿大戰(zhàn)中廟底溝文化部落聯(lián)盟戰(zhàn)勝蚩尤的戰(zhàn)旗標(biāo)識(shí)。涿鹿大戰(zhàn)中與花圖騰並現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)的“華蓋”，作為花圖騰的一種更高階的神聖化形態(tài)，後來(lái)則成為歷代中國(guó)皇帝的標(biāo)志②倪墨炎:《魯迅舊詩(shī)淺説》，上海:上海教育出版社，1977年，第140—142 頁(yè)。參見(jiàn)魯迅:《華蓋集·題記》，《魯迅全集》(3)，北京:人民文學(xué)出版社，1973年，第12 頁(yè)。，顯示出信奉花圖騰的黃帝族即中華民族最早先祖的主體成分。對(duì)此，筆者已有一系列敘述，此不再贅。本文敘述，僅注目楊址花圖騰作用及其也是“黃帝”稱謂之源，後者也確證了楊址即最早黃帝都邑。

1.廟底溝文化的花圖騰係黃帝族獨(dú)創(chuàng)性繼承關(guān)中古老文化意象的結(jié)果

楊址尚未出世時(shí)，蘇秉琦先生就最早從類型學(xué)角度研究了關(guān)中花圖騰，其他考古學(xué)家也屢有論述，一再指出，一是花圖騰“衹在西起寶雞，東到潼關(guān)、陝縣一帶的八百里秦川範(fàn)圍內(nèi)的仰韶文化遺址裏發(fā)展得最充分，顯現(xiàn)出從無(wú)到有的全過(guò)程”，而它在“八百里秦川之外的相當(dāng)大的地區(qū)內(nèi)都能看到，但都不成系列，有的有頭無(wú)尾，有的有尾無(wú)頭，或衹具有某種形式的中間發(fā)展環(huán)節(jié)”③蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》，瀋陽(yáng):遼寧人民出版社，2009年，第23—24 頁(yè)。，這證明黃帝族花圖騰即誕生於關(guān)中，關(guān)中是花圖騰傳播的核心區(qū)域。二是“魚(yú)也不會(huì)變成花卉”④同上，第23—24 頁(yè)。，即誕生於關(guān)中的花圖騰，不會(huì)是從半坡魚(yú)圖騰變來(lái)的，而是新生的廟底溝文化創(chuàng)新的結(jié)果。這也與廟底溝時(shí)期動(dòng)物意象的圖騰減少、植物意象的圖騰增加相關(guān)，因?yàn)?，漁獵時(shí)期先民主食為動(dòng)物，而農(nóng)業(yè)定居時(shí)期先民主食為植物。作為農(nóng)業(yè)定居時(shí)期的廟底溝文化時(shí)期，以植物之花為獨(dú)創(chuàng)圖騰，順理成章。三是花圖騰首先代表廟底溝文化時(shí)期先民的主食。西安當(dāng)?shù)刈钤鐖D騰為魚(yú)，然後是花，這本身就顯示了史前圖騰設(shè)定依先民主食為據(jù)的史實(shí)。“民以食為天”，此之謂也。石興邦先生稱之為“記事的符號(hào)”，也為“思想意識(shí)形態(tài)”之體現(xiàn)⑤石興邦:《石興邦考古論文集》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2015年，第154 頁(yè)。，“法眼”獨(dú)備。中華民族自古即遵奉“民以食為天”，關(guān)中實(shí)即唯物史觀原産地，五六千年花魚(yú)圖騰出土，堪為確證(針對(duì)中國(guó)古代以鼎作為王權(quán)象徵，王仁湘先生認(rèn)為，鼎最早就是吃飯的鍋，故以鼎作為王權(quán)象徵，也是“吃出來(lái)的政治觀”⑥王仁湘:《半窗意象——圖像與考古研究自選集》，北京:文物出版社，2016年，第185—189 頁(yè)。)。由此，石興邦先生説，“廟底溝時(shí)期，是彩陶藝術(shù)之花芳香四散之時(shí)，長(zhǎng)江流域、東方沿海的大汶口文化、大溪文化，西北的石嶺下文化，東北的紅山文化等彩陶藝術(shù)中，皆祖源於仰韶文化的彩陶藝術(shù)，而沿襲其彩繪風(fēng)格，形成了彩陶文化的波浪圈，成為中華原始文化共同體融合特點(diǎn)之一”，“這種社會(huì)文化現(xiàn)象，是中華原始文化共同體構(gòu)成的巨大動(dòng)力和因素之一”①石興邦:《石興邦考古論文集》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2015年，第153—154 頁(yè)。。從文化學(xué)角度看，石先生的這種關(guān)於“花一四海”的揭示也證明了，面對(duì)此前原始薩滿教衹重敬神通天而不重民間衣食，廟底溝文化開(kāi)創(chuàng)者勇敢亮出作為主食的花圖騰，並在實(shí)踐中貫徹“民以食為天”的原則，其效果當(dāng)然會(huì)傳播出去，花圖騰就會(huì)傳遍四海。其實(shí)，這就是對(duì)黃帝何以成為中國(guó)“人文始祖”根本原因的揭示，也是對(duì)中華民族何以融為一體根本原因的揭示。四是花圖騰已經(jīng)“進(jìn)入了美的境界”，包括它“從意象到抽象”均如此②同上，第155 頁(yè)。。對(duì)此，何炳棣先生謂，仰韶彩陶“圖案之美及其精神意境之超脫，實(shí)為世界史前文化所僅見(jiàn)”③何柄棣:《讀史閲世六十年》，桂林:廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，2009年第2 版，第420 頁(yè)。?！皟H見(jiàn)”二字，字字千鈞。這就把中華先民在農(nóng)業(yè)定居主食意象中何以選取花為圖騰的道理講透徹了:因?yàn)榛溃腥A民族是個(gè)最愛(ài)美的民族。

現(xiàn)在已知，黃帝族亮出的這個(gè)花圖騰，並非其完全獨(dú)創(chuàng)，也是他們繼承關(guān)中古老文化意象的結(jié)果。因?yàn)?，在關(guān)中臨潼白家村、渭南北劉和甘肅秦安大地灣前仰韶文化遺址出土陶器上，均發(fā)現(xiàn)了距今七八千年的花瓣紋，它們就是中國(guó)最早的花圖騰④曹定雲(yún):《華胥氏的歷史傳説與考古文化史實(shí)》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1 期。。黃帝族的花圖騰，也是繼承關(guān)中古老文化傳統(tǒng)的結(jié)果。

中國(guó)史前花圖騰“這一藝術(shù)母題幾千年內(nèi)始終是土生土長(zhǎng)，在華北遼闊的不同地區(qū)傳播演化的”。其實(shí)，細(xì)察美術(shù)史，世界各地彩陶上有花紋者不少，如意大利即如此⑤徐風(fēng):《西方美術(shù)史》，西安:陝西人民教育出版社，1994年，第17 頁(yè)。，但中國(guó)花圖騰表現(xiàn)的全是中國(guó)土産花卉⑥蘇秉琦:《滿天星斗》，北京:中信出版集團(tuán)，2016年，第148 頁(yè)。，而且它最後還成為中華民族族名之源⑦章太炎:《“中華民國(guó)”解》，收入張楠等編:《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第二卷下，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年，第734—743 頁(yè)。，成為“早期中國(guó)”框架的標(biāo)志⑧韓建業(yè):《早期中國(guó)》，上海:上海古籍出版社，2015年，第91 頁(yè)。，這在全球確是“僅見(jiàn)”。

2.“黃帝”和後世“皇帝”之“帝”號(hào)，均源於花圖騰

這個(gè)結(jié)論，導(dǎo)自古文字學(xué)研究。其大致思路是，首先判定“花蒂”之“蒂”字來(lái)自古人對(duì)花蒂的象形，然後得出“蒂”字最終演化或簡(jiǎn)化成“帝”字，並逐漸成為“黃帝”和後世“皇帝”之“帝”號(hào)。説完這套思路不容易，須仔細(xì)靜心。

(1) 關(guān)於“花蒂”之“蒂”字，來(lái)自古人對(duì)花蒂的象形。這裏先舉出三條古文字學(xué)證據(jù)。

其一，吳大澂《字説》提出，根據(jù)許慎《説文解字》所列該字字形，“蒂”字“象華(花) 蒂之形”。為證此見(jiàn)，吳氏引《吳都賦》注“蒂，花本也”、《西京賦》注“蒂，果鼻也，音帝”。此外，吳氏還引《釋文》“ ‘柢’ 亦作‘蒂’”，認(rèn)為成語(yǔ)“根深柢固”之“柢”字，與此處所講“蒂”字意同，為同字異寫。對(duì)此見(jiàn)解，丁山先生稱為“極精闢”①丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年，第191—192 頁(yè)。，堪為定論。因?yàn)?，?duì)象形漢字“蒂”稍加留意照描揣摩，把九十度的“硬拐彎”磨平滑，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它確是對(duì)“花蒂”的完全象形:其下部“帝”字係對(duì)雙層花朵及其中花蕊的象形，其上部草頭係對(duì)花朵根部花蒂(俗稱“花把兒”) 的象形。此見(jiàn)解影響較大，因?yàn)槠湔h理透徹清晰，足以服人。

