姚 添

西南政法大學(xué)國際法學(xué)院，重慶 401120

一、馬里旦自然法理論的主要內(nèi)容

(一)稟賦知識(shí)

馬里旦對(duì)稟賦知識(shí)的定義是：“一種產(chǎn)生于理智，但又不是通過概念性聯(lián)系和證明而得到的知識(shí)。”①也就是說，馬里旦認(rèn)為“稟賦知識(shí)”雖然產(chǎn)生于理性和人們的理智反思，但是其真正的得到卻不是靠著理性。他認(rèn)為稟賦是世間一切存在都固有的一項(xiàng)資質(zhì)，這一項(xiàng)資質(zhì)蘊(yùn)含于每一個(gè)事物的本性中，并與其相呼應(yīng)。通過稟賦而得到的知識(shí)是每個(gè)人都具有的一項(xiàng)本能，它是天生就有的獲取知識(shí)的天賦。馬里旦認(rèn)為稟賦知識(shí)或者與其相似的觀念很早之前就一直存在于人們的思想史中。他認(rèn)為自然法的獲得也是通過本能而非理性，稟賦知識(shí)也包含在神秘體驗(yàn)、詩性知識(shí)、道德體驗(yàn)之中。

(二)自然法的本體論要素和認(rèn)識(shí)論要素

本體論要素為自然法的第一性要素。世間所有存在都有一個(gè)自然法則，即根據(jù)其不同的目的和屬性，萬物要實(shí)現(xiàn)其目的所應(yīng)遵循的活動(dòng)方式。就如同鋼琴一樣，它們的目的都是發(fā)出聲音，如果它們無法達(dá)到這種目的，我們就應(yīng)當(dāng)將其修理或廢棄。②而人是不同于鋼琴的，人是具有能動(dòng)性的，他們能夠決定自己的目的，因此也就伴隨著本性要與目的性統(tǒng)一的義務(wù)。

認(rèn)識(shí)論要素為自然法的第二性要素。馬里旦認(rèn)為自然法的性質(zhì)是一種不成文的法，人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)到自然法的存在是十分困難的。自然法同時(shí)也是不斷變化的，它隨著人們社會(huì)的發(fā)展而不斷增加其內(nèi)涵，是人類良善的一種反應(yīng)。由于自然法的過于抽象性難以把握，因此，我們無法通過理論的方式或者智力和理性的方式去發(fā)現(xiàn)他，我們所能唯一依靠的認(rèn)識(shí)方式就是人類的本性。

(三)自然法與人權(quán)

“尋找對(duì)人權(quán)的論述，考察人權(quán)的問題，就必須先認(rèn)識(shí)自然法?！雹凼紫?，馬里旦認(rèn)為人權(quán)是自然法賦予人類的權(quán)利。上帝創(chuàng)造了萬物，人類也是由上帝所創(chuàng)造。自然法是上帝永恒法的反映，人類也要受其約束。人們能夠通過稟賦知識(shí)，了解到自己的人權(quán)，而這項(xiàng)權(quán)利，是上帝永恒法作為永恒的正義所賦予給人們。其次，馬里旦認(rèn)為人權(quán)是不可以被剝奪的。人權(quán)以人為基礎(chǔ)，其專屬于人，只要有人的存在，人權(quán)作為一種天賦權(quán)利就不應(yīng)該被剝奪。

二、對(duì)馬里旦自然法理論的反思

馬里旦自然法理論的積極意義在于：

(一)豐富發(fā)展了自然法學(xué)理論

馬里旦所處的時(shí)代并不是一個(gè)自然法學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，自然法的相關(guān)理論處于一種微弱的地位。經(jīng)過兩次工業(yè)革命和資本主義的快速發(fā)展，人們對(duì)于上帝的信仰開始產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。而馬里旦在結(jié)合時(shí)代背景后，對(duì)自然法賦予了其新的內(nèi)涵，他用稟賦知識(shí)的方法，重新解釋其自然法的理論，追溯到托馬斯·阿奎那那個(gè)他認(rèn)為純粹的時(shí)代，豐富發(fā)展了近現(xiàn)代社會(huì)下的自然法理論。

(二)對(duì)自然法的論述采取了辯證的方法

馬里旦認(rèn)為自然法約束著人的行為和欲望，自然法賦予了人們相應(yīng)的權(quán)利，同時(shí)人們也應(yīng)當(dāng)調(diào)整自己使其與人的目的相一致。也就是說，馬里旦在論述自然法是并沒有單純的認(rèn)為人的本性可以決定一切權(quán)利，人們?cè)谙碛袡?quán)利的同時(shí)也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。雖然他由于思想的局限，并沒有詳細(xì)的論述權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，但是他也注意到了權(quán)利與義務(wù)的相一致性，并不是主張一種單一的權(quán)力觀。

(三)對(duì)人權(quán)的論述影響深遠(yuǎn)

馬里旦所論述的人權(quán)不可剝奪以及對(duì)人權(quán)的分類對(duì)世界人權(quán)法的發(fā)展具有重要的影響。他在闡述其人權(quán)的觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)人權(quán)的理論與實(shí)踐進(jìn)行了區(qū)分，采用了一種比較實(shí)用的態(tài)度。他以人的精神為內(nèi)核，注重通過人的本性和自由去感受自然法，具有強(qiáng)烈的人道主義和人文關(guān)懷。他為人權(quán)的享有找了一個(gè)強(qiáng)有力的支撐—上帝。這至少在理論上使不同派別的學(xué)者對(duì)人權(quán)的存在形成了一種近乎統(tǒng)一的態(tài)度。

同時(shí)，馬里旦的自然法思想也存在著一些謬誤。在科技快速發(fā)展的二十世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，他的思想?yún)s始終停留在上帝至上的觀點(diǎn)，這種依賴于虛無縹緲的上帝權(quán)威的思想體現(xiàn)了他思想當(dāng)中的滯后性。同時(shí)，這也局限了他思想的傳播，在現(xiàn)代社會(huì)并不是所有的國家都信奉上帝的存在，而且即使是天主教國家，人們對(duì)上帝的信仰也在減弱。而這種以上帝為核心的自然法觀念自然也無法在現(xiàn)代國家和社會(huì)中廣泛傳播。其次，他的思想也無法解決諸如自殺之類的社會(huì)現(xiàn)象。他認(rèn)為生存是人的目的，人們要不斷調(diào)整自己以符合生存的目的，所以禁止剝奪他人生命成為了一個(gè)自然法觀念。那既然生存是目的，死亡難道不是人的最終歸宿嗎？人們沒有選擇結(jié)束自己生存的自由嗎？因此，他的思想在當(dāng)今看來也存在著一定的局限性。

[ 注 釋 ]

①馬里旦.自然法-理論與實(shí)踐的反思[M].鞠成偉，譯.北京：中國法制出版社，2009，6：1.

②馬里旦.自然法-理論與實(shí)踐的反思[M].鞠成偉，譯.北京：中國法制出版社，2009，6：17.

③Jacques Maritain：the Rights of man and natural law[M].New York，1943.59.