□ 彭 升，菅淑敏

（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)新形勢(shì)把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置，逐步形成了獨(dú)具特色的生態(tài)文明思想，其中包含著系統(tǒng)完整的三重邏輯。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐指向和時(shí)代價(jià)值，不僅是指導(dǎo)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略思想，也是引領(lǐng)人類社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的中國(guó)智慧。

一、理論邏輯：繼承與升華馬克思主義的生態(tài)思想和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于新的歷史方位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思主義生態(tài)思想和中華傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深遠(yuǎn)的啟示意義，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論與文化的生態(tài)路向。

（一）理論基石：馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義生態(tài)思想具有深遠(yuǎn)的前瞻性。馬克思一開(kāi)始在生態(tài)文明方面的研究，就揚(yáng)棄了工業(yè)文明的生態(tài)文明視角，致力于厘清人類與自然的關(guān)系。馬克思主義重新肯定“自然界的優(yōu)先地位”，辯證地論述了人與自然之間的關(guān)系。首先，自然界先于人類歷史，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？茖W(xué)研究成果證明，自然界經(jīng)過(guò)30億年的演變和進(jìn)化后，高級(jí)生物才出現(xiàn)。人類是地球環(huán)境演化的產(chǎn)物，這是自然的歷史性發(fā)展的真正本質(zhì)。其次，人類是自然存在的，而且大自然始終是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一些植物和人類的血型有相似之處，地殼有些成分的百分含量和人體血液中元素的含量也很相似。這些都表明，人類與自然界的關(guān)系十分密切，自然界提供了人類生存發(fā)展和享受的資源基礎(chǔ)。最后，人與自然是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人的生存和發(fā)展依賴于自然界并通過(guò)自己的實(shí)踐，使自然界被打上了人的烙印但同時(shí)人類在實(shí)踐中將受到自然法則的支配。因此，人與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)，要遵循自然規(guī)律，否則將招致自然的報(bào)復(fù)，進(jìn)而使社會(huì)發(fā)展受到阻礙以至倒退。

馬克思主義生態(tài)思想為我們黨在反復(fù)的實(shí)踐和探索中走出一條具有中國(guó)特色的新時(shí)代生態(tài)文明道路奠定了基礎(chǔ)，因而馬克思主義生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石。習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展不僅體現(xiàn)在其對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述的反復(fù)引用，而且體現(xiàn)在其關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述與馬克思主義生態(tài)思想具有內(nèi)在一致性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人因自然而生，人與自然是共生關(guān)系?！保?］創(chuàng)造性地提出“人與自然和諧共生”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［2］，既深化了馬克思主義生態(tài)觀，又進(jìn)一步彰顯出新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展前景。

（二）文化底蘊(yùn)：中華傳統(tǒng)生態(tài)文化

中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，儒家、道家的生態(tài)文明思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了強(qiáng)有力的文化支撐。儒家提出“天人合一”思想，要求人類既要知道“天道”的規(guī)律，更要對(duì)“天”有所敬畏。首先是天人合一的生態(tài)自然觀。儒家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的生命一體化，人與自然是統(tǒng)一的，要“制天命而用之”。其次是尊重生命的生態(tài)倫理觀。儒家認(rèn)為，所有生命出自一源，因而人與自然萬(wàn)物具有相同的價(jià)值尊嚴(yán)，這就從根本上要求我們像愛(ài)護(hù)自身那樣愛(ài)護(hù)自然。最后是中庸之道的生態(tài)實(shí)踐觀。儒家認(rèn)為自然萬(wàn)物都有其運(yùn)行規(guī)律，人的行為要遵循自然規(guī)律?？鬃犹岢觯骸八臅r(shí)行焉，萬(wàn)物生焉?！痹谔斓琅c人道的相互關(guān)系上，人要服從于自然規(guī)律。另外，儒家認(rèn)為人類在利用萬(wàn)物時(shí)要節(jié)制、適中，要求人們?cè)诶觅Y源時(shí)要把握好“度”。

“道”是道家的核心概念，道家的生態(tài)文明思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。首先是萬(wàn)物一體、道法自然的生態(tài)自然觀。道家認(rèn)為萬(wàn)物一體、合而不同，即人與萬(wàn)物歸根到底是由“道”產(chǎn)生的。道家還提出“道法自然，生生不息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與自然界是整體的統(tǒng)一，主張人與萬(wàn)物應(yīng)共生共在。其次是道生萬(wàn)物、尊道貴德的生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為道和德是崇高和尊貴的，因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物是道之所生、德之所育。這也告誡我們，人類應(yīng)對(duì)自然界存有尊重和善意，保護(hù)生態(tài)不僅是為了人類自身的生存和發(fā)展，也使人的尊嚴(yán)在保護(hù)自然中得以實(shí)現(xiàn)。最后是“自然、無(wú)為”的生態(tài)實(shí)踐觀?！白匀弧o(wú)為”主張人類要按照自然的規(guī)律去做事情。在道家看來(lái)，人類要順應(yīng)自然，知足知止、適度發(fā)展。但是，道家提出的這種發(fā)展原則并沒(méi)有在實(shí)踐中得到很好的貫徹，結(jié)果導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化。因此，堅(jiān)持知足知止適度發(fā)展原則對(duì)于人類長(zhǎng)久的發(fā)展具有極大的意義。