其二，有的甲骨文研究者，也大體認(rèn)同“ ‘蒂’ 字即花的梗和根莖”等②(意) 安東尼奧·阿馬薩里著，劉儒庭、王天清等譯:《中國(guó)古代文明——從商朝甲骨刻辭看中國(guó)史前史》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990年，第15 頁(yè)。。

其三，郭沫若先生《釋祖妣》一文，也認(rèn)為“蒂”字“帝”字，均為花朵之象形③趙國(guó)華:《生殖崇拜文化論》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第215 頁(yè)。。

(2) 關(guān)於“蒂”字最終演化或簡(jiǎn)化成“帝”字，並逐漸成為“黃帝”和後世“皇帝”之“帝”號(hào)，現(xiàn)引兩例説明。

其一，丁山先生引《韓詩(shī)外傳》説，由於中國(guó)人信奉“美者在上”，故“帝”字就被用以指稱“黃帝”④顧頡剛:《中國(guó)上古史研究講義》，北京:中華書局，1988年，第300 頁(yè)。，這個(gè)分析思路是符合中國(guó)人審美特質(zhì)的，正如丁山自己所説，“蒂落而成果，即草木之所由生，枝葉之所由發(fā)，生物之始，與天地合德，故 ‘帝’ 足以配天”⑤丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年，第191 頁(yè)。。因?yàn)椋ㄊ亲蠲赖?，象形它的“帝”字就?yīng)代指最美而能“配天”的人，故“帝”字就慢慢變成了對(duì)最尊貴之人的代稱，如史前就有所謂“巫帝”，指“巫覡之神”⑥同上，第194—185 頁(yè)。。最後，這個(gè)“帝”字就被用以指稱贊頌人間王者。“黃帝”之“帝”由此而來(lái)。

其二，臺(tái)灣學(xué)者李子弋先生也簡(jiǎn)略地説，“從文字學(xué)的觀點(diǎn)，‘帝’ 與‘蒂’ 同義，‘蒂’ 從現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)翻譯，應(yīng)屬系統(tǒng)(指花朵——引者) 的核心”⑦李子弋:《談炎帝與姜炎文化》，收入寶雞市社科聯(lián)編:《炎帝論》，西安:陝西人民出版社，1996年，第15 頁(yè)。。用象徵系統(tǒng)核心者象徵人類群體核心人物，也無(wú)大礙。

“黃帝”和後世“皇帝”之“帝”號(hào)，均源於花圖騰，進(jìn)一步顯示出楊址及其花圖騰與黃帝的不解之緣。

(3) 至於“外國(guó)學(xué)者如鮑爾主張‘帝’ 字是由巴比倫的古字變來(lái)”⑧丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年，第192 頁(yè)。，則已由廟底溝文化花圖騰本身作了駁斥，此不再贅。

(4) 以“帝”字指稱人間王者來(lái)由如上，那麼，“黃帝”的“黃”又自何而來(lái)? 簡(jiǎn)單直言，它應(yīng)來(lái)自五行學(xué)説與五色之匹配?！拔粼谏瞎?，生為明王，沒(méi)則配五行，故……黃帝配土”①陝西省地方志編纂委員會(huì)編:《炎帝志》，西安:三秦出版社，2009年，第539 頁(yè)。，而五行學(xué)説與五色匹配後，形成“土氣盛，故其色尚黃”之見(jiàn)②陝西省地方志編纂委員會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第346 頁(yè)。，於是“中央土也，其帝黃帝”之説産生③同上，第350 頁(yè)。，“黃帝”之稱得以最後完成。按李學(xué)勤先生見(jiàn)解，司馬遷讀過(guò)的《帝紀(jì)》，就有“黃帝以來(lái)，皆有年數(shù)”的記載，至春秋時(shí)期的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，黃帝已成中國(guó)共祖，故“黃帝”之稱至少源自春秋，還可能源自西周初年④李學(xué)勤:《黃帝傳説一定有歷史的“素地”》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年4月19日第10 版。?！妒酚洝と辣怼氛h，“五帝”之記，“周以來(lái)乃頗可著”，應(yīng)當(dāng)可信。丁山先生對(duì)此撰有《五帝系統(tǒng)説三元》，認(rèn)為先是儒派荀子確定了“五帝聖王觀”，然後是漢代“讖緯家紛起發(fā)揚(yáng)‘五色帝’ 新教”⑤丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年，第466—475 頁(yè)。，看來(lái)還是把它的出現(xiàn)移後了，且冠之以“新教”之稱，不妥。因?yàn)?，黃帝之稱謂也許後起，也許還存有不少疑問(wèn)，可以再探，但黃帝及其時(shí)期並非虛構(gòu)，也非宗教行為所致。

(三) 鳥(niǎo)圖騰

從西伯利亞原始薩滿教遺址出土物看，鳥(niǎo)應(yīng)是原始薩滿教信奉者最古老的崇拜物件之一⑥張光直:《中國(guó)考古學(xué)論文集》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第362 頁(yè)。。人類最早崇拜鳥(niǎo)，其原因值得深思。

1.鳥(niǎo)圖騰和太陽(yáng)崇拜

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》説:“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於鳥(niǎo)?！焙涡孪壬吨T神的起源》提出:“在中國(guó)神話中，太陽(yáng)與鳥(niǎo)一嚮具有不解之緣。早在距今七千年左右的南方河姆渡文化和中原仰韶文化中，即已出現(xiàn)了以太陽(yáng)和鳥(niǎo)為母題的藝術(shù)品。”“關(guān)於太陽(yáng)與鳥(niǎo)的傳説，又可分為二系，一謂太陽(yáng)本身就是鳥(niǎo)，一謂日中有烏(黑烏，金烏)，或三足鳥(niǎo)”，前者“對(duì)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)作出了這樣一種解釋:太陽(yáng)負(fù)載於風(fēng)神(鳥(niǎo)) 身上而運(yùn)行”⑦何新:《諸神的起源》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年，第73—74 頁(yè)。。由此可知，人類最早且持續(xù)崇拜鳥(niǎo)，實(shí)際主要是崇拜太陽(yáng)的一種曲折表現(xiàn)。

2.鳥(niǎo)圖騰是史前“中國(guó)—瑪雅文化連續(xù)區(qū)”獨(dú)特的文化現(xiàn)象

俯觀全球，史前崇拜鳥(niǎo)或以鳥(niǎo)為圖騰的地區(qū)，主要集中於“我國(guó)東方沿海和東南地區(qū)，直至更遠(yuǎn)些説，環(huán)太平洋地區(qū)的西北部”⑧石興邦:《石興邦考古論文集》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2015年，第263 頁(yè)。，而這個(gè)範(fàn)圍，與張光直先生所講史前“中國(guó)—瑪雅文化連續(xù)區(qū)”①?gòu)埞庵?《中國(guó)考古學(xué)論文集》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第353—365 頁(yè)。陝西省黃帝祭陵辦公室編:《黃帝祭祀大典圖志·序》，北京:中國(guó)文史出版社，2008年，第4 頁(yè)。範(fàn)圍，以及與史前流佈於中國(guó)—瑪雅文化區(qū)中的“人面巖畫”範(fàn)圍②胡義成等:《周文化和黃帝文化管窺》，西安:陝西人民出版社，2015年，第350—370 頁(yè)。，大面積重合。由於“人面巖畫”實(shí)際是史前“中國(guó)—瑪雅文化連續(xù)區(qū)”的一個(gè)藝術(shù)側(cè)面③同上。，由此可以設(shè)想，鳥(niǎo)崇拜或鳥(niǎo)圖騰，可能是史前“中國(guó)—瑪雅文化連續(xù)區(qū)”中薩滿教太陽(yáng)崇拜的獨(dú)特呈現(xiàn)。石興邦先生認(rèn)為，史前這種跨國(guó)式鳥(niǎo)崇拜或鳥(niǎo)圖騰，具有三重含義:一是“有關(guān)社會(huì)制度的圖騰崇拜”，二是“意識(shí)形態(tài)方面的巫術(shù)活動(dòng)的靈物”，三是“與生産活動(dòng)有關(guān)的祭禮犧牲或精靈”④石興邦:《石興邦考古論文集》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2015年，第263 頁(yè)。。在這個(gè)宏觀背景下思考關(guān)洛史前鳥(niǎo)圖騰，可知它衹是“中國(guó)—瑪雅文化連續(xù)區(qū)”中的一個(gè)很小的內(nèi)陸片斷，比起關(guān)洛魚(yú)和花圖騰，其個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性都頗有限。另一方面，鑒於要説清廟底溝文化主體的治理觀念原型，又不能離開(kāi)它及它代表的人群，故略論之。

