摘 ?要：文化研究已成為當(dāng)今世界各國研究的新趨勢。人們越來越關(guān)注文化現(xiàn)象。但就文化的定義本身，人們對于它的內(nèi)涵仍存在著千差萬別的理解。本文通過將文化和社會(huì)進(jìn)行比較，分析了一些著名學(xué)者給出的定義，闡明了文化本質(zhì)所在，并探討了如何確定文化研究的對象和范圍。

關(guān)鍵詞：文化 ?社會(huì) ?文化研究 ?課題

中圖分類號：G112 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1578（2019）11-0012-02

無論你從事的是文學(xué)研究、社會(huì)研究還是影像研究，文化研究已成為當(dāng)今世界各國研究的新趨勢。人們越來越關(guān)注文化現(xiàn)象。然而文化的概念卻總是讓人感到很困惑。根據(jù)愛德華·伯內(nèi)特·泰勒爵士的觀點(diǎn)，他首次對“文化或文明”這個(gè)已經(jīng)很成熟的術(shù)語的給出了具有深遠(yuǎn)影響的科學(xué)的見解：這是一個(gè)非常復(fù)雜的集合，包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人類作為社會(huì)成員的任何其他的能力。雷蒙德·威廉姆斯，一位文化和社會(huì)領(lǐng)域的著名學(xué)者，聲稱這個(gè)概念的難點(diǎn)在于我們必須不斷擴(kuò)大這個(gè)定義的范圍，直到它與我們的日常生活幾乎具有相同的意義。他所給出的定義是文化包括人類所有的的手工藝品以及人類的行為和信仰。在這種情況下，重點(diǎn)是作為整體的人類遺產(chǎn)。人類區(qū)別于其他任何生物的獨(dú)特之處在于他對習(xí)得行為的依賴，僅憑人類的本能稟賦本身并不足以確保生存。因?yàn)槿吮仨殞W(xué)習(xí)才能生存，他比那些有著更精細(xì)的本能裝置的生物更依賴于他的長輩，缺乏對本能的依賴使人對環(huán)境具有無與倫比的適應(yīng)性。

這種傳播的機(jī)制是語言的使用，因此語言需要一個(gè)高度復(fù)雜的符號表示過程。正如愛德華·霍爾所說，“文化是人類賴以生存的媒介?！蔽覀兩钪袥]有什么是自由的文化影響。它是文明之拱的基石，是所有生命事件必須通過的媒介。

但是，文化是一種社會(huì)遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，往往導(dǎo)致一種誤解，即文化是獨(dú)立于繼承文化的人而存在的，所有文化都是合理設(shè)計(jì)和功能整合的另一種建議是不容易維持的。馬林諾夫斯基是這一學(xué)說的追隨者。在他看來，研究一種文化意味著研究一種完整的生活方式。他被錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)存在相互聯(lián)系的錯(cuò)綜復(fù)雜所吸引。他強(qiáng)調(diào)文化各方面的相互依賴性，使他能夠?qū)⑸鐣?huì)的工作表現(xiàn)為一個(gè)微妙平衡的鐘表件。每樣?xùn)|西都很合身。大規(guī)模的事實(shí)并不難發(fā)現(xiàn)。繪制文化不同方面的連續(xù)性和不連續(xù)性是非?？尚械?。例如，我們可以制作一張語言變異圖，一張親屬關(guān)系的家譜圖，一張政治管轄權(quán)的區(qū)域圖，等等，無限期地，根據(jù)我們的選擇，對文化整體的各個(gè)方面進(jìn)行分類。但“整合文化”的論題是否有效？從黑格爾開始，各種各樣的歐洲思想家不僅認(rèn)為沖突和不和諧是正常的，而且認(rèn)為持續(xù)不斷的方言，通過這種方言，沖突被暫時(shí)調(diào)解，只會(huì)立即引發(fā)新的對立，這是社會(huì)進(jìn)程的本質(zhì)。如果是這樣的話，那么任何文化體系中的不連貫和分離特征都被視為最大的增長點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)下，一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)制度不可能完全整合，總是必然存在創(chuàng)新領(lǐng)域和衰退領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域在短期的當(dāng)代背景下似乎都不合適。在任何社會(huì)調(diào)查的直接實(shí)際背景下，社會(huì)和文化是同一事物的兩個(gè)方面。這兩個(gè)框架通常不能孤立地看待，正如前面所說的，如果社會(huì)被視為一個(gè)有組織的、有特定生活方式的個(gè)體，那么文化就是這樣的生活方式。如果社會(huì)是社會(huì)關(guān)系的集合體，那么文化就是關(guān)于這些關(guān)系的內(nèi)容。社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的構(gòu)成、人的膨脹和人與人之間的關(guān)系，文化強(qiáng)調(diào)積累的資源、非物質(zhì)和物質(zhì)的構(gòu)成。