儒家、道家作為中華傳統(tǒng)文化的代表，其蘊(yùn)藏的生態(tài)文明思想歷久彌新，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了很多有價(jià)值的理念與方法，使人們更加理解和認(rèn)同習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［3］。習(xí)近平總書(shū)記還指出，我們要加強(qiáng)生態(tài)理念的宣傳，建立綠色的消費(fèi)模式，倡導(dǎo)文明健康的生活方式以共建美麗家園。

二、歷史邏輯：吸收與豐富中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明實(shí)踐

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐探索中走上了中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)道路。把握不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想和實(shí)踐，有助于更好地理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯。

（一）毛澤東時(shí)期：“生態(tài)人類中心主義”

中華人民共和國(guó)成立初期，社會(huì)主義建設(shè)的重心在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，其發(fā)展生產(chǎn)力的思路具有歷史局限性。由于受到當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足的限制以及發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迫切需要，引發(fā)了人口急劇增長(zhǎng)使自然資源不堪重負(fù)，而大煉鋼鐵等行為導(dǎo)致環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)日益失衡。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，開(kāi)啟了探索生態(tài)文明建設(shè)的歷史篇章。毛澤東作為堅(jiān)定的馬克思主義者，提出了一系列的生態(tài)文明思想。其一，工業(yè)化的發(fā)展要以環(huán)保事業(yè)為前提。其二，水土保持。其三，“兼顧工農(nóng)業(yè)發(fā)展”的思路。其四，植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)的思想。這些思想都為保護(hù)生態(tài)平衡做出了貢獻(xiàn)。

（二）鄧小平時(shí)期：破解工業(yè)文明與生態(tài)文明的對(duì)立

鄧小平時(shí)期工業(yè)文明得到快速發(fā)展，伴隨而來(lái)的卻是生態(tài)環(huán)境的惡化。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，工業(yè)文明與生態(tài)文明之間存在對(duì)立矛盾，并不斷尋求解決方案。1979年，《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》的頒布標(biāo)志著中國(guó)的環(huán)境保護(hù)走上了法制道路。為扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在頂層設(shè)計(jì)上有了更深遠(yuǎn)的考慮，環(huán)境保護(hù)首次成為基本國(guó)策，推動(dòng)了生態(tài)文明傾向的文化價(jià)值觀，豐富了社會(huì)主義精神文明建設(shè)內(nèi)容，有效地改善了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，為江澤民時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)奠定了前期基礎(chǔ)。

（三）江澤民時(shí)期：“可持續(xù)發(fā)展觀”

由于工業(yè)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只專注于“發(fā)展”的動(dòng)力機(jī)制，這種“發(fā)展主義”不可避免地導(dǎo)致人類生存環(huán)境巨大的污染。因此，1996年，江澤民提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”，“既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益?！保?］這一觀念在生態(tài)可持續(xù)上要求我們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境的前提下尊重自然規(guī)律，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這種發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)上要求我們采取生態(tài)生產(chǎn)的生產(chǎn)模式，這樣發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)目標(biāo)。在社會(huì)可持續(xù)上要求我們保持整個(gè)社會(huì)各系統(tǒng)各要素之間的平衡，這樣發(fā)展才能促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”是中國(guó)主流文化的價(jià)值認(rèn)同，可以說(shuō)是中國(guó)生態(tài)文明演進(jìn)的質(zhì)的飛躍，為以后的生態(tài)文明思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）胡錦濤時(shí)期：“科學(xué)發(fā)展觀”

胡錦濤時(shí)期的生態(tài)文明思想堅(jiān)持江澤民時(shí)期的“可持續(xù)性發(fā)展觀”，提出“科學(xué)發(fā)展觀”?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”以三大原則為基礎(chǔ)。其一，它的本體論原則是以人為本，也是其發(fā)展的意義。事實(shí)上，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)發(fā)展。其二，它的認(rèn)識(shí)論原則是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該貫徹于人的全方位活動(dòng)，是“全面性”的要求?！皡f(xié)調(diào)性”意味著人們應(yīng)遵守自然法則來(lái)協(xié)調(diào)自己的發(fā)展；“可持續(xù)性”意味著人的發(fā)展應(yīng)植根于生態(tài)社會(huì)基礎(chǔ)。其三，它的方法論原則是統(tǒng)籌兼顧。這是一種實(shí)踐合理性，具體實(shí)施為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模式。

