柳海濤 郭貴春

心身問(wèn)題是心靈哲學(xué)的中心問(wèn)題。笛卡爾的二元論奠定了心身問(wèn)題的基本傳統(tǒng)，在這種傳統(tǒng)下逐步形成了多種心身關(guān)系理論?？傮w上可以把它們概括為兩類(lèi)：分離主義和反分離主義。分離主義以笛卡爾對(duì)意識(shí)和物質(zhì)的嚴(yán)格區(qū)分為前提，在此之上討論心靈與大腦的關(guān)系，如同一論、非還原論。反分離主義不贊同把意識(shí)與身體分開(kāi)，主張心靈是在身體、社會(huì)和環(huán)境的互動(dòng)中生成的，如當(dāng)前的具身認(rèn)知轉(zhuǎn)向。而語(yǔ)義生物學(xué)（semantic biology）提供了一種不同的視角，它打破了習(xí)慣認(rèn)為的心靈僅是大腦的自發(fā)產(chǎn)物，只有大腦有進(jìn)化法則的看法。它以生物學(xué)的信息語(yǔ)義立場(chǎng)，聲稱(chēng)心靈和大腦一樣也有自己的進(jìn)化規(guī)則，即規(guī)則（conventional）心靈論。因此，對(duì)生物學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行梳理，分析它的心靈觀，能夠豐富和推進(jìn)對(duì)心身問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與研究。

一、心身問(wèn)題中的分離主義和反分離主義

我們可以把心身問(wèn)題看作是低層次的大腦神經(jīng)過(guò)程如何引起高層次的心理現(xiàn)象的。因此，它要解釋大腦的低層次活動(dòng)與高層次特征之間的關(guān)系。分離主義對(duì)心身關(guān)系的詮釋遵循理智主義原則，認(rèn)為意識(shí)是大腦物理運(yùn)作的必然結(jié)果，試圖通過(guò)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)手段研究大腦的計(jì)算推理過(guò)程來(lái)解決心身矛盾。長(zhǎng)期以來(lái)，形成了三種主要的理論和模型：第一，功能主義。把大腦和意識(shí)的關(guān)系比作電腦的硬件與軟件之間的關(guān)系，從而對(duì)大腦的因果能力進(jìn)行復(fù)制。功能主義在認(rèn)知科學(xué)和人工智能中都有重要影響。它不關(guān)心大腦神經(jīng)狀態(tài)所產(chǎn)生的意識(shí)本身是什么，重視的是神經(jīng)狀態(tài)所產(chǎn)生的結(jié)果和功能。由于功能主義是對(duì)大腦因果功能的模擬，因而它實(shí)質(zhì)上是把機(jī)器狀態(tài)等同于心理狀態(tài)。第二，計(jì)算主義。把大腦神經(jīng)狀態(tài)產(chǎn)生心理狀態(tài)的過(guò)程看作是計(jì)算過(guò)程。假定心靈內(nèi)部具有對(duì)世界的“表征”，并根據(jù)“符號(hào)計(jì)算規(guī)則”來(lái)操作這些表征，探究意識(shí)是怎樣經(jīng)過(guò)自然符號(hào)的操作而成為可能的。第三，聯(lián)結(jié)主義。認(rèn)為意識(shí)是從大腦神經(jīng)元和突觸的相互聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的。因此仿照大腦神經(jīng)元的解剖學(xué)特點(diǎn)和信息處理方式，通過(guò)電子元器件組建平行分布式網(wǎng)絡(luò)，在一定程度上形成對(duì)人腦的模擬。