3.關(guān)洛鳥(niǎo)圖騰

楊址曾出土一件彩陶，其上有一個(gè)具象的大鳥(niǎo)，大鳥(niǎo)頭部靠近一輪紅日⑤王煒林等:《陝西高陵楊官寨遺址考古報(bào)告》，收入胡義成等主編:《黃帝鑄鼎郊雍考辨與賦象——西安古都史新探》，西安:西安出版社，2011年，第18 頁(yè)，圖14—2。，泉護(hù)遺址也有這種圖案⑥吳汝祚:《中原地區(qū)中華古代文明發(fā)展史》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第146—148 頁(yè)。，顯示著“鳥(niǎo)—日”主題。曾有論者認(rèn)為，西安半坡時(shí)期主要是魚(yú)圖騰，而廟底溝時(shí)期主要是鳥(niǎo)圖騰，看來(lái)至少不準(zhǔn)確。且勿論史前很早的“中國(guó)—瑪雅文化連續(xù)區(qū)”就有鳥(niǎo)圖騰⑦張光直:《中國(guó)考古學(xué)論文集》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第362 頁(yè)。，僅在楊址存世之前的西安姜寨、半坡遺址中，也都出土了鳥(niǎo)圖騰。據(jù)李學(xué)勤先生研究，作為殷人之祖的王亥，也與鳥(niǎo)圖騰相關(guān)⑧李學(xué)勤:《周易經(jīng)傳溯源》，長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，1992年，第4 頁(yè)。。因此，無(wú)論從泉護(hù)遺址鳥(niǎo)圖騰呈現(xiàn)出從無(wú)到有全過(guò)程而斷定其誕生於廟底溝時(shí)期的關(guān)中⑨蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》，瀋陽(yáng):遼寧人民出版社，2009年，第23—24 頁(yè)。，或者是從鳥(niǎo)圖騰等最早出現(xiàn)在晉南史家遺址而斷定廟底溝文化源自史家⑩張之恒主編:《中國(guó)考古通論》，南京:南京大學(xué)出版社，2009年，第128 頁(yè)。，等等，都顯然未顧及上述鳥(niǎo)圖騰十分久遠(yuǎn)的起源和十分廣泛的流佈，尚需再議。有鑒於此教訓(xùn)，本文僅注目史前關(guān)洛地域中，“華山以西以魚(yú)為主，華山以東以鳥(niǎo)為主，華山周圍出現(xiàn)魚(yú)鳥(niǎo)結(jié)合的圖案”?張光直:《中國(guó)考古學(xué)論文集》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第353—365 頁(yè)。陝西省黃帝祭陵辦公室編:《黃帝祭祀大典圖志·序》，北京:中國(guó)文史出版社，2008年，第4 頁(yè)。；“在泉護(hù)村、西關(guān)堡和臨潼鄧家莊，還發(fā)現(xiàn)有一種側(cè)視的寫實(shí)鳥(niǎo)紋”，“這種鳥(niǎo)紋衹見(jiàn)於陝東區(qū)”，可見(jiàn)“在陝東地區(qū)也當(dāng)存在著(與晉南豫西地區(qū)不同的) 另一處部落或部落聯(lián)盟組織”?戴嚮明:《廟底溝文化的聚落與社會(huì)》，收入北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心等編:《古代文明》，北京:文物出版社，2004年，第35 頁(yè)。。一些神話顯示，這個(gè)鳥(niǎo)圖騰(含鳳凰) 群體，與黃帝族從關(guān)中嚮東發(fā)展大有關(guān)係，本文將予注目。至於該群體鳥(niǎo)圖騰最早是否源自東部，其去嚮如何等，本文不論。另一方面，本文所論鳥(niǎo)圖騰或關(guān)於鳥(niǎo)的神話，也必然牽連到遠(yuǎn)古中國(guó)東部和東南沿海一帶的鳥(niǎo)圖騰氏族或部落，因?yàn)?，目前還很難完全區(qū)分陝東鳥(niǎo)圖騰氏族或部落與東部和東南沿海一帶的鳥(niǎo)圖騰氏族或部落，其鳥(niǎo)圖騰和神話很可能彼此融通，攪在一起，本文衹能先就其文本呈現(xiàn)出的地域區(qū)別而論之。

陝東、晉南、豫西一帶，一方面存在著陝東與豫西之間的沿河(渭河入黃河) 交通綫，華山於其間橫空出世，成為黃帝文化的地勢(shì)標(biāo)志。這條交通綫，是廟底溝文化核心區(qū)嚮東擴(kuò)張的必經(jīng)之路，從西往東依次存在楊址、泉護(hù)遺址、靈寶鑄鼎原遺址等廟底溝時(shí)期大型聚落；另一方面，由於地形地貌和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)繫較多，在這個(gè)地區(qū)，還存在著晉南垣曲盆地與豫西靈寶盆地、陝縣盆地等形成的一個(gè)較大的基本取南北方嚮的地理單元，即汾、涑、伊、洛之間的黃河兩側(cè)地區(qū)①蘇秉琦:《滿天星斗》，北京:中信出版集團(tuán)，2016年，第193 頁(yè)。，這裏的文化有自己的特色，包括其圖騰以鳥(niǎo)為主。從出土遺址及聚落可知，此地有史前土著群體，並接受著來(lái)自西方和東部的文化影響。它的南北走嚮，與關(guān)中—豫西交通綫的東西走嚮，形成了垂直關(guān)係，也形成了史前中原兩股主要文化:一是出發(fā)自關(guān)中的以花、魚(yú)圖騰為主的文化，二是晉南豫西以鳥(niǎo)圖騰為主的文化，兩者在此地形成了大激蕩、大交流、大融合的關(guān)係。而黃帝族群東嚮發(fā)展，正是在這個(gè)東西方嚮與南北方嚮文化交叉地帶推進(jìn)的。於是，這裏就成了孕育中的“早期中國(guó)”的政治—文化焦點(diǎn)所在，這裏也留下了一些史前黃帝治理的重大事件，以神話形式流傳至今。

4.關(guān)洛“鳳凰朝黃帝”神話

這個(gè)神話可被拆分為四個(gè)層次:一是關(guān)於“鳥(niǎo)”與“鳳凰”關(guān)係的説明；二是關(guān)於“鳳凰朝黃帝”的描述，其中含鳳凰與蛇、魚(yú)、龜?shù)鹊年P(guān)係以及它們與黃帝關(guān)係的表述；三是對(duì)“鳳凰朝黃帝”原因的説明；四是關(guān)於作為鳳凰圖騰人格化者即“風(fēng)后”與黃帝關(guān)係的描述。該神話出現(xiàn)在大量文獻(xiàn)中，現(xiàn)依層次分組舉例解析如下。

(1) “鳥(niǎo)”與“鳳凰”關(guān)係

其一，許慎《説文》謂“鳳，神鳥(niǎo)也”②何新:《諸神的起源》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年，第69 頁(yè)。，“鳳飛，群鳥(niǎo)從以萬(wàn)計(jì)”③同上，第71 頁(yè)。。這顯示鳳凰圖騰群體，是此地鳥(niǎo)圖騰群體中的首領(lǐng)；暗示華山之東鳥(niǎo)圖騰諸氏族或部落，已出現(xiàn)了自己的領(lǐng)袖。很可能，它意味著晉南豫西南北走廊文化區(qū)，在與黃帝勢(shì)力接觸前，已具有自己獨(dú)特的信仰和文化稟賦。

其二，緯書《河圖録運(yùn)法》曰:“夫鳳象，鴻前而鱗後，蛇頸而魚(yú)尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙，首戴德，頸揭義，背負(fù)仁，心入信，翼挾義，足履正，尾繫武?！贝硕斡涊d，後世造作痕跡明顯，但也暗示，華山之東鳥(niǎo)圖騰諸氏族或部落首領(lǐng)的誕生，是該首領(lǐng)以鳥(niǎo)圖騰諸群為主，吸納綜合其他圖騰氏族群體智慧和力量的結(jié)果，其勢(shì)力未可小覷。

