[摘要]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)比較有意思的話題，前人們從諸多角度對(duì)它們的關(guān)系進(jìn)行了表述。馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，它不僅是科學(xué)的世界觀，更是解決問(wèn)題的方法論，構(gòu)建了人們對(duì)社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。本文著重研究二者的科學(xué)內(nèi)涵以及比較內(nèi)涵異同，旨在闡述馬克思主義實(shí)踐觀的重要性和科學(xué)性，研究和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義實(shí)踐觀;中國(guó)傳統(tǒng)知行觀;內(nèi)涵;異同

[作者簡(jiǎn)介]程奧林（1994-），男，漢族，貴州仁懷人，中國(guó)青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2019）11-0015-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)知行觀內(nèi)涵

“知行觀是中國(guó)哲學(xué)一個(gè)特有的話題?！雹贋槭裁凑f(shuō)特有呢？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)知行觀自先秦時(shí)期就開(kāi)始研究知行關(guān)系，從而就形成了良好的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)知行觀談“知”，其實(shí)往往蘊(yùn)含著多重意思，它不僅僅代表知識(shí)，也就是對(duì)客觀事物的總結(jié)形成的印象，還有價(jià)值判斷的意思。當(dāng)談到“知”是“行”的導(dǎo)向的時(shí)候，“知”這種價(jià)值判斷就涉及了主體對(duì)客體的需要了。在這，“知”類(lèi)似于“善”，表現(xiàn)為一種行為價(jià)值?！靶小痹谥袊?guó)傳統(tǒng)知行觀中可以表達(dá)為實(shí)踐或者一種探索，或者是“知”的來(lái)源，內(nèi)涵也十分豐富。就是這樣豐富的“知”和“行”的內(nèi)涵形成了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀內(nèi)涵十分豐富，討論知行關(guān)系方面就涉及許多著名人物。其中有包括孔子、荀子、程頤、王陽(yáng)明等等。他們對(duì)知行觀的探討促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展。

研究知行關(guān)系，不可避免會(huì)涉及到究竟是知為先還是行為先的問(wèn)題，這也是一直以來(lái)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題，直到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)。有的人強(qiáng)調(diào)“知”為先，“行”在后，認(rèn)為“知”是“行”的導(dǎo)向，沒(méi)有“知”何來(lái)的“行”。這里面的“知”其實(shí)就相當(dāng)于一種指導(dǎo)，類(lèi)似于北京大學(xué)趙家祥教授提出的“實(shí)踐觀念”這個(gè)概念，這個(gè)詞的意思是通過(guò)認(rèn)識(shí)形成指導(dǎo)實(shí)踐的方法，“具體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐觀念以方針、政策、路線、綱領(lǐng)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、計(jì)劃方案、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、目的要求、模擬圖形等形式出現(xiàn)。”②從以上的觀點(diǎn)中可以得知，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀部分觀點(diǎn)認(rèn)為“知”是“行”的導(dǎo)向，這里的“知”并不是指知識(shí)論，或者說(shuō)很大程度上不是指知識(shí)論。關(guān)于知行關(guān)系，從不同的原著中，總能找到專(zhuān)家們做的不同的解讀，而且都是具有獨(dú)到的見(jiàn)解的解讀，這也就從一方面說(shuō)明，研究“知”和“行”的關(guān)系可以具有不同看法，只要言之有理即可。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)比較重實(shí)用，因此傳統(tǒng)知行觀必定也就具有重“行”傳統(tǒng)。這二者在特定的環(huán)境下表達(dá)的意思可能各有所指，但都重“行”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從它們中間依舊可以理解出一絲異曲同工之妙。馬克思曾指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！雹圻@毫無(wú)疑問(wèn)是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。同樣，國(guó)內(nèi)研究知行關(guān)系的有的學(xué)者也“重實(shí)踐”，也就是有重“行”的傳統(tǒng)。例如，孔子在這方面所持觀點(diǎn)就是重“行”，他認(rèn)為只有踐行了“知”，才是真正的“行”，也就是強(qiáng)調(diào)具體的落實(shí)而非單純知識(shí)的積累。對(duì)于知行關(guān)系，荀子也強(qiáng)調(diào)“行”重于“知”。他的觀點(diǎn)和馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)相似，認(rèn)為對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和知識(shí)是來(lái)自對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀察。他指出的“物之理”，就是通過(guò)認(rèn)識(shí)而獲得的事物的道理。墨家同樣也重“行”。所持觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要重視一個(gè)人的具體的實(shí)踐能力，而不是說(shuō)認(rèn)識(shí)能力，要強(qiáng)調(diào)具體的效果而不是表面上的認(rèn)知。知行關(guān)系的討論一直沒(méi)停下，隨之關(guān)于知行關(guān)系的探討也逐漸深入。程頤認(rèn)為“知先行后”，他認(rèn)為“知”比“行”更重要。具體來(lái)說(shuō)表達(dá)的意思就是具有指導(dǎo)作用的“知”是“行”的前提，如果沒(méi)有前提，“行”也就無(wú)從談起。朱熹則是認(rèn)為“行”重于“知”。知行關(guān)系一直發(fā)展到王陽(yáng)明的“知行合一”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)二者之間沒(méi)有先后之別?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處”既是“知”，也是“行”。在王陽(yáng)明這，“知”和“行”同時(shí)發(fā)生，無(wú)先后之分，即是在強(qiáng)調(diào)“合一”。