反分離主義主要是當(dāng)前的具身轉(zhuǎn)向，包括了生成、嵌入、延展等認(rèn)知理論。它把意識(shí)看作是具身活動(dòng)，反對(duì)分離的思維模式，堅(jiān)持實(shí)踐優(yōu)先。認(rèn)為在世界中所做的重要于對(duì)世界所想的和世界被表征的，理解意識(shí)必須要理解生命體與環(huán)境的互動(dòng)，因?yàn)樾撵`是具身性地嵌入環(huán)境的。因此，反分離主義對(duì)心身問(wèn)題的處理橫跨生物學(xué)與社會(huì)文化環(huán)境。［1］Daniel D.Hutto.Enactivism: From a Wittgensteinian Point of View［J］ .American Philosophical Quarterly.Volume 50,Number 3,July 2013.它主張：（1）生命體是一個(gè)自治體，能動(dòng)地保持它們的同一性。（2）神經(jīng)系統(tǒng)是一個(gè)自治系統(tǒng)。在計(jì)算的意義上，它不是處理信息，而是創(chuàng)造意義。（3）復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生于主體與世界和他人恰當(dāng)?shù)幕?dòng)。（4）認(rèn)知體的世界不是事先指定的通過(guò)大腦所表征的外在領(lǐng)域，而是生成的相關(guān)領(lǐng)域。（5）經(jīng)驗(yàn)不是與主體無(wú)關(guān)的副現(xiàn)象，而是理解心靈的核心問(wèn)題。［1］Evan Thompson.Sensorimotor Subjectivity and the Enactive Approach to Experience［J］ .Phenomenology and the Cognitive Science（.2005）4: 407—427.

分離主義和反分離主義在對(duì)待心身問(wèn)題上有不同的世界觀念和方法論，但它們有幾個(gè)共同點(diǎn)：首先，意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦。其次，意識(shí)是大腦必然的自發(fā)產(chǎn)物。最后，它們的焦點(diǎn)都在大腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律上。也就是說(shuō)，只有大腦有生物法則，作為這種生物法則之自發(fā)產(chǎn)物的心靈自身是沒(méi)有任何規(guī)則可言的。

二、語(yǔ)義生物學(xué)的心靈觀

理論結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義分析是薩普斯（Suppes：1957，1967）、薩普（Suppe：1974，1976，1977，1978）和范弗拉森（1970，1972，1980）發(fā)展起來(lái)的一種作為模型或結(jié)構(gòu)分類(lèi)的表征理論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，理論結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義學(xué)方法是一種科學(xué)理論內(nèi)容的形式化方法，它通過(guò)識(shí)別相關(guān)規(guī)則、參數(shù)和變量來(lái)建構(gòu)特定的模型。［2］Elisabeth A.Lloyd.The Semantic Approach and its application to the Evolutionary Theory［J］ .PSA1988,Volume 2,pp.278—285.意大利生物學(xué)家芭比艾瑞（Marcello Barbieri）認(rèn)為現(xiàn)代生物學(xué)從語(yǔ)義上看待生命就是在生命系統(tǒng)的起源與演化中，有機(jī)密碼起著核心作用。主要有以下觀點(diǎn)：［3］Marcello Barbieri.Semantic Biology and the Mind-body Problem: The Theory of the Conventional Mind［J］ .Biological Theory 1（4）2006,352—353.

（1）強(qiáng)調(diào)有機(jī)密碼（organic code）在生命起源和進(jìn)化中的基礎(chǔ)作用。基因和蛋白質(zhì)不同于無(wú)機(jī)分子不是因?yàn)樗鼈冇胁煌慕Y(jié)構(gòu)和功能，是緣于它們有完全不同的產(chǎn)生方式。所有無(wú)機(jī)分子是自我組合形成的，其結(jié)構(gòu)由內(nèi)部元素決定?；蚝偷鞍踪|(zhì)則通過(guò)分子機(jī)制產(chǎn)生，即從外部模板按照一定物理順序排列而構(gòu)成，它們根據(jù)外部指令進(jìn)行組裝。這就使基因和蛋白質(zhì)不同于普通分子。假若從結(jié)構(gòu)的決定因素來(lái)界定天然物和加工物（artifacts）：如果某物體的結(jié)構(gòu)完全由其內(nèi)部因素決定，那么，該事物就是天然的。若它的結(jié)構(gòu)由外部決定，它就是加工的。根據(jù)這個(gè)區(qū)分，我們就能說(shuō)基因和蛋白質(zhì)是自然材料的加工物，因?yàn)樗鼈兪欠肿訖C(jī)器制造的物品。這意味著可以把所有生物對(duì)象都看作是加工物，生命也是加工的制作。