《軒轅黃帝傳》在基本複述以上鳳凰合成圖像後，引黃帝之話説，此鳥(niǎo)“出於東方君子之國(guó)”，“遇亂則去”①陝西省地方志編纂委員會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第446 頁(yè)。。這表明，華山之東的這股未可小覷的力量，最早源自東方海岸，與黃帝族並非始終一心，如有風(fēng)吹草動(dòng)，他們會(huì)離心離形。故黃帝須用心團(tuán)結(jié)，用心收攏，纔可為己所使。聯(lián)繫前述全球史前鳥(niǎo)圖騰分佈狀況，顯然，關(guān)洛地域當(dāng)年的政治舞臺(tái)，特別是“對(duì)鳥(niǎo)策略”，不能不旁及全國(guó)乃至全球政治背景。

其三，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰:“丹穴之山有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！边@段記載除表明拜鳥(niǎo)圖騰者即拜太陽(yáng)者外，還顯示華山之東諸氏族，曾經(jīng)“飲食自然，自歌自舞”，“天下安寧”?？梢晕虺?，華山之東，當(dāng)年經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教發(fā)展水平均不低。

(2) 對(duì)“鳳凰朝黃帝”的描述

其一，《古本竹書紀(jì)年》載:“黃帝坐於玄扈洛水之上，有鳳凰集，不食生蟲(chóng)，不履生草，或止帝之東園，或巢於阿閣，或鳴於庭。其雄自歌，其雌自舞。麒麟在圃，神鳥(niǎo)來(lái)儀。有大螻如羊，大蚓如虹。帝以土氣勝，遂以土德王。”緯書《春秋元命苞》《春秋運(yùn)斗樞》《春秋合誠(chéng)圖》《春秋保乾圖》《春秋緯》《河圖録運(yùn)法》等，均有相近記載。這是典型的“鳳凰朝黃帝”畫面，地點(diǎn)在“洛水”，顯示洛水一帶鳥(niǎo)圖騰勢(shì)力最終歸順了黃帝族。歸順儀式現(xiàn)場(chǎng)很熱鬧，在現(xiàn)場(chǎng)者，還有“麒麟”“大螻”“大蚓”等圖騰群體，暗示當(dāng)年歸順者真不少。最後兩句話意味著，黃帝族有能力收攏華山之東的這些勢(shì)力，所以他纔能成為黃土高坡上的佼佼者。據(jù)此可推知，當(dāng)年黃帝族東進(jìn)過(guò)程中，最關(guān)鍵的戰(zhàn)略之一，是對(duì)華山東部鳥(niǎo)圖騰部落實(shí)施懷柔政策，從而掃清了東進(jìn)最大障礙。

其二，《韓詩(shī)外傳》載，天老對(duì)黃帝説:“惟鳳為能通天祉，應(yīng)地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳳象之一，則鳳過(guò)之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒(méi)身居之?！秉S帝聽(tīng)後表示願(yuàn)見(jiàn)鳳凰:“鳳乃蔽日而至，黃帝降於東階，西面再拜稽首曰:‘皇天降祉，敢不承命。’ 鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去。詩(shī)曰:‘鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止?！雹谕?，第349—350 頁(yè)。在這裏，鳥(niǎo)圖騰族群的歸順態(tài)度，還被分成五級(jí)。在進(jìn)一步描述中，顯示黃帝急於獲得鳥(niǎo)圖騰群體的歸順，而後者果然以第五級(jí)最虔誠(chéng)態(tài)度歸順，“沒(méi)身不去”。其中，黃帝態(tài)度極為謙恭，不像受降者，倒像投降者，對(duì)鳳凰説，“皇天降祉，敢不承命”，顯示當(dāng)年黃帝已有較為高明的統(tǒng)治技巧。這段神話還顯露出，周朝崇拜鳳凰，其遠(yuǎn)源在黃帝團(tuán)結(jié)鳥(niǎo)圖騰族群的國(guó)策。

其三，《軒轅黃帝傳》在複述以上“鳳凰拜黃帝”儀式時(shí)，還加了一個(gè)情節(jié):當(dāng)時(shí)在場(chǎng)者還“有臣沮誦、蒼頡，觀鳥(niǎo)獸以作文字，此文字之始也”①陝西省地方志編纂委員會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第446 頁(yè)。。這也可能暗示著，當(dāng)時(shí)華山之東的鳥(niǎo)圖騰氏族，由於源自東方，其文字水準(zhǔn)頗高，關(guān)中黃帝族也把他們的文字創(chuàng)新成果納入了本族蒼頡文字體系中。

其四，《韓非子·十過(guò)》載:“黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍、畢方並轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角?！痹谶@幅黃帝勢(shì)力推進(jìn)到泰山的大團(tuán)結(jié)畫面中，鳳凰作為黃帝臣子已成定局。這個(gè)鳳凰，不僅表徵著關(guān)洛地區(qū)華山之東的鳥(niǎo)圖騰崇拜者，還表徵著中國(guó)東部沿海一帶直至東南、渤海的鳥(niǎo)圖騰崇拜者。此時(shí)可能為涿鹿大戰(zhàn)後，作為“古國(guó)”的廟底溝文化部落聯(lián)盟正式形成。

其五，《列仙傳》記，黃帝“次制十二管，以昆侖之下聽(tīng)鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮”②同上，第355 頁(yè)。?？赡埽S帝族所立“古國(guó)”音樂(lè)中，吸收了鳥(niǎo)圖騰部落的許多音樂(lè)元素。

(3) 對(duì)“鳳凰朝黃帝”原因的説明

緯書對(duì)此記載較多，在我看，其可信度不低，因?yàn)橹辽贄钪贰吧儆衿鳌爆F(xiàn)象已顯示，黃帝族確對(duì)原始薩滿教義有所改革，引致民間頌聲完全可能。

其一，《尚書中候》載:“黃帝時(shí)，天地休通，五行期化，鳳凰巢於阿閣，歡於樹(shù)。”此所謂“天地休通”，是指黃帝改革原始薩滿教義，禁絶普通人藉“天地相通”所獲“神言”而謀私禍亂，把“天地相通”的權(quán)力收歸少數(shù)大巫國(guó)首；同時(shí)設(shè)“五官”為民謀福，使“民神異業(yè)”，迅速提升了廟底溝文化區(qū)生活水準(zhǔn)③同上，第357 頁(yè)。。顯然，設(shè)“五官”為民謀福是黃帝族擴(kuò)張發(fā)展的底氣所在。本段神話即表明，華山之東鳥(niǎo)圖騰氏族能“朝拜黃帝”，根本原因是黃帝治國(guó)政策好。

其二，《禮含文嘉》還説，“黃帝修兵革，以德行，則黃龍至，鳳凰來(lái)儀”④同上。，其意略同上述。

(4) 對(duì)“風(fēng)后”與黃帝關(guān)係的描述

郭沫若先生《卜辭通纂》卷二説，“古人蓋以‘鳳’ 為‘風(fēng)神’”⑤何新:《諸神的起源》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年，第69 頁(yè)。。丁山先生持同見(jiàn)⑥丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年，第110 頁(yè)。，故《史記·五帝本紀(jì)》及其他文獻(xiàn)中常見(jiàn)的黃帝大臣“風(fēng)后”，其實(shí)就是鳥(niǎo)圖騰的人格化表徵。我還懷疑，《史記·五帝本紀(jì)》中的黃帝大臣“大鴻”(《史記·孝武本紀(jì)》説他的號(hào)叫“鬼臾區(qū)”，似為“鴻”字古拼音。果爾如此，則這暗示了當(dāng)時(shí)華山東西語(yǔ)言尚不一致)，其象為巨鳥(niǎo)，也如此?！段宓郾炯o(jì)》點(diǎn)了四位大臣的名字，其中兩人出自華山之東的鳥(niǎo)圖騰部落，可見(jiàn)此部落當(dāng)時(shí)勢(shì)力多麼顯赫。

其一，緯書《春秋內(nèi)事》記:“黃帝師於風(fēng)后，風(fēng)后善於伏羲之道，故推衍陰陽(yáng)之事?！薄稘h書·藝文志·兵書略》記，有黃帝大臣“風(fēng)后兵法十三篇”。《漢志·數(shù)術(shù)略·五行家》又記，風(fēng)后著“ 《孤虛》二十卷”。這些均表明，由於風(fēng)后智力高超，故黃帝對(duì)於風(fēng)后也很敬重，言聽(tīng)計(jì)從。

