摘 要：中國的近代對(duì)于女子教育而言是一個(gè)特殊的時(shí)期，復(fù)雜的社會(huì)背景孕育了保守與進(jìn)步交織的社會(huì)性別觀念，直接促發(fā)了中國女性教育的獨(dú)立與體系化，也進(jìn)一步影響和形塑了女子教育思想路徑。北京女子師范大學(xué)以及金陵女子大學(xué)分別以保守與進(jìn)步兩種不同觀念為指導(dǎo)踐行女子教育活動(dòng)，其中楊蔭榆以及吳貽芳作為中國首代女性大學(xué)校長，而在兩所學(xué)校的歷任校長之中最具代表性。兩人的教育思想及其教育實(shí)踐對(duì)近代女子教育有重要意義，探求當(dāng)時(shí)不同女子教育思想的實(shí)際教育效果，能夠?yàn)榻袢张越逃峁┙梃b與參考。

關(guān)鍵詞：楊蔭榆;吳貽芳;女性觀;女子教育思想

19世紀(jì)初，中國社會(huì)經(jīng)歷了對(duì)性別角色和性別關(guān)系的重新定位。社會(huì)性別觀念的變化影響了這此時(shí)的女性高等教育理念，使之呈現(xiàn)出保守與進(jìn)步并存的多元化局面。楊蔭榆與吳貽芳在女子教育歷史上有著重要的意義，同為近代中國首代大學(xué)女校長，她們的女子教育思想引導(dǎo)了各自學(xué)校的發(fā)展，也為后世女子教育留下了寶貴的遺產(chǎn)。

1 近代女性社會(huì)角色的變化：“國民之母”與“女國民”

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，女子雖具有多重形象樣貌，但“賢妻良母”一直是其正統(tǒng)形象。傳統(tǒng)女性的性別角色確立了一套男主外、女主內(nèi)的性別分工體系，確保了男尊女卑的意識(shí)形態(tài)得以以制度形式傳承下去。這種意識(shí)形態(tài)對(duì)中國女子教育影響頗為深遠(yuǎn)。女子教育在中國古代一直沒有取得獨(dú)立地位，直到近代才得以獨(dú)立。

鴉片戰(zhàn)爭后，許多人開始審慎看待傳統(tǒng)文化，反思其中合理性。1903年，金天翮在其出版的《女界鐘》里提出“國民之母”概念：“國于天地必有與立，與立者國民之謂也。而女子者，國民之母也”。①金天翮的言論一石激起千層浪，社會(huì)進(jìn)步人士紛紛發(fā)聲，力證女子作為國民之母對(duì)于國家救亡圖存的重要意義。國民之母的形象界說，相比起傳統(tǒng)賢妻良母主義以及維新派提倡的新賢妻良母主義而言，更多強(qiáng)調(diào)了女性作為母親的職責(zé)與義務(wù)，并且將這種責(zé)任上升到與國家民族利益聯(lián)系的層面。

晚清社會(huì)對(duì)于女性角色的討論影響到社會(huì)的方方面面，其中對(duì)教育的影響尤為突出。而應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的女性，怎樣培養(yǎng)女性，則成為接下來每一個(gè)贊同女子教育的有識(shí)之士面對(duì)的共同課題。

2 楊蔭榆與賢妻良母教育

1924年2月，楊蔭榆繼任女高師校長一職。5月，女高師照教育部命令改為國立北京女子師范大學(xué)校，函聘楊蔭榆為校長，于9月22日開學(xué)并舉行成立典禮。北女師受制于清政府，其教育理念自然是受到賢妻良母主義的影響。楊蔭榆曾在一篇文章中所提及的“國民之母”教育理念：“竊念女子教育為國民之母，久成定論。本校且為國民之母之母，其關(guān)系豈不重哉。”②

北女師受賢妻良母主義的影響在楊蔭榆的校園管理方面尤為突出。對(duì)于學(xué)生，楊蔭榆采取的是封建家長式的管理模式。她要求學(xué)生外出留宿必須向?qū)W校提交申請(qǐng)，如若申請(qǐng)被駁回，是不得在外留宿的。