（2）基因和蛋白質(zhì)有不同的生成機(jī)制?；虻漠a(chǎn)生是一個(gè)復(fù)制過(guò)程，而蛋白質(zhì)是一個(gè)編碼過(guò)程，通過(guò)轉(zhuǎn)譯工具對(duì)基因密碼的加工而產(chǎn)生。復(fù)制確保了線性信息的傳遞，短期看是遺傳，長(zhǎng)期看便是自然選擇。編碼不僅要求外部模板的線性信息，也需要編碼規(guī)則，規(guī)則創(chuàng)造了不同的對(duì)象。因此，編碼就是自然法則。復(fù)制和編碼即自然選擇和自然法則，構(gòu)成了生命的本質(zhì)。但它們依據(jù)的規(guī)則和機(jī)制不同。編碼包含著有機(jī)信息，它構(gòu)筑了有機(jī)體的意義。

（3）基因密碼不是生命系統(tǒng)中唯一的有機(jī)密碼。還有其他密碼，如拼接密碼、凋亡密碼等。通常認(rèn)為，蛋白質(zhì)合成是基因密碼組合的典型例子，但研究發(fā)現(xiàn)，許多其他生物過(guò)程也具有密碼組合的特征。例如，信號(hào)傳導(dǎo)過(guò)程中創(chuàng)造的第一信使和第二信使，任何一個(gè)第一信使都與任何一個(gè)第二信使相耦合。這表明沒(méi)有編碼規(guī)則，就沒(méi)有生物學(xué)的特異性，而這些特征也在其他諸多生物過(guò)程中存在。

因此，從生物學(xué)的立場(chǎng)看，在地球生物幾十億年的進(jìn)化歷史里，基因密碼只是生命歷程中出現(xiàn)的一系列有機(jī)密碼的一個(gè)，它們的出現(xiàn)引起了進(jìn)化的關(guān)鍵事件，心靈的起源便包括其中。心靈就像一個(gè)細(xì)胞一樣，通過(guò)兩種不同的機(jī)制進(jìn)化：復(fù)制和編碼，即自然選擇和自然法則。［1］Marcello Barbieri.Semantic Biology and the Mind-body Problem: The Theory of the Conventional Mind［J］ .Biological Theory 1（4）2006,353.很多生物學(xué)家認(rèn)為心靈的進(jìn)化只能是自然選擇，基因密碼是生命世界唯一的有機(jī)密碼。也就是說(shuō)，在漫長(zhǎng)的生命進(jìn)化史中，當(dāng)產(chǎn)生了第一個(gè)基因密碼之后，就再?zèng)]有其它有機(jī)密碼了。

生物學(xué)中的心靈觀是規(guī)則心靈論。它認(rèn)為心理世界的基礎(chǔ)是自然法則，正如生命起源有基因密碼一樣，心靈的起源也有心理密碼。這兩種密碼所生成的產(chǎn)物之間是平行的，即蛋白質(zhì)和心理之間是依據(jù)各自的規(guī)則平行運(yùn)作的。但這種平行是如何可能的？因?yàn)榈鞍踪|(zhì)來(lái)自核苷酸基鏈的組合，是空間順序的結(jié)果。而心理對(duì)象由神經(jīng)激發(fā)產(chǎn)生，是時(shí)間順序的結(jié)果。換言之，蛋白質(zhì)是空間對(duì)象，心理是時(shí)間對(duì)象，它們?cè)趺雌叫?？生物學(xué)從語(yǔ)義的角度在兩者的顯著不同中挖掘到了共同的東西：一是它們都遵循線性順序組合；二是它們組合機(jī)制的基礎(chǔ)都是密碼。所以，心靈不僅有來(lái)自蛋白質(zhì)世界的密碼，也有來(lái)自意義世界的密碼。這樣，生物學(xué)的心靈觀就把心靈擴(kuò)展到了有機(jī)體生命和意義世界中。心理對(duì)象是大腦成分根據(jù)約定規(guī)則組合而成的，不是習(xí)慣認(rèn)為的心靈是大腦必然的自發(fā)產(chǎn)物。更不是突現(xiàn)的，也不是計(jì)算的結(jié)果，而是基于大腦分子機(jī)器真實(shí)制造過(guò)程的自主性意義體。

