譚玉龍

(重慶郵電大學 傳媒藝術學院，重慶400065）

秦簡是指戰(zhàn)國時期的秦國至秦代的埋藏于秦地的簡牘。 相對于漢簡、楚簡而言，秦簡的出土與問世姍姍來遲，1970 年代中期出土的湖北云夢睡虎地秦簡是我國秦簡的首次出土。 隨后，秦簡在我國開始陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)與出土，如天水放馬灘秦簡(1986)、湖北江陵岳山秦簡(1986)、云夢龍崗秦簡(1989)、湖北江陵王家臺秦簡(1993)，等等。近年來，湖南大學岳麓書院從香港購藏了一批秦簡，北京大學也獲贈了一批秦代簡牘。 從目前的情況看，秦簡的數(shù)量已經十分巨大，秦簡的內容也十分豐富，涉及法律、政治、軍事、數(shù)術、數(shù)學等。學界已有許多學者運用秦簡文獻研究戰(zhàn)國末期秦國和秦代的政治、法律、社會、文化等問題，如吳樹平的《秦代社會的階級和階級關系——讀云夢秦簡札記之一》①吳樹平：《秦代社會的階級和階級關系——讀云夢秦簡札記之一》，《文物》1977 年第7 期。、林劍鳴的《從云夢秦簡看秦代的法律制度》__②林劍鳴：《從云夢秦簡看秦代的法律制度》，《西北大學學報(哲學社會科學版)》1979 年第3 期。、夏增民的《北大秦簡〈教女〉與秦代性別關系的建構》③夏增民：《北大秦簡〈教女〉與秦代性別關系的建構》，《山西師大學報(社會科學版)》2017 年第6 期。、趙逵夫的《由秦簡〈日書〉看牛女傳說在先秦時代的面貌》④趙逵夫：《由秦簡〈日書〉看牛女傳說在先秦時代的面貌》，《清華大學學報(哲學社會科學版)》2012 年第4 期。。 但目前所出土的秦簡尚無書籍類文獻，在楚簡、漢簡中常見的六藝類、諸子類文獻并不見于秦簡，所以秦簡對中國美學、藝術學理論研究的價值與意義并未被充分揭示。 經過文本細讀發(fā)現(xiàn)，秦簡中關于“為吏之道”“善女子之方”的文獻，指向了人的審美境界和審美人格的塑造，從而有利于善治美政的實現(xiàn)，含有一種“倫理—政治”美學思想；在一些秦簡數(shù)學文獻中，談論“數(shù)”的地位、價值、意義以及“數(shù)”與音樂、樂器等關系的內容，體現(xiàn)出秦國、秦代較為獨特的美學思想。 可以說，秦簡的出土改變了長期以來繞開秦代的“先秦兩漢美學”研究模式，同樣為中國美學史、中國藝術學史的研究提供了新材料，為真正開展秦漢美學研究奠定了基礎。

一、“為吏之道”與倫理—政治美學

中華美學是在獨特的自然、經濟、政治、人文環(huán)境中孕育生成的，具有不同于西方思辨美學的特質——重視人生，它“是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創(chuàng)造，它是以一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋”①皮朝綱：《審美與生存——中國傳統(tǒng)美學的人生意蘊及其現(xiàn)代意義》，成都：巴蜀書社，1999 年版，第28 頁。。 儒家美學贊揚的“仁”，道家美學推崇的“道”以及佛教禪宗美學追求的“禪”無不是對人的生存意義與價值追問的結果，都是至高的人生境界。 所以，中華傳統(tǒng)美學是一種人生美學。 從現(xiàn)實層面看，人生包含生命和生活，工作則是人生活的重要組成部分。 睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》中談論的“為吏之道”——如何成為理想的官吏——就指向了人生美學，只不過這種人生美學是“吏”這一特定人群的人生美學。