中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀表面雖說(shuō)隨著時(shí)間的發(fā)展在發(fā)生著變化，但始終卻有重“行”的傳統(tǒng)，這也就給中華民族的傳統(tǒng)文化中種下了“實(shí)踐第一”的根，在馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)先進(jìn)分子在科學(xué)真理的指引下，理論結(jié)合實(shí)踐，實(shí)事求是堅(jiān)持以實(shí)踐為首要觀點(diǎn)去斗爭(zhēng)和革命，最終取得勝利，這不僅是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)決貫徹，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)涵

“實(shí)踐范疇在馬克思主義學(xué)說(shuō)中，乃至在人類(lèi)思想史上都具有極為重大而深遠(yuǎn)的意義?！雹荞R克思認(rèn)為，理論和實(shí)踐關(guān)系很簡(jiǎn)單，那就是實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。正確處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基礎(chǔ)上正確辨析馬克思主義理論和實(shí)踐的關(guān)系，有助于更好運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題。

（一）實(shí)踐檢驗(yàn)真理

理論和實(shí)踐的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東曾說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！雹葜挥袑?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。歸根結(jié)底，各種方法都是離不開(kāi)實(shí)踐的，如果只是在思維的圈子里面打轉(zhuǎn)，是得不出檢驗(yàn)真理結(jié)論的。所以只有堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理，才能更好地發(fā)現(xiàn)和尋找真理，更好地認(rèn)識(shí)客觀世界。

（二）理論檢驗(yàn)實(shí)踐

理論指導(dǎo)實(shí)踐，更要檢驗(yàn)實(shí)踐，確保實(shí)踐按照理論要求執(zhí)行。那么理論檢驗(yàn)實(shí)踐是什么意思？理論是怎么檢驗(yàn)實(shí)踐的？在筆者看來(lái)，一方面，實(shí)踐是人的有意識(shí)的行動(dòng)，既然是人的意識(shí)的行動(dòng)，它就需要科學(xué)的理論的指導(dǎo)，不然就是“盲人摸象”，始終看問(wèn)題想問(wèn)題不全面、做不好事情，所以實(shí)踐在進(jìn)行過(guò)程中需要理論作為支撐，否則這個(gè)行動(dòng)就是混亂的，沒(méi)有規(guī)矩，也就不會(huì)達(dá)到“有意識(shí)”的最終目的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，理論檢驗(yàn)實(shí)踐體現(xiàn)在理論指導(dǎo)實(shí)踐的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上面。理論給實(shí)踐制定有意識(shí)的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)可大可小，實(shí)踐就在理論的檢驗(yàn)下前進(jìn)，最終達(dá)到目標(biāo)。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，如果相應(yīng)的實(shí)踐過(guò)程中遇到了挫折，理論也能及時(shí)根據(jù)已有的正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行再次檢驗(yàn)，給實(shí)踐指引出正確的道路。另一方面，實(shí)踐的正確與否也是需要理論來(lái)檢驗(yàn)的。這也就是說(shuō)需要已有的科學(xué)的正確的理論對(duì)實(shí)踐進(jìn)行判斷，這是一個(gè)主體對(duì)客體的價(jià)值判斷過(guò)程，判斷實(shí)踐是否達(dá)到主體相應(yīng)要求。這個(gè)價(jià)值判斷的過(guò)程就是理論再次檢驗(yàn)實(shí)踐的過(guò)程，理論在不斷進(jìn)行的價(jià)值判斷過(guò)程中指導(dǎo)實(shí)踐。