三、如何理解規(guī)則心靈論

規(guī)則心靈論的含義是心靈和生物大腦一樣，也具有自己的進(jìn)化規(guī)則。這個(gè)“規(guī)則”與基因編碼的規(guī)則類(lèi)似，是心理密碼的意義編碼規(guī)則。根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)和生物進(jìn)化論，宇宙完全由被稱(chēng)之為力場(chǎng)中的粒子實(shí)體組成，粒子常被組成系統(tǒng)，而系統(tǒng)的界限由它的因果關(guān)系所確定。有些系統(tǒng)是碳基有機(jī)系統(tǒng)，有些種類(lèi)的有機(jī)系統(tǒng)已進(jìn)化為神經(jīng)系統(tǒng)，那些神經(jīng)系統(tǒng)又進(jìn)化為我們稱(chēng)之為“心靈”的東西。心靈以許多形式和變種出現(xiàn)，它必然發(fā)生在一個(gè)機(jī)體或某個(gè)其它系統(tǒng)的內(nèi)部。［1］宋凡金：《論實(shí)在世界中的心靈》［J］，《齊魯學(xué)刊》，2003年第5 期。我們可以把分子水平的生物學(xué)理論劃分為兩大框架：一是關(guān)于生物遺傳的框架。它解釋生物的形態(tài)、功能、性狀等特征是通過(guò)何種機(jī)制傳給下一代的，以及在這種傳遞過(guò)程中表現(xiàn)出的規(guī)律性的東西。另一個(gè)是關(guān)于生物發(fā)生的框架。它關(guān)注生物何以按照一定的形式發(fā)生并如何發(fā)生的問(wèn)題。例如神經(jīng)發(fā)育、細(xì)胞發(fā)育等。在這個(gè)框架中，它更多表現(xiàn)的是信息確定之后執(zhí)行信息的過(guò)程，屬于信息選擇以及意義選擇的問(wèn)題。［2］郭貴春，趙斌：《生物學(xué)理論基礎(chǔ)的語(yǔ)義分析》［J］，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2010年第2期。生物學(xué)從語(yǔ)義上在遺傳和后天要素之間做了一個(gè)清晰的區(qū)分。后天被嚴(yán)格限制在基因表達(dá)后所發(fā)生的過(guò)程里。所有胚胎發(fā)育的結(jié)構(gòu)是從基因表現(xiàn)開(kāi)始的，蛋白質(zhì)合成是典型的后天組合和密碼組合例子。但證據(jù)表明，這也是其他許多生物過(guò)程具有的，如細(xì)胞粘合、細(xì)胞運(yùn)動(dòng)等。所有這些現(xiàn)象在胚胎發(fā)育中扮演關(guān)鍵角色，尤其是大腦發(fā)育。例如，突觸和神經(jīng)元激發(fā)與停止的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，其基礎(chǔ)是細(xì)胞粘合和基質(zhì)粘合分子，就像真實(shí)的轉(zhuǎn)接器一樣實(shí)施它們的行為。這些規(guī)則具有密碼規(guī)則的所有特征。［1］Marcello Barbieri.Semantic Biology and the Mind-body Problem: The Theory of the Conventional Mind［J］ .Biological Theory 1（4）2006,354.

總之，大腦發(fā)育的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，許多分子的行為像實(shí)際的轉(zhuǎn)接器一樣，具有自然法則的特征。這表明大腦發(fā)育和其他任何解剖學(xué)器官相似，是基于有機(jī)密碼的規(guī)則。如果大腦發(fā)育的基礎(chǔ)是有機(jī)密碼，這很可能對(duì)心靈的發(fā)育來(lái)說(shuō)也同樣是真實(shí)的。這便是生物學(xué)在語(yǔ)義上提出規(guī)則心靈論的證據(jù)和原因。它給我們提供了一個(gè)理論框架，心靈是大腦依據(jù)密碼規(guī)則和密碼的制造機(jī)制從神經(jīng)激發(fā)中自主組合的意義體，而不是大腦隨機(jī)自發(fā)產(chǎn)生的。