睡虎地秦簡《為吏之道》于1975 年12 月至1976 年1 月出土于湖北云夢睡虎地11 號秦墓之中，它的抄寫時間上限為魏安厘王二十五年(公元前252 年)，下限為秦始皇統(tǒng)一六國之前②譚家?。骸对茐羟睾啞礊槔糁馈德摗?，《文學評論》1990 年第5 期。。 岳麓秦簡《為吏治官及黔首》是湖南大學岳麓書院于2007 年12 月從香港收購的秦簡文獻之一，它的抄寫年代下限為秦始皇三十五年③肖永明：《讀岳麓書院藏秦簡〈為吏治官及黔首〉札記》，《中國史研究》2009 年第3 期。。 這兩種秦簡文獻的內容、主旨大體相同，但后者在某些地方更為詳細與合理，如在岳麓秦簡《為吏治官及黔首》中，“五失”后有“五者畢至，是謂過主”(第40簡正)④朱漢民、陳松長：《岳麓書院藏秦簡》(壹)，上海：上海辭書出版社，2010 年版，第126 頁。的總結語，睡虎地秦簡《為吏之道》則無。王家臺秦簡《為政之?！?、北大秦簡《從政之經》有部分內容與睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》相同或相近。 可見，關于“為吏之道”的文獻流行于戰(zhàn)國末期的秦國至秦代之初，其中蘊含的美學思想反映的是周秦之際的美學思想。

睡虎地秦簡《為吏之道》的第一段話是對“為吏之道”的概括性論述，如：

凡為吏之道，必精潔正直，慎謹堅固，審悉毋私，微密纖察，安靜毋苛，審當賞罰。 嚴剛毋暴，廉而毋刖，毋復期勝，毋以忿怒決。寬容忠信，和平毋怨，悔過勿重。 慈下勿陵，敬上勿犯，聽諫勿塞。 審知民能，善度民力，勞以率之，正以矯之。 反赦其身，止欲去愿。中不方，名不章；外不圓。 尊賢養(yǎng)薛手，原野如廷。 斷割不刖。 怒能喜，樂能哀，智能愚，壯能衰，勇能屈，剛能柔，仁能忍，強良不得。 審耳目口，十耳當一目。 安樂必戒，毋行可悔。以忠為干，慎前慮后。 君子不病也，以其病病也。 同能而異。 毋窮窮，毋岑岑，毋衰衰。 臨財見利，不取茍富；臨難見死，不取茍免。 欲富太甚，貧不可得；欲貴太甚，賤不可得。 毋喜富，毋惡貧，正行修身，禍去福存。⑤睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物出版社，1990 年版，第167-168 頁。我們可以從三個方面來理解這段話。 在個人品質方面，理想的官吏應該“精潔正直”“慎謹堅固”“審悉毋私”“寬容忠信”，即清白正直、謹慎堅強、大公無私、寬裕忠信；在個人情感方面，應該“和平毋怨”“安樂必戒”，保持內心平和而不淫逸享樂；在為人處事方面，應該“微密纖蔡，安靜毋苛，審當賞罰”“慈下勿陵，敬上勿犯”等，即行動明察秋毫，賞罰分明，對下仁慈而不欺凌，對上尊敬而不冒犯，做到外圓內方。 無論是個人品質、情感，還是為人處事，都屬于“吏”的個人修養(yǎng)，做到以上幾個方面，就可實現(xiàn)“正行修身，禍去福存”，即美好、幸福的生活狀態(tài)。

除對“為吏之道”進行概括性論述外，睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》還具體對為吏的“五善”“五失”“五過”“五則”進行了說明。 我們先談談“五失”“五過”“五則”，這是官吏的五種失職、五種過錯和五種準則。 岳麓秦簡《為吏治官及黔首》曰：

吏有五失：一曰視黔首渠驁，二曰不安其朝，三曰居官善取，四曰受令不僂，五曰安其家忘官府。 五者畢至，是謂過主。 (第34 簡正—第40 簡正)⑥朱漢民、陳松長：《岳麓書院藏秦簡》(壹)，第124—126 頁。

吏有五過：一曰夸而夬，二曰貴而企，三曰擅折割，四曰犯上不知其害，五曰賤士貴貨貝。 (第41 簡正—第46 簡正)①朱漢民、陳松長：《岳麓書院藏秦簡》(壹)，第127—129 頁。睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第15 頁。

吏有五則：一曰不察所親則違數(shù)至，二曰不知所使則以權索利，三曰舉事不當則黔首罵指，四曰喜言惰行則黔首毋所比，五曰善非其上則身及于死。 (第47 簡正—第52 簡正)②朱漢民、陳松長：《岳麓書院藏秦簡》(壹)，第129—132 頁。在老百姓面前趾高氣昂、玩忽職守，利用職權巧取豪奪，不迅速執(zhí)行上級的命令，因私忘公，這就是為吏的五種過失。 過分夸耀，神氣十足，好搞分裂，以下犯上而不知危害，過于重視金錢而輕視有才能的人，這就是為吏的五種過錯。 不明察親近自己的人就不斷報怨，不明白自己的使命就斤斤計較利益，辦事不妥而使百姓斥責，喜歡說而不去做使百姓不會親近，非議皇上則會有殺身之禍。那么，“察所親”“知所使”“舉事當”，言行一致以及非“非其上”就是為吏的五種準則。

睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》反對“五過”“五失”以及不遵守“五則”的行為，因為“五者畢至，是謂過主”(岳麓秦簡《為吏治官及黔首》第40 簡正)③朱漢民、陳松長：《岳麓書院藏秦簡》(壹)，第126 頁。，“過主”即“禍主”④朱漢民、陳松長：《岳麓書院藏秦簡》(壹)，第126 頁。。 因此，睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》倡導的是“五善”，即：

吏有五善：一曰忠信敬上，二曰精廉無謗，三曰舉事審當，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓。 五者畢至，必有天當。 (第27 簡正—第33 簡正)⑤朱漢民、陳松長：《岳麓書院藏秦簡》(壹)，第121—123 頁。 按：“事”，原作“吏”，今據(jù)睡虎地秦簡《為吏之道》改。忠誠守信，恭敬尊長，清廉而不誹謗他人，做事周密妥當，愛做善事，講禮儀而謙虛禮讓，這就是為吏之“五善”。 官吏做到了“五善”，就一定會有“天當”。 “天當”，睡虎地秦簡《為吏之道》作“大賞”⑥睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第168 頁。，北大秦簡《從政之經》作“天賞”⑦朱鳳瀚：《三種“為吏之道”題材之秦簡簡文對讀》，中國文物遺產研究院編：《出土文獻研究》(第十四輯)，上海：中西書局，2015 年版，第3 頁。。 “大賞”與“天賞”同，因為典籍中冠以“大”字之詞，“大”常訓作“天”⑧朱鳳瀚：《三種“為吏之道”題材之秦簡簡文對讀》，中國文物遺產研究院編：《出土文獻研究》(第十四輯)，第4 頁。。 馬王堆漢墓帛書《經法·四度》曰：“外內皆順，命曰天當，功成而不廢，后不逢殃?！雹釃椅奈锞止盼墨I研究室：《馬王堆漢墓帛書》(壹)，北京：文物出版社，1980 年版，第51 頁。“天當”就是一種功成名就、毫無災禍、內外通達的自由人生境界，而自由的人生境界就是審美的人生境界，因為“審美是自由的生存方式”10。

睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》都倡導官吏以“五善”為目標，戒除安逸享樂，提升自我而達到“天當”的境界。 當官吏做到了“五善”，就成為睡虎地秦簡《語書》所謂的“良吏”而非“惡吏”?，不僅可“除安興利，慈愛萬姓”(睡虎地秦簡《為吏之道》)?睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第170 頁。，還可“以此為人君則鬼，為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不徹，為人上則明，為人下則圣”(睡虎地秦簡《為吏之道》)?睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第169 頁。，最終實現(xiàn)全天下的善治美政，因為“君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也；志徹官治，上明下圣，治之紀也” (睡虎地秦簡《為吏之道》)?睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第169—170 頁。。 這是一種由倫理之美走向政治之美的“倫理—政治”美學思想?“倫理—政治美學”是余開亮教授對先秦儒家美學的總結與概括，本文借以說明秦簡中的美學思想。 參見余開亮：《儒家倫理—政治美學與當代美育理論的建構》，《首都師范大學學報》(社會科學版)2019 年第3 期。。

二、“善女子之方”與女性的人格之美

如果說睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》將“五善”視作官吏的道德修養(yǎng)目標展現(xiàn)的是男性的人格之美，那么，北大秦簡《教女》在“善女子之方”與“不善女子之方”的對比中則建構了女性的人格之美。 北大秦簡《教女》是2010 年北京大學入藏的一批秦簡中的文獻，共15 枚竹簡，851 字，全用秦隸抄寫。 它雖抄寫于秦始皇時期，但反映的是戰(zhàn)國晚期的秦國至秦代的婦女倫理觀念①北京大學出土文獻研究所：《北京大學藏秦簡牘概述》，《文物》2012 年第6 期。。 2015 年3 月，朱鳳瀚先生發(fā)表《北大藏秦簡〈教女〉初識》一文，公布了《教女》的全部釋文，茲將關于“善女子之方”的部分釋文摘錄如下：