另外，楊蔭榆只注重校園秩序和學(xué)習(xí)風(fēng)氣，不準(zhǔn)學(xué)生參加政治活動(dòng)，將一些愛國行為視為學(xué)風(fēng)不正，甚至還不許學(xué)生參加孫中山逝世時(shí)的悼念活動(dòng)。這樣的要求在當(dāng)時(shí)激進(jìn)的政治局勢下顯得尤為突兀，當(dāng)然也就得不到學(xué)生和他人的理解。楊蔭榆與學(xué)生、教師之間的沖突不斷加劇，后來在“驅(qū)羊運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中，她被一眾文壇大家定調(diào)為傳統(tǒng)思想的代言人，賢妻良母主義的擁護(hù)者，被社會(huì)進(jìn)步人士口誅筆伐。在巨大的輿論壓力以及學(xué)生抗?fàn)幹拢瑮钍a榆不得不黯然辭去校長職務(wù)。

楊蔭榆其人及其教育思想兼具保守與進(jìn)步的過渡性質(zhì)，是時(shí)代造就的特殊產(chǎn)物。在她的教育理念中，保守主義的影子揮之不去，但也可以窺見其中的進(jìn)步因子。對(duì)學(xué)生進(jìn)行封建家長式的管理源于其保守思想的影響。但另一方面，楊蔭榆積極參與女子教育事業(yè)的建設(shè)，毫不避諱宣講被封建傳統(tǒng)視為洪水猛獸的性教育知識(shí)，正是其進(jìn)步思想的體現(xiàn)。然而悲哀的是，楊蔭榆自己對(duì)于社會(huì)政治敏感度的缺乏，加深了世人對(duì)她的誤解。正如櫻庭弓子對(duì)楊蔭榆的評(píng)價(jià)所言：“她曾向?qū)W生和家長說，‘學(xué)校猶家庭，‘為全國女學(xué)師資策源之地，學(xué)風(fēng)品性尤宜注重，‘今日女子教育，道德與知識(shí)并重等等。她的語言重復(fù)了當(dāng)時(shí)要把女子培養(yǎng)成賢妻良母式人物的《女子師范學(xué)堂章程》。……然而這些話正是清末女權(quán)運(yùn)動(dòng)盛行初期的語言，人們?cè)谡f話時(shí)也常把‘女子為國民之母擱置語句之首。雖然并非‘無學(xué)，但在1924年女權(quán)運(yùn)動(dòng)已成為高潮的形勢來看，此種話語是不合時(shí)宜的，可她自已卻沒有發(fā)覺?！雹?/p>

3 吳貽芳與“女界領(lǐng)袖”教育

1912年，包括南北美浸禮會(huì)、美以美會(huì)、長老會(huì)以及基督門徒會(huì)、圣公會(huì)等咋內(nèi)的8個(gè)美國教會(huì)在上海舉行會(huì)議，商討建立一所聯(lián)合女子大學(xué)。1913年的南京會(huì)議決定租賃南京城南繡花巷作為臨時(shí)校址，選取長老會(huì)代表康本德夫人（Mrs. Lawrence Thurston）為大學(xué)首任校長。1928年，中國政府重掌教育主權(quán)，所有的大學(xué)校長只能由中國人擔(dān)任。金陵女子大學(xué)決議進(jìn)行管理層的換血，邀請(qǐng)吳貽芳接替校長職務(wù)。