（三）理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以具有強(qiáng)大的生機(jī)活力，正是由于它們是以實(shí)事求是的態(tài)度經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀的實(shí)際的真理，它們高度概括了在實(shí)際生活中總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升和凝結(jié)為可以指導(dǎo)實(shí)踐的正確理論。理論和實(shí)踐相互依存，在日常生活和工作中高度重視革命理論自然就顯得十分重要。理論之所以重要，就是在于它來(lái)源于具體的實(shí)踐生活，而且能夠正確地指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，這肯定是一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)的。這就體現(xiàn)出在經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)后的真理可以用來(lái)檢驗(yàn)實(shí)踐，這也就決定了實(shí)踐是馬克思主義的首要和基本觀點(diǎn)，理論和實(shí)踐相互檢驗(yàn)的過(guò)程中必須始終堅(jiān)持實(shí)踐第一性的觀點(diǎn)，同時(shí)也不能忽視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，二者密不可分。完全注重實(shí)踐的“唯實(shí)踐論”不可取，另外，片面注重理論的教條主義更不應(yīng)該提倡。只有堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，才能正確認(rèn)識(shí)世界并改造世界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀的異同

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵分析，不難發(fā)現(xiàn)二者在實(shí)踐過(guò)程中具體的指向性不同。二者所處的時(shí)代不同，自然就會(huì)導(dǎo)致不同的理論指向性。馬克思曾說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思所處的時(shí)代和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代相差甚遠(yuǎn)，因此必然指向不同。中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀旨在為封建社會(huì)提供道德倫理規(guī)范，而馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀是科學(xué)的理論，是為了指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界并且改變世界的理論。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)人民在實(shí)踐中不斷發(fā)展壯大，通過(guò)改造舊世界，解放全人類(lèi)。但中國(guó)的傳統(tǒng)知行觀具有封建統(tǒng)治的意味，與馬克思的改變世界有著方向性的不同。

二者相同之處在于中國(guó)傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀都強(qiáng)調(diào)“行”的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀注重“行”。強(qiáng)調(diào)“知”也是為了指導(dǎo)“行”。不管是從孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用還是到荀子所有知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)……這都是在強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。王陽(yáng)明“一念發(fā)動(dòng)處”即是“行”，這在不同層面上也強(qiáng)調(diào)了“行”，雖然他這是唯心主義的觀點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是依舊在強(qiáng)調(diào)“知行合一”的重要理論指導(dǎo)。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題在于改變世界，這和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著異曲同工之妙。理論雖然能檢驗(yàn)實(shí)踐，但歸根結(jié)底還是實(shí)踐先檢驗(yàn)了理論，理論才能檢驗(yàn)實(shí)踐。也就是人們?cè)谧钤绲木S持生活的生產(chǎn)實(shí)踐中漸漸產(chǎn)生了理論。這是馬克思主義實(shí)踐觀觀點(diǎn)的體現(xiàn)，這是馬克思主義根本性問(wèn)題的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義的基本觀點(diǎn)和首要觀點(diǎn)是實(shí)踐，馬克思強(qiáng)調(diào)改變世界。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀也強(qiáng)調(diào)“行”，從學(xué)習(xí)之用到“知行合一”。本文通過(guò)闡述馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的科學(xué)內(nèi)涵與異同，旨在將馬克思主義的實(shí)踐觀原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，更好地助力形成與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化的理論體系，這不僅是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的自信，在二者結(jié)合的過(guò)程中必將有利推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的不斷發(fā)展。

[注釋]

①宋志明.中國(guó)傳統(tǒng)知行觀綜論[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，14（04）.

②趙家祥.深刻理解實(shí)踐的本質(zhì)和豐富內(nèi)容[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（02）.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012年版.

④徐光春.馬克思主義大辭典[M].武漢：崇文書(shū)局，2017年版.

⑤毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991年版.