昔者帝降息女殷晦之野，殷人將亡，以教其女曰：凡善女子之方，固不敢剛。 因安從事，唯審與良。 西東螽若，色不敢猖。 疾績從事，不論□明。 善依夫家，以自為光。 百姓賢之，父母盡明。 疾詐就愛，如陛在堂。 雖與夫治，勿敢疾當。 丑言匿之，善言是楊。 中毋妒心，又毋奸腸。 亦從臣妾，若□笑殃。 居處安樂，臣妾莫亡。 今夫威公，固有嚴剛。 與婦子言，弗肯善當。 今夫圣婦，自教思長。 曰：崖石在山，尚臨中堂。 松柏不落，秋尚反黃。 羊矢并下，或短或長。 水最平矣，尚有潰惶。 老人悲心，雖惡何傷。 晨為之鬻，晝?yōu)橹?老人唯怒，戒勿敢謗。 夫與妻，如表與里，如陰與陽。 女子不作，愛為死亡。 唯愛大至，如日朝光。 男子之慮，藏之心腸。 茀然更志，如發(fā)饑梁。 暮臥早起，人婦恒常。 潔身正行，心貞以良。 慎毋剛氣，和弱心腸。 慈愛婦妹，友與弟兄，有妻如此，可與久長。 有曰：善女子固自正。 夫之義，不敢以定。 屈身受令，旁言百姓。 威公所詔，頃耳以聽。 中心自謹，唯端與正。 外貌且美，中實沉靜。 莫親于身，莫久于敬。 沒身之事，不可曰幸。 自古先人，不用往圣。 我曰恭敬，尚恐不定。 監(jiān)所不遠，夫在街廷。 衣彼顏色，不顧子甥。 不能自令，毋怨天命。 毋詬父母，寧死自屏。②朱鳳瀚：《北大藏秦簡〈教女〉初識》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2015 年第2 期。從以上材料可知，“善女子”在氣質方面應具有“柔”而非“剛”的特點，要有和順、安寧和慈愛之心，如“凡善女子之方，固不敢剛。 因安從事，唯審與良。 西東螽若，色不敢猖”；“潔身正行，心貞以良。 慎毋剛氣，和弱心腸。 慈愛婦妹，友與弟兄”。 所以，作為妻子的她與丈夫的關系為：“夫與妻，如表與里，如陰與陽。 女子不作，愛為死亡。唯愛大至，如日朝光?！彪m然，“善女子”為陰、為柔，在家庭中從屬于丈夫，但“孤陰則不生，獨陽則不長”(《幼學瓊林·夫婦》）③程登吉撰，鄒圣脈增補：《幼學瓊林》，杭州：浙江古籍出版社，1998 年版，第61 頁。，如果她不振作而有所作為，仁愛就會消失。 言下之意就是，“善女子”作為女性雖位于從屬地位，但也應在此基礎上有所作為，發(fā)揮作用，幫助丈夫排憂解難。 可見，女性并沒有被完全貶低，在日常生活中還是具有一定的地位和作用。

那是不是具有以上氣質或品質就是北大秦簡《教女》所說的“善女子”呢？ 答案是否定的。 北大秦簡《教女》曰：“中心自謹，唯端與正。 外貌且美，中實沉靜。”所謂“中心自謹，唯端與正”指的是內心要自律，心思要端正。 申言之，應自覺恪守前文所述的“善女子之方”，以使自己的思想觀念保持端正。 與此同時，女子還要讓自己的外貌顯得美麗，即“外貌且美”。 兩者結合才是真正的“善女子”。 孔子曾以“文質彬彬”來要求君子，如“質勝文則野，文勝質則史。 文質彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》）④何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?下冊)，北京：中華書局，1980 年版，第2479 頁?！百|”是內在道德，“文”是外在修飾，前者為“善”，后者為“美”，只有“文”“質”相得益彰才能成為“君子”。 《慎子·威德》曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也。 衣之以皮倛，則見者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。 由是觀之，則玄緆，色之助也。 姣者辭之，則色厭矣。”⑤許富宏：《慎子集校集注》，北京：中華書局，2013 年版，第7 頁。毛嬙、西施都是人們公認的美人，但當她們穿上獸皮和粗麻布衣時，人們看到她們就會馬上跑開；當她們換上細布麻衣時，過路人又會駐足欣賞她們的美貌。 可見，“色”是細布麻衣資助的結果。 從孔子、慎到的觀點中可見，美麗的外表或表現(xiàn)形式對人格美來說并不是可有可無的，而是有助于內在之德的彰顯。 依此而論，北大秦簡《教女》中的“善女子”應該是內在道德修養(yǎng)與美麗得體的外貌相結合的女子，達到了“文質彬彬”“盡善盡美”的標準。