其二，《史記》的《孝武本紀(jì)》和《封禪書》均記，“黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻塚是也。其後黃帝接萬(wàn)靈明廷”。關(guān)於大鴻的這段記載很費(fèi)解，但加上楊址出土狀況，有助於破解這段記載。一是在楊址“西門”門洞中，出土物“十分豐富”，包括我曾戲稱為“倒扣花盆”且斷為祭器的“鏤空人面覆盆狀陶器”①胡義成等:《周文化和黃帝文化管窺》，西安:陝西人民出版社，2015年，第320—349 頁(yè)。，它是全國(guó)僅有的一件“倒扣花盆”祭器。按《史記·五帝本紀(jì)》關(guān)於黃帝“迎日推策”的記載，以及遲至商代卜辭仍存關(guān)於“賓日”“出日”“餞日”“入日”儀式的記載②丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年，第81—83 頁(yè)。，估計(jì)出土於西門的“倒扣花盆”，應(yīng)是當(dāng)時(shí)黃帝族“巫王一體”者專門迎送日出日落的宗教專用品，也是廟底溝文化族群崇拜太陽(yáng)且迎送日出日落習(xí)俗的有效物證。二是據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，當(dāng)時(shí)黃帝確曾“順天地之紀(jì)，幽明之佔(zhàn)”。按《禮記》對(duì)“郊之祭”的説明，“別幽明”即通過(guò)在“郊天主日”(或“大報(bào)天日”) 的“郊祭”，確定冬至夏至等節(jié)令，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)③同上，第380—381 頁(yè)。。換句話説，黃帝當(dāng)時(shí)在楊址使用“倒扣花盆”，迎送日出日落，其主要目的之一，即確定冬至夏至等重大節(jié)令。須知，中國(guó)在北半球，冬至日即太陽(yáng)開(kāi)始回歸北半球之日，亦即春天即將來(lái)臨之際(中國(guó)古俗語(yǔ)有“冬至一陽(yáng)生”之説，六十四卦中的“復(fù)卦”也表此意)；夏至日即太陽(yáng)開(kāi)始從北半球南移之日，亦即秋天即將來(lái)臨之際，而確定冬至夏至，對(duì)農(nóng)業(yè)生産和民生福祉之提升，功莫大焉。三是《史記·曆書》在敘述黃帝實(shí)施“民神異業(yè)”的宗教改革時(shí)，曰黃帝在“考定星曆”“正閏餘”中，設(shè)置“五官”以利百姓生業(yè)。從中也可推知，楊址中黃帝迎送日出日落，其“迎日推策”即含謀劃宗教改革，並通過(guò)任命相關(guān)技術(shù)官員，以確保制定節(jié)令的準(zhǔn)確性和持續(xù)性。四是“黃帝郊雍上帝”時(shí)，忽然插進(jìn)“大鴻死”，什麼意思? 看來(lái)司馬遷在此把話未説盡，或者由於時(shí)間太遠(yuǎn)，他已經(jīng)説不清楚了。從近世對(duì)《禮記·郊特牲》的研究可推知，史前中國(guó)存在“郊天主日”或“大報(bào)天日”的“報(bào)祭”儀式，即先民為表達(dá)感謝上天之意，於“郊天主日”或“大報(bào)天日”祭祀時(shí)，特別要置“犧牲”(豬牛羊雞等)①丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011年，第507 頁(yè)。?！抖Y記》前兩千多年，所置“犧牲”可能就是人。五是聯(lián)繫前述《孝武本紀(jì)》上下文，可以推想，所謂大鴻為“黃帝郊雍”而獻(xiàn)身，暗含著當(dāng)時(shí)在“報(bào)天主日”祭天時(shí)，會(huì)使用來(lái)自鳥(niǎo)圖騰部落的“人牲”?！肮眙^(qū)”也許是對(duì)主持“人牲”儀式者的另一稱呼。六是《孝武本紀(jì)》轉(zhuǎn)述公孫卿“劄書”謂:“黃帝得寶鼎宛眗，問(wèn)於鬼臾區(qū)。鬼臾區(qū)對(duì)曰:‘黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始?！?於是黃帝迎日推策，後率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。”這個(gè)充滿神囈的仙話，可能暗示的史實(shí)是，有一段時(shí)間，黃帝每隔二十年(除去每次的虛計(jì)，其實(shí)為十九年) 進(jìn)行一次“迎日推策”，校準(zhǔn)冬至；楊址裏的黃帝共舉行了二十次“迎日推策”，總計(jì)三百八十年。從當(dāng)時(shí)並無(wú)可靠有效的曆法而言，此兩事應(yīng)大體可信，即黃帝“考定星曆”“正閏餘”為真，楊址各代黃帝“在位”共約380年為真。後者為真的原因，是因?yàn)闂钪翻h(huán)壕C14測(cè)年距今約6000—5500年，共存世約500年，除去前面修建環(huán)壕需120年左右時(shí)間外，其中黃帝“在位”380年左右，約經(jīng)歷十幾二十代黃帝(從2000 餘座墓葬情況看，楊址先民一般壽短，平均40 歲上下，加上黃帝在位應(yīng)於成年，故如此設(shè)想)，其中某一位(不一定是最早者) 由於功高威重而被葬在陝北黃陵，大體可信。果爾楊址黃帝共“在位”380年左右成立，那麼，可以推算，楊址最早一位黃帝距今時(shí)間應(yīng)在5880年左右。

至於上述神話中鬼臾區(qū)的其他説法，如黃帝每一次的“迎日推策”，都有寶鼎現(xiàn)世；黃帝作為一個(gè)人共活了三百八十歲，然後“仙登於天”，等等，全不可信。

三神話解

(一) “河圖洛書”

《論語(yǔ)》記孔子自嘆曰:“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”中國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾説，如果存在外星人，那麼，地球人類嚮他們展示智慧的最佳選項(xiàng)，就是拿出“河圖洛書”②李學(xué)勤:《古文獻(xiàn)叢論》，上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第225 頁(yè)。。這反映出“河圖洛書”神話的複雜神秘。的確，這個(gè)神話應(yīng)被視為史前關(guān)洛最重要的傳説之一，因?yàn)樗粌H被衆(zhòng)多文獻(xiàn)反覆記載，情節(jié)較複雜，古今解者衆(zhòng)説紛紜，有的説法把它與八卦六十四卦掛鉤，理學(xué)大家朱熹則直接把它與三階“幻方”聯(lián)繫，有點(diǎn)神秘莫測(cè)，令人驚嘆；而且，這個(gè)神話也直接涉及黃帝“受命”的儀式和前提問(wèn)題，對(duì)本文尤顯重要。本文以下論述，僅限思考該神話最早所含黃帝治理觀念，不擬涉及後來(lái)形成的“易學(xué)象數(shù)學(xué)”或“易學(xué)圖書學(xué)”相關(guān)內(nèi)容。

1.緯書和“河圖洛書”

清人崔述謂，“河圖洛書”神話最早出自《春秋緯》一書①顧頡剛:《中國(guó)上古史研究講義》，北京:中華書局，1988年，第295 頁(yè)。?！督癖局駮o(jì)年》也有相關(guān)記載【陵志334】，但由於該書現(xiàn)世頗晚，估計(jì)仍源自緯書?？鬃幼試@，“易傳”所記，皆可能為後人所增②同上，第277 頁(yè)。。據(jù)統(tǒng)計(jì)，緯書中相關(guān)“河圖洛書”神話的書目，竟佔(zhàn)全部緯書總數(shù)的22.8%③同上，第252 頁(yè)。，可見(jiàn)“河圖洛書”神話不僅出自緯書，而且其闡發(fā)頗系統(tǒng)完整，是緯書“君權(quán)神授”理論的骨架構(gòu)件。筆者對(duì)緯書某些因素可用的道理已見(jiàn)於前，此不贅。

不可否認(rèn)，緯書最早就與漢代政治鬥爭(zhēng)中利用隱語(yǔ)謀權(quán)奪權(quán)的風(fēng)氣難解難分，其後來(lái)的發(fā)展更摻入大量五行象徵和符瑞迷信，隋後遭禁?！端鍟そ?jīng)籍志·六藝·緯類序》就説，緯書“起王莽符命，光武以圖懺興”，其“河圖洛書”故事，旨在“紀(jì)易代之徵，其理幽昧”，“不類聖人之旨”。劉小楓先生説作為“政治神話”④劉小楓:《儒教與民族國(guó)家》，北京:華夏出版社，2007年，第16 頁(yè)。，緯書思路源自戰(zhàn)國(guó)鄒衍⑤同上，第23 頁(yè)。，顧頡剛先生説緯書把“所有的神話都?xì)w納到《六經(jīng)》的旗幟之下”⑥同上，第18 頁(yè)。，看來(lái)均大體可信。楊址出土文物即顯示出，作為方士，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稷下學(xué)派主將鄒衍關(guān)於黃帝事跡的所思所著，並非全係編造。其徒其裔即秦漢方士，所傳黃帝事跡或有史據(jù)，且與大量編造並呈於世。緯書所現(xiàn)“河圖洛書”神話，是其敘述黃帝事跡的重心，文字反反覆覆，表述層次豐富，應(yīng)藉其所可藉者。