一個(gè)社會(huì)不僅僅是一群人;它是一組占據(jù)社會(huì)地位的人。個(gè)人對彼此的行為方式由他們對地位的相互承認(rèn)決定。這種認(rèn)知依賴于文化定義的行為，所有那些在整個(gè)體系中占有特定地位的人，穿著相同的衣服，住在相同的房子里，維持相同的生活。我們通過一個(gè)人的行為（文化）來認(rèn)識他是什么樣的人。然而，文化行為的意義卻源于社會(huì)矩陣。它沒有自治權(quán)。對文化與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識有助于我們更好地理解文化的概念。盡管人一旦形成，文化就形成了。但是，文化研究仍是一門新興學(xué)科，在西方世界只有大約四十年的歷史。它被認(rèn)為是當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界最活躍、最具創(chuàng)造性的科學(xué)思潮之一。這也是一個(gè)最難定義的領(lǐng)域。到目前為止，沒有人能為這個(gè)領(lǐng)域提供一個(gè)清晰的邊界和一個(gè)可以被廣泛接受的精確定義。該學(xué)科的興起伴隨著一些著作的出版，其中包括雷蒙德·威勒姆斯的《文化與社會(huì)》《長期革命》，理查德·霍卡特的《文化功能》和E·P·湯普森的《英國工人階級形態(tài)》。盡管文化研究的方法還不確定，但許多學(xué)者為我們提供了許多啟示。知識與政治的關(guān)系對文化研究具有重要影響。文化學(xué)習(xí)和寫作都可以看作是政治活動(dòng)。它不是直接的實(shí)用主義政治，而是領(lǐng)導(dǎo)政治的最佳指導(dǎo)者。弗雷德里克·詹姆遜在他的《文化研究》中說，文化研究是一種愿望。探索這一研究的最佳途徑是將其視為一個(gè)從政治和社會(huì)角度出發(fā)的歷史性大聯(lián)盟的職業(yè)生涯。他認(rèn)為文化研究有三個(gè)層次的合理解釋。第一個(gè)層次被稱為政治層次，也就是說，把各種文本（包括社會(huì)文本）看作是寓言中的一種象征。例如，一位俄羅斯學(xué)者在研究印度人臉畫時(shí)，把畫的結(jié)構(gòu)作為一種社會(huì)符號，即對稱設(shè)計(jì)是印度下層解決印度部落在審美方面不平等關(guān)系的反映。第二個(gè)層面是社會(huì)層面，主要關(guān)注群體或階級之間的關(guān)系，以及文本中隱藏的意識形態(tài)。以布魯姆對神話的研究為例，他解釋了欲望的滿足，對幸福生活的向往神話作為階級抗?fàn)幍穆曇?。第三個(gè)也是最重要的一個(gè)是生產(chǎn)方式。由于不同生產(chǎn)方式的存在而引起的對峙，以及群體間的矛盾，是帝國主義時(shí)期政治社會(huì)和資本主義等歷史的焦點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)著殖民主義的產(chǎn)生。三個(gè)層次分別指出了文化研究的方向。從另一方面看，沒有一門學(xué)科能夠完全把握文化研究的所有復(fù)雜性，它需要一種跨學(xué)科的方法。只有當(dāng)一代人將其積累的知識傳遞給下一代人時(shí)，文化才能生存。史學(xué)家的一些特質(zhì)可以為這一研究做出貢獻(xiàn)，如對運(yùn)動(dòng)的關(guān)注、特殊性、復(fù)雜性和歷史語境。但他們在歷史實(shí)踐中根深蒂固的經(jīng)驗(yàn)主義，也是阻礙他們正確理解和解釋文化的障礙。文學(xué)研究也很有用。文化不是個(gè)人的屬性，而是特定社會(huì)中特定人為環(huán)境下的人的屬性。而優(yōu)秀的文學(xué)作品總是能生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌和文化特征，因此，我們不能忽視它們的巨大影響。面對如此龐大的研究課題，我們最好縮小研究范圍，進(jìn)行深入的調(diào)查研究。以美國文化為例，為了理解美國人的一種傾向：把自己的生活方式和價(jià)值觀強(qiáng)加于他人，人們必須對17世紀(jì)新英格蘭建立時(shí)的清教徒理想、18世紀(jì)時(shí)的道德優(yōu)越感進(jìn)行詳盡的研究。美國是獨(dú)立的，19世紀(jì)的命運(yùn)顯赫，20世紀(jì)的美國主張等等。

每一種文化現(xiàn)象都有其自身深遠(yuǎn)的泉源和各種影響因素。因此，我們需要不斷閱讀各種文本來探索我們的視野，并對這個(gè)主題進(jìn)行深入的分析。

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作者簡介：陸育紅（1979-），女，漢，遼寧省阜新市人，碩士，遼寧師范大學(xué)外語學(xué)院講師，主要從事主要英語國家的社會(huì)文化研究。