與“善女子”相對的是“不善女子”，她除不具備“善女子”的種種道德品質外，還有不勤奮，不知禮，愛賣弄風騷等缺點，如北大秦簡《教女》曰：“告子不善女子之方， 既不作務，議不已。 口舌不審，失戲男子。 才晦而臥，日中不起。 不能清居，數(shù)之領里。 抱人嬰兒，嗛人責頁枲。 餔人夂食漿，撓人淫□?！雹僦禅P瀚：《北大藏秦簡〈教女〉初識》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2015 年第2 期。韓巍：《北大藏秦簡〈魯久次問數(shù)于陳起〉初讀》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2015 年第2 期。“不善女子”雖有種種缺點，但她依然對“美”有強烈的追求，如：

男子視之， 益埤笑喜。 曰：我誠好美，最吾邑里。 澤沐長順，梳首三衤欠之。 衣數(shù)以之□者，意之父母。 (北大秦簡《教女》)②朱鳳瀚：《北大藏秦簡〈教女〉初識》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2015 年第2 期。當有男子注意她時，她就會喜笑顏開，并說：我果真很美，位居鄉(xiāng)里第一。 而且她花很多時間在梳妝打扮上，毫不避諱父母。 有學者認為：“關于女性對美的追求，《教女》也提出了批評。 ……像反復梳洗，多次更衣，過分打扮，衣著鮮麗，等等，都被認為不應該，甚至是罪過?！雹巯脑雒瘢骸侗贝笄睾啞唇膛蹬c秦代性別關系的建構》，《山西師大學報》(社會科學版)2017 年第6 期。此說大體正確，但結合前文總結的“善女子”之內善外美的特質來看，《教女》并非對“美”或女性追求“美”進行批判，它批判的是無道德修養(yǎng)的外表之美，認為女子不應該不重視自我的內在修養(yǎng)而一味追求外表的打扮，“不善女子”正是這樣的人，她“盡美”而“未盡善”。 北大秦簡《教女》就從反面(“不善女子之方”)論述了“善女”美善合一、文質彬彬的品質，反映出《教女》所宣揚的女性人格之美為一種內善外美相統(tǒng)一的“善—美”。 這與儒家美學相通。

三、“天下之物，無不用數(shù)者”與“數(shù)”本論美學

在中國古人看來，宇宙是“由無限的廣大空間和無窮的綿長的時間所構成的時空”④劉紹基：《中國哲學新論》，臺北：世界書局，1985 年版，第131 頁。。 同時，中國古人很早就對宇宙如何生成的問題進行追問，如《老子》 曰：“天下萬物生于有，有生于無”⑤王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經校釋》，北京：中華書局，2008 年版，第110 頁。；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”⑥王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經校釋》，第117 頁。?！吨芤住は缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”⑦王弼注，韓康伯注，孔穎達疏：《周易正義》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?上冊)，北京：中華書局，1980 年版，第82 頁。《呂氏春秋·大樂》曰：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。 ……萬物所出，造于太一，化于陰陽?！雹嘣S維遹：《呂氏春秋集釋》(上冊)，北京：中華書局，2009 年版，第108—109 頁。這些宇宙生成論雖有所差異，但無不借用數(shù)字來闡發(fā)，數(shù)字在其中代表宇宙生成過程中的某些重要且必備的元素與環(huán)節(jié)。 北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》則在具體的數(shù)字，如一、二、三基礎上提煉出“數(shù)”這一概念，建構起較為獨特的數(shù)本論哲學。

《魯久次問數(shù)于陳起》是北大秦簡中的《算書甲種》開篇的獨立文章，共32 枚竹簡，800 余字。⑨韓?。骸侗贝笄睾喼械臄?shù)學文獻》，《文物》2012 年第6 期。有學者運用文字學方法，證明它是戰(zhàn)國后期的抄本，且有一種楚文字的底本⑩田煒：《談談北京大學藏秦簡〈魯久次問數(shù)于陳起〉的一些抄寫特點》，《中山大學學報》(社會科學版)2016 年第5 期。。 《魯久次問數(shù)于陳起》記載的是魯久次與陳起之間關于“數(shù)”的問答，并通過陳起之口揭示出“數(shù)”的地位、價值和作用，其中有多處涉及藝術，體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期并延續(xù)至秦代的以“數(shù)”為本的獨特美學思想。