2.近世的兩極理解

由於“河圖洛書”神話的神秘性，歷史上對(duì)它的理解就五花八門。延至近世，出現(xiàn)了理解上的兩極。一極是把它的神秘性解讀為科學(xué)，華羅庚先生的“幻方説”即為一例。另一極則完全否定之，顧頡剛先生就説“河圖洛書”神話“毫無(wú)實(shí)物，衹要你會(huì)得海闊天空般瞎講，不論什麼都可以算作《河圖》《洛書》範(fàn)圍內(nèi)的東西”⑦顧頡剛:《中國(guó)上古史研究講義》，北京:中華書局，1988年，第253 頁(yè)。，堪為其代表?，F(xiàn)已知，“幻方説”後來(lái)竟發(fā)展為朱熹數(shù)位易學(xué)⑧李學(xué)勤:《古文獻(xiàn)叢論》，上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第234 頁(yè)。。顯然，此非緯書“河圖洛書”神話本身藴含，故未可為憑。至於顧先生的全否取嚮，也被證明應(yīng)再議。本文以下分析，僅就緯書文字本身立言，不取兩極端思路。

3.主要文字

顧頡剛先生曾列出了緯書中講“河圖洛書”神話的書名，是很長(zhǎng)的一串，總共有三四十本，且與“春秋緯”“尚書緯”“詩(shī)緯”等著作中複出“河圖洛書”神話內(nèi)容並呈①顧頡剛:《中國(guó)上古史研究講義》，北京:中華書局，1988年，第243—244 頁(yè)?！，F(xiàn)將緯書中相關(guān)的部分主要文字分組例説於下。

(1) 第一組

其一，《河圖挺佐輔》:“黃帝修德立義，天下大治。乃召天老而問(wèn)焉:‘余夢(mèng)見(jiàn)兩龍挺白圖，即帝以授余於河之都。覺(jué)昧素喜，不知其理，敢問(wèn)於子?！?天老曰:‘河出龍圖，洛出龜書，紀(jì)帝録州聖人。所紀(jì)姓號(hào)，典謀治平，然後鳳凰處之。今鳳凰以下三百六十日矣，合之圖紀(jì)，天其授帝圖乎!’ 黃帝乃祓齋七日，衣黃衣，黃冠，黃冕，駕黃龍之乘，戴蛟龍之旗，天老五聖皆從，以遊河洛之間，求所夢(mèng)見(jiàn)者之處，弗得。至於翠媯之淵，大盧魚(yú)溯流而至。乃問(wèn)天老曰:‘子見(jiàn)天中河流者乎?’ 曰:‘見(jiàn)之?！?顧問(wèn)五聖，皆曰莫見(jiàn)。乃辭左右，獨(dú)與天老跪而迎之。五色俱備，天老以授黃帝，帝舒視之，名曰‘録圖’?！雹陉勎魇〉胤街揪幾胛瘑T會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第360 頁(yè)。

其二，《河圖括地象》記:“黃帝云:予夢(mèng)見(jiàn)兩龍挺白圖，即帝以授予於河之都。天老曰:其天授帝圖乎? 試齋以往視之。黃帝乃齋河洛之間，求象見(jiàn)者至於翠媯，前有大魚(yú)折溜而至，乃問(wèn)天老:子見(jiàn)中河折溜者乎? 見(jiàn)之與? 天老跪而受之。魚(yú)泛白圖，蘭采朱文，以授黃帝。舒視之，名曰‘録圖’。”③同上。

其三，《河圖挺佐輔》又記:“黃帝告天老曰:‘昔夢(mèng)兩龍以白圖授予。’ 天老曰:‘河有河圖，洛有洛書。天其授帝圖乎!’ 帝乃齋，往河洛，有大魚(yú)溯流而泛白圖，帝跪受?！?/p>

在緯書中，以上一組是記載“天帝授命”論題最細(xì)密者。地點(diǎn)均在河洛。意象除天老傳達(dá)天意以及隨行“五聖”外，一是黃帝，一是魚(yú)圖騰。前兩段記魚(yú)所授黃帝之物為“録圖”。本文最注目其中魚(yú)圖騰及其動(dòng)作藴含。顯然，這些神話説明，河洛一帶信奉魚(yú)圖騰的群體，擁戴黃帝作為最高領(lǐng)袖。這一擁戴，不是下屬對(duì)上級(jí)的擁戴，而首先是代表上天意志的擁戴。於是，河洛一帶信奉魚(yú)圖騰群體的身份、地位，一下子就與黃帝的其他下屬大大不同了。我還注意到，本組“其一”的神話現(xiàn)場(chǎng)，還有鳥(niǎo)圖騰，它似乎是作為魚(yú)圖騰獻(xiàn)出“河圖洛書”的先導(dǎo)者或通報(bào)消息者出面的。這樣，我們可悟出，本組“其一”的神話，還給出了鳥(niǎo)、魚(yú)圖騰聯(lián)合嚮黃帝獻(xiàn)出“河圖洛書”的寓意，指嚮關(guān)洛三個(gè)主要部落—氏族大團(tuán)結(jié)於黃帝周圍的狀況出現(xiàn)。鑒於半坡、楊址考古證明，在河洛一帶，信奉魚(yú)圖騰的群體不僅是原住民(歷史久遠(yuǎn)，經(jīng)驗(yàn)豐富)，而且他們又能與楊址黃帝族群長(zhǎng)期和平相處，所以，可以把這組“河圖洛書”神話理解為:它顯示了黃帝族能在河洛一帶，首先牢牢團(tuán)結(jié)住信奉魚(yú)圖騰的原住民群體，得到他們的擁戴，同時(shí)又能得到鳥(niǎo)圖騰族群的擁戴，這纔是黃帝族治理觀念最高明之處。其中藴含的“黃帝治理精義”包括:一定要團(tuán)結(jié)好一切能團(tuán)結(jié)的鄰居民族，一定要尊重別族的歷史經(jīng)驗(yàn)，力爭(zhēng)和平相處，纔能達(dá)致天下太平。

(2) 第二組

其一，《春秋元命苞》記:“鳳凰銜圖置帝前，黃帝再拜受?！?/p>

其二，《春秋運(yùn)斗樞》載:“黃帝與大司馬容光臨觀，鳳凰銜圖置黃帝前?！?/p>

其三，《春秋合誠(chéng)圖》曰:“黃帝游玄扈洛水上，與大司馬容光等臨觀，鳳凰銜圖置帝前，帝再拜受圖?！?/p>

在以上三段神話中，前述的魚(yú)圖騰被換成了鳳凰圖騰，授黃帝者仍是“河圖”，暗示華山以東的鳥(niǎo)圖騰信奉者，也像關(guān)中魚(yú)圖騰原住民一樣，擁戴黃帝當(dāng)領(lǐng)袖。這反映出黃帝族東進(jìn)政治策略正確無(wú)誤。但是，從其對(duì)黃帝的態(tài)度較冷淡看，他們擁戴的虔誠(chéng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如關(guān)中原住民群體。正是神話中的這些細(xì)節(jié)，展示了史前關(guān)洛地區(qū)黃帝族與其他各民族關(guān)係的遠(yuǎn)近各異。本來(lái)，華山之東的氏族，衹是黃帝族東進(jìn)中新認(rèn)識(shí)接納的夥伴，他們與黃帝族的關(guān)係，當(dāng)然比不過(guò)在關(guān)中與黃帝族同命運(yùn)共患難的鐵哥們兒。

當(dāng)然，緯書中還有魚(yú)、鳥(niǎo)圖騰之外的其他圖騰出場(chǎng)嚮黃帝獻(xiàn)上“河圖洛書”。如《龍魚(yú)河圖》載:“帝伐蚩尤，乃睡夢(mèng)西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰:‘太乙在前，天乙備後。河出符信，戰(zhàn)則尅矣?！?黃帝寐，思其符，不能悉憶，以告風(fēng)后、力牧。曰:‘此兵應(yīng)也，戰(zhàn)必自勝。’ 力牧與黃帝俱到盛水之側(cè)，立壇，祭乙太牢。有玄龜銜符出水中，置壇中而去。黃帝再拜稽首，受符。視之，乃夢(mèng)中所得符也。廣三寸，袤一尺。於是黃帝佩之以征，即日擒蚩尤?！雹訇勎魇〉胤街揪幾胛瘑T會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第361 頁(yè)。這段神話表示，龜圖騰信奉者也通過(guò)貢獻(xiàn)“河圖洛書”，積極參與討伐蚩尤的大戰(zhàn)，顯示黃帝動(dòng)員各氏族取得涿鹿大戰(zhàn)勝利的策略，確是成功的。