綜上，我們可以看出現(xiàn)代中國(guó)對(duì)生態(tài)文明的重視程度日益提高，對(duì)其規(guī)律性解讀日益深化。當(dāng)然，我們更應(yīng)該看到生態(tài)文明建設(shè)沒(méi)有終點(diǎn)，這是一個(gè)不斷尋求人與自然和諧發(fā)展的過(guò)程。

三、實(shí)踐邏輯：創(chuàng)新與引領(lǐng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，具有鮮明的時(shí)代特征。“生命共同體”理念、強(qiáng)化生態(tài)制度建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐邏輯，增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)自信心，更進(jìn)一步地開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文明的新紀(jì)元。

（一）生態(tài)文明新思想：生命共同體

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承的是“生命共同體”理念，并將這一綠色智慧貫徹到各個(gè)方面形成強(qiáng)大合力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！保?］這一理念借鑒了人類文明的杰出成就，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。一方面，它體現(xiàn)出人對(duì)自然的高度依賴。人要依靠自然界生存和發(fā)展，自然在人的生成過(guò)程中不可缺少。另一方面，它強(qiáng)調(diào)人與自然系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。人參與了自然的生成，人與自然是系統(tǒng)的、有機(jī)的一體。然而，隨著工業(yè)文明的進(jìn)步，人類輕忽了自然的生長(zhǎng)，導(dǎo)致了不可逆的環(huán)境破壞并受到自然的懲罰。因此，“生命共同體”思想，推動(dòng)人與自然之間的和諧共生理念發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新高度，為我們提供了價(jià)值引領(lǐng)，內(nèi)在地要求人與自然的和諧相處、一體共存。

（二）生態(tài)治理新設(shè)計(jì)：強(qiáng)化生態(tài)制度建設(shè)

生態(tài)治理問(wèn)題追根溯源是制度問(wèn)題，以實(shí)踐為指向的生態(tài)制度建設(shè)需要提上日程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治才能為生態(tài)文明提供可靠保障。”［6］黨和政府不斷筑牢生態(tài)保護(hù)的制度屏障，習(xí)近平生態(tài)文明思想也貫穿于治理實(shí)踐的每個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，強(qiáng)化法律制度體系的建設(shè)力度。根據(jù)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中提出的新要求，修訂現(xiàn)有的法律和建立相關(guān)的新法律2015年，《生態(tài)文明體制改革總體方案》的制定進(jìn)一步建立健全了生態(tài)文明法律體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的法律武器。另一方面，嚴(yán)格生態(tài)文明領(lǐng)域的執(zhí)法。牢固樹(shù)立底線意識(shí)，打破利益藩籬，進(jìn)一步完善并嚴(yán)守生態(tài)紅線制度；加強(qiáng)對(duì)綠色政績(jī)的考評(píng)，指出生態(tài)保護(hù)也是政績(jī)，并在《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》中公布了歷史上最嚴(yán)格的考評(píng)方法。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從制度創(chuàng)新的角度出臺(tái)了一系列生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理的頂層設(shè)計(jì)，具有縝密的邏輯思維。這些頂層設(shè)計(jì)必將極大地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化和國(guó)家治理綠色化。

（三）生態(tài)外交新天地：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類只有一個(gè)地球，理應(yīng)凝聚全球力量，共謀可持續(xù)發(fā)展。因此，習(xí)近平總書(shū)記提出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”［7］中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，一方面大力宣傳中國(guó)特色的生態(tài)觀念，提供中國(guó)方案?！叭祟惐仨氉鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”［8］，加深人類對(duì)自然的體悟，肯定自然的生命價(jià)值?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀破解了目前的生態(tài)困境，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境保護(hù)的和諧共生。另一方面，在全球生態(tài)治理中率先垂范，推動(dòng)綠色發(fā)展合作。中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，以《巴黎協(xié)定》為契機(jī)，深度參與全球氣候治理，以權(quán)責(zé)共擔(dān)的勇氣不斷開(kāi)拓生態(tài)發(fā)展的新境界。習(xí)近平總書(shū)記還倡導(dǎo)共建“綠色絲綢之路”，并進(jìn)一步加大對(duì)外綠色援助，加強(qiáng)綠色領(lǐng)域間的國(guó)際交流合作，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在全世界共同發(fā)展的高度，不僅指導(dǎo)著我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，而且引領(lǐng)世界生態(tài)文明的發(fā)展，以期共建美麗新世界。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央兼具國(guó)內(nèi)和國(guó)際視野，不斷回應(yīng)時(shí)代的訴求，形成了獨(dú)具內(nèi)涵的生態(tài)文明思想。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯，可以看出這既是一個(gè)實(shí)事求是的探索過(guò)程，也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過(guò)程。我們要牢牢把握并踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階，這樣才能從根本上解決人與自然關(guān)系的惡化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展。