心靈是大腦加工物的說(shuō)法可能不太容易理解。在這里，加工物的定義是：依據(jù)密碼規(guī)則由元素所組裝的對(duì)象。但這還不能使我們理解加工物的屬性是什么，是否有關(guān)于它們的特殊的東西。為了更好地理解它，我們舉兩個(gè)例子。首先是數(shù)字。很少有人懷疑數(shù)是在計(jì)算中產(chǎn)生的，計(jì)算是自然選擇的，因?yàn)樗袑?shí)踐優(yōu)勢(shì)。在后來(lái)的計(jì)算中，產(chǎn)生了自然數(shù)，又發(fā)現(xiàn)了素?cái)?shù)、有理數(shù)和無(wú)理數(shù)、實(shí)數(shù)和虛數(shù)以及豐富的數(shù)學(xué)定理。但在數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有額外的實(shí)體經(jīng)由計(jì)算產(chǎn)生。這也是為什么一些數(shù)學(xué)家說(shuō)自然數(shù)是發(fā)明的，其他數(shù)字規(guī)則是發(fā)現(xiàn)的，就像它們自己本身已經(jīng)存在一樣。這等于說(shuō)數(shù)學(xué)世界是計(jì)算的“基因”規(guī)則產(chǎn)生的，后來(lái)逐步發(fā)展出了復(fù)雜的系統(tǒng)，具備了另外的后天屬性。所以，加工物不能完全由產(chǎn)生它的密碼規(guī)則來(lái)描述，它本身能產(chǎn)生全新的規(guī)則。這便是后天規(guī)則，因?yàn)樗鼈冊(cè)陂_(kāi)始不存在，只在發(fā)育過(guò)程中出現(xiàn)。再看語(yǔ)言世界。喬姆斯基發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)說(shuō)話時(shí)，僅通過(guò)從環(huán)境中獲得的極有限的輸入，就能發(fā)展出無(wú)限多的語(yǔ)法。他認(rèn)為這說(shuō)明存在著普遍語(yǔ)法，一種在有限樣本中獲得無(wú)數(shù)特殊語(yǔ)言規(guī)則的機(jī)制。看起來(lái)就好像幼兒的大腦在探索語(yǔ)言世界，通過(guò)基本的普遍語(yǔ)法算法“基因”就能產(chǎn)生無(wú)限的新規(guī)則。［1］Marcello Barbieri.Semantic Biology and the Mind-body Problem: The Theory of the Conventional Mind［J］ .Biological Theory 1（4）2006,354.

雖然數(shù)學(xué)和語(yǔ)言有不同的屬性和不同的產(chǎn)生機(jī)制，但深層有共同的東西：一是都有一個(gè)基因算法，這個(gè)“基因”能夠依據(jù)規(guī)則產(chǎn)生無(wú)限多的加工物。二是它們有一套探索程序，能夠發(fā)現(xiàn)并形成在開(kāi)始時(shí)所不具有的新穎屬性。這就與心身問(wèn)題密切相關(guān)，因?yàn)槿绻撵`僅是大腦自發(fā)產(chǎn)生，這意味著它永遠(yuǎn)不可能有自身的自主性，只是隨附于大腦的產(chǎn)物或是副現(xiàn)象。但假若心靈是大腦元素根據(jù)規(guī)則制造的加工物的話，它就有自己的自治屬性。規(guī)則心靈論的主旨便在于此，它有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，編碼規(guī)則是約定的，不是物理化學(xué)元素指令的；第二，加工物有后天屬性，它能夠賦予編碼規(guī)則以全新特征。一些人會(huì)認(rèn)為心靈的自治性是個(gè)幻覺(jué)，但生物學(xué)認(rèn)為它是真實(shí)的。如果像具身認(rèn)知主張的那樣，神經(jīng)系統(tǒng)是個(gè)自治系統(tǒng)，那么心靈也有自主性，因?yàn)樗聦?shí)上也有自己的意義構(gòu)成規(guī)則。