(3) 第三組

緯書中還有大量篇幅記載，黃帝之後的堯、舜、禹、湯、周文、周武等，皆有接受魚(yú)、鳥(niǎo)等各種圖騰信奉者獻(xiàn)上“河圖洛書”的情節(jié)。仔細(xì)比照，可發(fā)現(xiàn)這些神話中獻(xiàn)上“河圖洛書”的儀式環(huán)節(jié)、目的大致一樣。對(duì)此，顧頡剛先生説:緯書所載獻(xiàn)上“河圖洛書”，已經(jīng)變成了歷代帝王“受命”即接受天命的“必要條件”；凡是“一個(gè)新天子”，“一定要”如此接受“河圖洛書”，其標(biāo)準(zhǔn)的儀式可分成若干步“手續(xù)”，一一照辦即可②顧頡剛:《中國(guó)上古史研究講義》，北京:中華書局，1988年，第275—276 頁(yè)。。於是，這些神話也真實(shí)地展示了黃帝族東進(jìn)中正確的治理觀念，如何在後來(lái)慢慢變成了一種華而不實(shí)的政治儀式。不過(guò)，緯書的這種儀式化敘事，也同時(shí)揭示著黃帝最早的國(guó)家治理觀念，即積極團(tuán)結(jié)各族人民和平共處，是萬(wàn)世不磨的國(guó)家治理定則，任何國(guó)家治理者均須遵奉。

(二) “魚(yú)鳥(niǎo)相爭(zhēng)”神話

1981年，河南臨汝縣文化館公佈了該縣一座墓葬出土的彩陶“鸛魚(yú)石斧圖”①吳汝祚:《中原地區(qū)中華古代文明發(fā)展史》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第153 頁(yè)。。此畫上有一隻鸛鳥(niǎo)叼著一條魚(yú)，鸛鳥(niǎo)通體白彩，而魚(yú)則為鰱魚(yú)。在畫面右側(cè)，則畫著一把大石斧②韓建業(yè):《早期中國(guó)》，上海:上海古籍出版社，2015年，第91 頁(yè)?！緢D，韓書91】。與此畫面相近，在關(guān)中寶雞北首嶺遺址一把陶壺上，也用黑彩繪著一隻水鳥(niǎo)叼住一條大魚(yú)尾巴，大魚(yú)作掙扎狀③吳汝祚:《中原地區(qū)中華古代文明發(fā)展史》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第180 頁(yè)。。嚴(yán)格地説，“魚(yú)鳥(niǎo)相爭(zhēng)”僅是繪在關(guān)洛彩陶上的遠(yuǎn)古圖畫，還説不上是完整的史前神話。不過(guò)，蘇秉琦先生認(rèn)為，魚(yú)、鳥(niǎo)圖案各自繪製，與兩者合繪，“意義有所不同”④蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》，瀋陽(yáng):遼寧人民出版社，2009年，第22 頁(yè)。。從圖騰藴義角度析之，“魚(yú)鳥(niǎo)相爭(zhēng)”也算關(guān)洛史前史的某個(gè)神話片斷。

這兩個(gè)圖畫的圖騰，均屬具象表達(dá)者，説明它們應(yīng)是該圖騰使用初期的作品，尚未嚮抽象化發(fā)展，故其對(duì)應(yīng)的時(shí)間，應(yīng)屬半坡晚期或廟底溝早期(其中北首嶺“魚(yú)鳥(niǎo)相爭(zhēng)”圖，肯定屬半坡晚期)。這個(gè)時(shí)段，廟底溝文化勢(shì)力剛在關(guān)洛立定腳跟，關(guān)洛原住民魚(yú)氏族部落，久據(jù)此地，盤根錯(cuò)節(jié)，勢(shì)大力強(qiáng)，但新出鳥(niǎo)氏族部落，“初生牛犢不怕虎”，雙方因搶奪生存資源而彼此結(jié)仇，甚至動(dòng)武，應(yīng)屬正常。這兩幅圖畫，以圖騰形式，站在鳥(niǎo)氏族部落立場(chǎng)，表敘的就是這種結(jié)仇或動(dòng)武局面。嚴(yán)文明先生從其圖騰藴義出發(fā)，撰有《〈鸛魚(yú)石斧圖〉 跋》一文，認(rèn)為圖中白鸛為墓主所在氏族的圖騰，魚(yú)則為其敵對(duì)聯(lián)盟中支配氏族的圖騰；墓主即白鸛氏族酋長(zhǎng)，其圖表徵此酋長(zhǎng)曾揮舞著石斧(或即為鉞，象徵軍權(quán))，領(lǐng)導(dǎo)本族同鰱魚(yú)氏族進(jìn)行過(guò)英勇戰(zhàn)鬥，取得了勝利⑤嚴(yán)文明:《〈鸛魚(yú)石斧圖〉 跋》，《文物》1981年第12 期。。另有論者謂，應(yīng)結(jié)合古史傳説，把該圖中的鸛鳥(niǎo)，具體視為中原“鸛兜氏”部落的圖騰，“鸛兜氏”部落曾是逮魚(yú)高手⑥吳汝祚:《中原地區(qū)中華古代文明發(fā)展史》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第179—180 頁(yè)。。我注意到，《鸛魚(yú)石斧圖》出土地臨汝，曾出土龜紋⑦同上，第147 頁(yè)。，而當(dāng)時(shí)龜紋是與黃帝文化對(duì)立的“拜玉文化”的另一表現(xiàn)⑧李零:《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》，北京:中華書局，2006年，第227 頁(yè)。，故估計(jì)臨汝曾是黃帝文化與“拜玉文化”激烈鬥爭(zhēng)的一個(gè)地區(qū)，在這裏出現(xiàn)《鸛魚(yú)石斧圖》，藉以表達(dá)外來(lái)“拜玉文化”力量對(duì)本地土著勢(shì)力的壓制，並不奇怪。韓建業(yè)先生在半坡遺址對(duì)應(yīng)炎帝文化的背景下，認(rèn)為《鸛魚(yú)石斧圖》反映了黃帝族群對(duì)炎帝族群的壓制①韓建業(yè):《早期中國(guó)》，上海:上海古籍出版社，2015年，第237 頁(yè)。，可再議，因?yàn)?，現(xiàn)在已知與炎帝族群對(duì)應(yīng)的史前遺址是關(guān)中鳳翔水溝②胡義成:《陝西鳳翔水溝遺址應(yīng)即最早的炎帝都邑》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3 期。，同時(shí)最早記載炎黃關(guān)係的《周書·嘗麥》及其他文獻(xiàn)顯示，炎黃之間並無(wú)爭(zhēng)鬥乃至阪泉大戰(zhàn)，不可能存在“鳥(niǎo)吃魚(yú)”史實(shí)。至於北首嶺之鳥(niǎo)銜魚(yú)圖，從圖騰藴義看，雖無(wú)石斧意象，但寓意應(yīng)當(dāng)同前，即反映出鳥(niǎo)圖騰氏族部落力圖戰(zhàn)勝魚(yú)部落的努力。事實(shí)上，和西安半坡相似，地處關(guān)中西部的寶雞一帶，也曾是史前魚(yú)圖騰部落聚居地③石興邦:《石興邦考古論文集》，西安:陝西師範(fàn)大學(xué)出版社，2015年，第274 頁(yè)。。北首嶺鳥(niǎo)魚(yú)相爭(zhēng)圖，反映的也可能是廟底溝文化初期，新進(jìn)鳥(niǎo)部落對(duì)關(guān)中原住民魚(yú)部落的進(jìn)逼。

從前述“河圖洛書”神話看，這些鳥(niǎo)魚(yú)爭(zhēng)鬥，後來(lái)都消融在鳥(niǎo)、魚(yú)團(tuán)結(jié)在黃帝周圍的歷史歸宿裏。

(三) “華胥之夢(mèng)”

史前關(guān)中“華胥”族的真假是一個(gè)至今存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。對(duì)其論説，不能僅限於文獻(xiàn)疏理，還應(yīng)結(jié)合考古成果展開(kāi)。