繼任校長一職后，吳貽芳重新解釋了校訓(xùn)“厚生”的含義。她說：“當(dāng)時(shí)學(xué)校用‘厚生作為校訓(xùn)，涵意為：人生的目的，不光是為了自己活著，而是要用自己的智慧和能力來幫助他人和社會(huì)，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而更豐富。學(xué)校用這個(gè)為目標(biāo)來教導(dǎo)學(xué)生，并通過學(xué)校生活的各方面以潛移默化的方式引導(dǎo)學(xué)生向這個(gè)方向努力?！雹軐?duì)應(yīng)校訓(xùn)，吳貽芳在各個(gè)方面努力做到這一點(diǎn)。她秉持著女權(quán)精神和家庭精神，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)的同時(shí)也不忘教導(dǎo)她們關(guān)心、愛護(hù)他人，形成集體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。她鼓勵(lì)學(xué)生勇敢發(fā)表自己的意見，積極參與各類活動(dòng)，釋放自我。當(dāng)時(shí)很多女孩子因?yàn)楹π?，連走路姿勢都是含胸駝背的，學(xué)校專門為女孩們上走姿課以調(diào)整她們的體態(tài)。除此之外，金女大義務(wù)辦學(xué)，經(jīng)常開辦鄰里學(xué)校、家政學(xué)校、識(shí)字班、園藝班、織襪班、夜校等，讓學(xué)生在此過程中培養(yǎng)了獨(dú)立的精神和能力。為了幫助校內(nèi)形成一種溫馨的家庭氛圍，金女大提倡姐妹班制度。每期一年級(jí)新生都要與三年級(jí)同學(xué)結(jié)為姐妹關(guān)系，每個(gè)寢室有兩位三年級(jí)學(xué)生和兩位新生同住。開學(xué)典禮當(dāng)晚，大三的大姐們都會(huì)進(jìn)行抽簽，然后根據(jù)抽簽上的名字去認(rèn)領(lǐng)自己的小妹妹。

金女大具有民主氣息的女子教育思想不僅表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的培育，也表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生獨(dú)立能力的培養(yǎng)。金陵女子大學(xué)前后共培養(yǎng)畢業(yè)生999人，被稱為999朵玫瑰?！敖鹆昱蟮漠厴I(yè)生在新中國成立前的女子高級(jí)知識(shí)分子中占了相當(dāng)?shù)谋戎?，其中并有一部分人在各學(xué)科領(lǐng)域中做出了杰出的貢獻(xiàn)，例如，教育戰(zhàn)線上的特級(jí)教師黃文奧、鮑賢硯，科技戰(zhàn)線上的牛津大學(xué)地理學(xué)博士、對(duì)國家海洋開發(fā)工作做出貢獻(xiàn)的國家海洋局顧問劉恩蘭，從事發(fā)育生物學(xué)和超顯微結(jié)柯方面的研究的中國科學(xué)院上海細(xì)胞生物研究所研究員曾彌白等。”⑤

4 結(jié)語

總體來看，楊蔭榆的教育理念兼具保守與進(jìn)步的過渡性質(zhì)，而吳貽芳的教育理念則更加富有現(xiàn)代民主進(jìn)步氣息。如何把握社會(huì)思潮與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系之間的平衡，如何為中國女性尋找獨(dú)立解放的出路，是每一位致力于女子教育的工作者必須面對(duì)的難題。社會(huì)性別角色是女性教育無法回避的基礎(chǔ)問題，直到今日社會(huì)依舊對(duì)女性的社會(huì)性別角色爭論不休。如何引導(dǎo)和幫助女性處理好職業(yè)與婚姻乃至權(quán)利與義務(wù)等一系列問題，應(yīng)當(dāng)是女子高等教育永恒的話題。

注釋

①金天翮.女界鐘[M].上海：上海古籍出版社，2003：4.

②文史資料委員會(huì).文史資料選編第三輯[M].北京：北京出版社，1979：83.

③櫻庭弓子著.王惠敏譯.女校長之夢(mèng)─—北京女子師范大學(xué)校長楊蔭榆[J].魯迅研究月刊，1994（02）：69-73.

④楊家余，王紅巖.吳貽芳女子高等教育思想述評(píng)——以金陵女子大學(xué)為例[J].黑龍江高教研究，2010（02）：24-27.

⑤馮月華.當(dāng)代中國的崇高女性——吳貽芳[J].民主，1991（03）：21-23.

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[6]馮月華.當(dāng)代中國的崇高女性——吳貽芳[J].民主，1991（03）：21-23.

[7]徐先智，范偉.身份焦慮與道德困境——論晚清小說中女性的社會(huì)規(guī)訓(xùn)及其邏輯[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，38（03）：107-110.

[8]楊家余，王紅巖.吳貽芳女子高等教育思想述評(píng)——以金陵女子大學(xué)為例[J].黑龍江高教研究，2010（02）：24-27.

作者簡介

張馨月（1995-），女，云南師范大學(xué)高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院教育史專業(yè)碩士研究生，研究方向：美國教育史。