四、進(jìn)一步的思考

雖然現(xiàn)在已經(jīng)很少有人再堅(jiān)持笛卡爾的實(shí)體二元論，但它確定了后來(lái)討論心身問(wèn)題的基本框架，該框架奠定了在身體與心靈絕對(duì)區(qū)分的前提下來(lái)回答它們之間相互關(guān)系的理智主義研究模式。這種模式使后來(lái)的心身問(wèn)題向以下幾種理路發(fā)展：（1）由于假定了心靈與身體是兩種性質(zhì)根本不同的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上形成了各種解釋這兩種不同對(duì)象之間可能是何種關(guān)系的心身關(guān)系理論，如平行論、副現(xiàn)象論等。但從另一方面看，這些傳統(tǒng)的心身關(guān)系理論實(shí)際上蘊(yùn)含在這個(gè)前提假定中，除非它們?cè)诒倔w論和認(rèn)識(shí)論上彌合了心靈與身體之間的鴻溝。（2）笛卡爾的二元論繼承了西方的理智主義傳統(tǒng)，理智主義拒斥超自然現(xiàn)象，拒絕任何迷信與神秘性因素，主張通過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)推理方法獲得事物之間的因果關(guān)系。在心與身絕對(duì)分離的前提下運(yùn)用理智主義探尋它們之間的因果聯(lián)系，是當(dāng)前研究心身問(wèn)題的主要方式。也可以說(shuō)，自然主義和理性主義是當(dāng)代心身問(wèn)題的基本語(yǔ)境。以具身認(rèn)知轉(zhuǎn)向?yàn)榇淼姆捶蛛x反理智主義嘗試從心身一體的進(jìn)路來(lái)解讀心靈，實(shí)際上也難以擺脫這個(gè)基本語(yǔ)境，原因在于它們?nèi)匀皇沁\(yùn)用科學(xué)話語(yǔ)和物質(zhì)精神的二元范疇來(lái)建構(gòu)心身關(guān)系，區(qū)別只是它把認(rèn)知載體由大腦轉(zhuǎn)向身體—文化結(jié)構(gòu)，引入了心靈的社會(huì)文化背景。（3）如果堅(jiān)持物質(zhì)與意識(shí)的兩大范疇分類(lèi)，那么在笛卡爾的框架內(nèi)實(shí)際上難以解決心身的因果機(jī)制，但又不能脫離這個(gè)模式，這就會(huì)以理智主義的方式產(chǎn)生不同形式的神秘主義，如內(nèi)格爾、麥金的理論。內(nèi)格爾把心身因果難題歸結(jié)為物理主義的局限；麥金則認(rèn)為物質(zhì)性大腦如何產(chǎn)生非物質(zhì)性意識(shí)超出了人的認(rèn)知界限，即使心身之間存在一種簡(jiǎn)單的物理規(guī)律，人們也無(wú)從掌握這種知識(shí)。

物質(zhì)一元論是當(dāng)今看待世界的主要范式，似乎任何事物都可以按照物理主義來(lái)解釋。我們也把有機(jī)體歸為物理世界，不認(rèn)為物質(zhì)和生命之間存在二元對(duì)立，這即是心身問(wèn)題在生物學(xué)中的表現(xiàn)。生物學(xué)提出的規(guī)則心靈論主要在于它運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理方式主張心靈具有自身的心理密碼，它類(lèi)似于生命系統(tǒng)中的基因密碼。因而，不僅生物大腦遵循基因編碼的自然法則，心靈也同樣有心理密碼的編碼法則。這樣，心靈就不是大腦的自發(fā)產(chǎn)物，而是大腦分子機(jī)器按照意義規(guī)則構(gòu)造的加工物。心靈因此而獲得了自身的自治性以及在意義規(guī)則基礎(chǔ)上生成無(wú)窮新屬性的能力。這便是生物學(xué)對(duì)心身問(wèn)題的基本分析,它揭示了心靈在生物限度的基礎(chǔ)上如何產(chǎn)生獨(dú)特的文化意義。