1.關(guān)中最早的花圖騰及華胥族

中國(guó)社科院考古所研究員曹定雲(yún)先生提出，關(guān)中臨潼白家村、渭南北劉、蘭天泄湖和甘肅天水大地灣等遺址出土陶器上，均發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的花瓣紋，其中有的圖案對(duì)花瓣的花蕊部分表現(xiàn)得頗清楚突出，距今時(shí)間均在七八千年，至少遠(yuǎn)早於廟底溝時(shí)期，它們應(yīng)即史前關(guān)中或天水“華胥族”的考古對(duì)應(yīng)物，“華胥”實(shí)即這些圖案特重的“花鬚”或“花蕊”④曹定雲(yún):《華胥氏的歷史傳説與考古文化史實(shí)》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1 期。。此論持有者在西北史前考古上屢有創(chuàng)見(jiàn)，引人注目，此文又憑依多處考古證據(jù)，難以駁倒。

此前，國(guó)內(nèi)考古—?dú)v史界關(guān)於中國(guó)彩陶起源，一般都提到甘肅天水大地灣遺址。這並無(wú)錯(cuò)誤，但中國(guó)彩陶起源不應(yīng)被解釋成“大地灣一元論”。因?yàn)?，在陝甘沿渭河流域，與大地灣大體同時(shí)的關(guān)中臨潼白家村、渭南北劉、蘭天泄湖等遺址，也均有中國(guó)最早彩陶出土。因此，把渭河流域西安—天水一帶，視為中國(guó)彩陶及其花瓣紋起源地，就頗精準(zhǔn)全面。在這種“ ‘花’ 源渭河論”背景下，理解關(guān)於華胥、伏羲、女媧的神話傳説，重視西安早在距今七八千年前已經(jīng)有文明因素萌芽，可能更符合歷史真實(shí)。

2.《莊子》、緯書的表述和關(guān)中“諸華”

在我看來(lái)，不是儒家經(jīng)書，而是道家緯書，最早表述了“華胥族”的起源?！逗訄D·稽命徵》載:“華胥於雷澤履大人跡，而生伏犧於成紀(jì)?！雹莼魪┤?《孺子文集》(下)，西安:三秦出版社，2007年，第414 頁(yè)?！对?shī)緯·含神露》也謂:“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”此後文獻(xiàn)關(guān)於華胥的記載，皆由此出，包括今本《竹書紀(jì)年》相關(guān)記録實(shí)際也由此出。其中的“華胥”，被視為伏羲的母親，伏羲不知其父，與上述遺址先民尚處?kù)赌赶瞪鐣?huì)的情況吻合。至於“華胥”之名，與上述遺址先民崇奉花蕊圖騰狀況也一致①曹定雲(yún):《華胥氏的歷史傳説與考古文化史實(shí)》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1 期。。顧頡剛先生以“履大人跡而生”不可信為由，認(rèn)為緯書這一記載並不可靠，看來(lái)也是“疑古”過(guò)頭。

與緯書大體同時(shí)，東漢高誘在注《呂氏春秋》時(shí)，有“中國(guó)諸華”一説。此“中國(guó)”一詞，按當(dāng)時(shí)俗成，應(yīng)指京師所在的關(guān)中②何新:《諸神的起源》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年，第311—312 頁(yè)。?！爸T華”當(dāng)然應(yīng)指中原地區(qū)諸多華胥後裔，或即諸多以花為圖騰的族群?？磥?lái)，高誘“中國(guó)諸華”之説，不僅與前述關(guān)中遺址考古成果大體吻合，而且也説清楚何以關(guān)中以“華”為名的地方特別多，如“華山”“華陽(yáng)”“華陰”“華縣”，以及蘭田“華胥”、西安“翠華山”等等，這些地名都是花圖騰的地名化呈現(xiàn)。蘭田華胥鎮(zhèn)有華胥陵等古跡，應(yīng)是楊址黃帝族群裏的“老一輩”氏族駐地，它也是楊址作為首個(gè)“黃帝都邑”的旁證。

《莊子·胠篋》可能是道家最早敘説遠(yuǎn)古“華胥”氏族曾經(jīng)存在的文獻(xiàn):“昔者容成氏……軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏……神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，民至老死不相往來(lái)。”③陝西省地方志編纂委員會(huì)編:《黃帝陵志》，西安:陝西人民出版社，2005年，第340 頁(yè)。其中“赫胥”即“華胥”古語(yǔ)轉(zhuǎn)音。如此把“赫胥氏”與“軒轅氏”並列，應(yīng)是準(zhǔn)確地表現(xiàn)了華胥氏族係當(dāng)?shù)毓爬献∶瘢畛鮼K不低於黃帝族之意。

至於道家《莊子》審美地描述遠(yuǎn)古社會(huì)，基於對(duì)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的不滿，可以理解。

3.《列子》中黃帝的“華胥之夢(mèng)”

《列子》相當(dāng)細(xì)緻地描述了黃帝的“華胥之夢(mèng)”，對(duì)本文而言是極其珍貴的文字:

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皮顪，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng)百姓，焦然肌色皮顪，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰:朕之過(guò)淫矣。養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此。於是放萬(wàn)機(jī)，捨宮寢，去直侍，撤鐘懸，減廚膳，退而閑居大庭之館，齋心服行，三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游於華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭傷，不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知嚮順，故無(wú)利害，都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫韃無(wú)傷痛，指摘無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。雲(yún)霧不亥其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不質(zhì)其步，神行而已。黃帝既寢，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰:“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣! 朕知之矣! 而不能以告若矣?！庇侄邪四?，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假。百姓號(hào)之，二百餘年不輟①楊伯峻:《〈列子〉 集釋》，北京:中華書局，1979年，第39—43 頁(yè)。。

這個(gè)夢(mèng)中的理想國(guó)，實(shí)際是對(duì)原始社會(huì)無(wú)欲、無(wú)情、無(wú)智、無(wú)覺(jué)狀態(tài)的謳歌。如果聯(lián)繫到《列子》産生時(shí)代的社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，那麼，可以説它也是對(duì)和平狀態(tài)下自給、自足、自?shī)?、自?lè)的溫飽生活的祈盼，因而，可以被理解成“中華第一夢(mèng)”。從中國(guó)思想史角度看，這個(gè)“中華第一夢(mèng)”，也是儒家《禮記·禮運(yùn)》中“大同—小康”社會(huì)理想的某種前奏或預(yù)演。在本神話中，作者特別描述了黃帝對(duì)“天下大治”理想的精心思考和不懈追求，以及老百姓對(duì)這位治國(guó)高手關(guān)心民瘼的無(wú)限熱愛(ài)。其中的華胥國(guó)，僅被作為理想寄托處處理，但也透露出作為關(guān)中古老文化載體，華胥氏族文化傳統(tǒng)在當(dāng)時(shí)智者心中的分量。

面對(duì)“中華第一夢(mèng)”，詞人辛棄疾高聲唱道:“華胥夢(mèng)，願(yuàn)年年，人似舊遊?！痹?shī)人陸游更嘆曰:“世言黃帝華胥夢(mèng)”，“不須富貴慕蚍蜉!”

4.黃帝“華胥之夢(mèng)”解析

讓我們借用“戰(zhàn)略—戰(zhàn)術(shù)”概念來(lái)解析。從“戰(zhàn)術(shù)”上看，黃帝“華胥之夢(mèng)”顯然為假，因?yàn)椋M(jìn)入文明社會(huì)門檻的黃帝時(shí)期，中原根本不可能存在這麼一個(gè)無(wú)欲、無(wú)情、無(wú)智、無(wú)覺(jué)的社會(huì)狀態(tài)，包括其中人人能夠自給、自足、自?shī)?、自?lè)而且溫飽。這的確太理想化，太浪漫。

但是，放眼社會(huì)發(fā)展大尺度，從宏觀戰(zhàn)略上看，黃帝“華胥之夢(mèng)”應(yīng)被視為一種歷史的真實(shí)。因?yàn)?，?dāng)時(shí)中華文明初建，如何進(jìn)行社會(huì)治理，建立怎樣的理想社會(huì)，是黃帝們應(yīng)當(dāng)深思的重大治理問(wèn)題。對(duì)理想社會(huì)的朦朧嚮往，是當(dāng)時(shí)廟底溝文化已經(jīng)邁進(jìn)文明門檻的一個(gè)精神標(biāo)志。在此背景下，中國(guó)初級(jí)文明對(duì)理想社會(huì)的祈盼，通過(guò)黃帝“華胥之夢(mèng)”朦朧地展現(xiàn)出來(lái)；中國(guó)先民對(duì)社會(huì)治理的要求，也作為黃帝初期國(guó)家治理觀念的“原型”，通過(guò)本文剖析的圖騰和神話朦朧地表達(dá)出來(lái)，屬於必然，並非虛構(gòu)。須知，中華民族自始就是一個(gè)充滿理想和治理智慧的偉大民族。