但它的問(wèn)題在于兩方面：一個(gè)是實(shí)證層面，另一個(gè)是哲學(xué)反思層面。首先在實(shí)證方面需要更多支持心理編碼存在的證據(jù)。當(dāng)代分子生物學(xué)雖然把神經(jīng)過(guò)程推進(jìn)到了細(xì)胞和分子水平，利用反向遺傳學(xué)方法制造基因缺損和突變來(lái)觀察所引起的行為變化。但是，第一，對(duì)基因突變所引起的行為變化缺乏有效的綜合分析手段。由于機(jī)體是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，基因突變引起的行為變化不能簡(jiǎn)單的用基因表型和行為表型之間的機(jī)械對(duì)應(yīng)來(lái)解釋。它可能還存在更為復(fù)雜的因素，如基因突變引起的代償性變化、基因不同的遺傳背景等。第二，在分子水平上對(duì)腦的結(jié)構(gòu)和功能有所認(rèn)識(shí)，但無(wú)法解釋神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的電信號(hào)和化學(xué)信號(hào)是如何處理信息的，基于分子事件的局部神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是如何組裝起來(lái)構(gòu)成龐大的腦來(lái)實(shí)現(xiàn)高級(jí)功能的。［1］楊雄里：《腦科學(xué)的現(xiàn)代進(jìn)展》［M］，上海:上?？萍冀逃霭嫔?，1998，第173—174 頁(yè)。因此，由于現(xiàn)實(shí)手段的局限，生物學(xué)還有待加強(qiáng)其主張的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。其次是在哲學(xué)層面上，生物學(xué)在語(yǔ)義上還需要回答大腦的基因密碼和心靈的心理密碼是何種聯(lián)系。這是心身關(guān)系的核心問(wèn)題。規(guī)則心靈論認(rèn)為心靈的起源是心理密碼，生命的起源是基因密碼。心靈不是大腦的自發(fā)產(chǎn)物，是大腦分子機(jī)制根據(jù)意義規(guī)則而組裝的加工物。那么更深層的問(wèn)題依然是大腦和心靈它們各自的密碼及法則是怎么關(guān)聯(lián)的，同一的還是平行的？所以，即便生物學(xué)揭示了心靈自身具備心理密碼的事實(shí)，也仍未解釋心靈究竟與大腦是什么關(guān)系，它僅是轉(zhuǎn)變了問(wèn)題存在的形式。

結(jié) 語(yǔ)

生物學(xué)試圖從語(yǔ)義角度在有機(jī)體的發(fā)育和意義世界的結(jié)合中來(lái)探索心靈的真實(shí)形態(tài)，把自然選擇看作是對(duì)意義的選擇，因而心身問(wèn)題不能與進(jìn)化機(jī)制和語(yǔ)義規(guī)則相分離。它把心靈看作是通過(guò)復(fù)制（自然選擇）和編碼（自然法則）的對(duì)偶機(jī)制所產(chǎn)生的事件，和生命的起源有基因密碼一樣，在心靈的起源上也存在心理密碼。大腦和心靈都是自然選擇與編碼法則的雙重結(jié)果，自然選擇只能轉(zhuǎn)換已存在的對(duì)象，它保持了物質(zhì)世界與生命世界的同一性，而編碼法則卻能帶來(lái)完全新穎的屬性，創(chuàng)造出多樣性，從而使得物質(zhì)世界產(chǎn)生心靈屬性成為可能。因此，生物學(xué)從語(yǔ)義的視角對(duì)心身問(wèn)題的分析既保留了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，又賦予了心靈以自主性和豐富性。不過(guò)，正如芭比艾瑞自己所說(shuō)，心靈的起源不僅是個(gè)系統(tǒng)發(fā)生的問(wèn)題，也是個(gè)體發(fā)生的問(wèn)題。由于心靈的起源類(lèi)似于生命的起源，身體與心靈都通過(guò)胚胎發(fā)育形成，所以只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)在身體的胚胎發(fā)育過(guò)程中心靈是如何產(chǎn)生的，才可能獲得關(guān)于心身問(wèn)題更深刻的認(rèn)識(shí)。