北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》的開篇就在“語”與“數(shù)”的對比中，闡明“數(shù)”的重要性，如：

魯久次問數(shù)于陳起曰：“久次讀語、計數(shù)弗能并徹，欲徹一物，何物為急？”陳起對之曰：“子為弗能并徹，舍語而徹數(shù)，數(shù)可語也，語不可數(shù)也?！?魯久次在學習“讀語”和“計數(shù)”時不能兼通，所以他想放棄其中一個，于是問陳起應舍棄哪一個。陳起回答：“舍語而徹數(shù)?！薄罢Z”指諸子百家的著作，“數(shù)”指含數(shù)、歷、律、度、易、卜在內的中國古代“數(shù)學”整體?郭世榮：《〈陳起〉篇的四個問題》，《自然科學史研究》2015 年第2 期。。 韓巍將它們形象地比喻為文科和理科?韓?。骸侗贝笄睾喼械臄?shù)學文獻》，《文物》2012 年第6 期。。 陳起站在數(shù)學家的立場上重“理”輕“文”，認為“數(shù)”可涵蓋“語”，“語”卻不可替代“數(shù)”，足見“數(shù)”受到該文獻作者的重視。

接著，北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》記載了魯久次與陳起圍繞“天下之物，孰不用數(shù)”這一問題的問答。 陳起首先曰：

天下之物， 無不用數(shù)者。 夫天所蓋之大也，地所生之眾也，歲四時之至也，日月相代也，星辰之往與來也，五音六律生也，畢用數(shù)。①韓巍：《北大秦簡中的數(shù)學文獻》，《文物》2012 年第6 期。皮朝綱、李天道、鐘仕倫：《中國美學體系論》，北京：語文出版社，1995 年版，第139 頁。天所覆蓋之廣大，地所生養(yǎng)之眾多，四季變化，日月交替，星辰運行，以及五音六律的產生，都用到了“數(shù)”。 這是從天地造化、自然萬物的高度來證明“數(shù)”的重要地位。 陳起又曰：

子其近計之：一日之役必先知食數(shù)，一日之行必先知里數(shù)，一日之田必先知畝數(shù)，此皆數(shù)之始也。②韓巍：《北大秦簡中的數(shù)學文獻》，《文物》2012 年第6 期。人們身邊的日常生產勞動離不開“數(shù)”，如一天的勞役應先知道糧食的總數(shù)，一天的出行應先知道路程的總數(shù)，一天的耕作應知道田地的畝數(shù)。 陳起還曰：

今夫疾之發(fā)于體之樹也，自足、胻、踝、膝、股、髀、尻、膂、脊、背、肩、膺、手、臂、肘、臑、耳、目、鼻、口、頸、項，茍知其疾發(fā)之日，早暮之時，其瘳與死畢有數(shù)，所以有數(shù)故可醫(yī)。③韓巍：《北大秦簡中的數(shù)學文獻》，《文物》2012 年第6 期。人體中的疾病，無論是在哪個部位，只要知道疾病發(fā)生的早晚、日期，那么能否治愈都會有其“數(shù)”，有“數(shù)”就可醫(yī)治。 陳起從自然、社會人體三個方面揭示出“數(shù)”無處不在，“數(shù)”是自然運行、萬物生長、生產勞動、個人健康不可脫離之物，故曰：“天下之物，無不用數(shù)者?！雹茼n?。骸侗贝笄睾喼械臄?shù)學文獻》，《文物》2012 年第6 期?！皵?shù)”其實已成為宇宙萬物、天地造化的本質。

天地造化、自然萬物都離不開“數(shù)”，它們的運行、變化的本質都是“數(shù)”。 其中，“五音六律生也，畢用數(shù)”指向了美學。 “五音”是宮、商、角、徵、羽的合稱，“六律”即六陽律和六陰律，具體指黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，它們是古代的定音器。 “五音”“六律”合在一起代表“樂”。 而古代的“樂”是廣義的音樂，包含詩、舞、樂等藝術。 北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》認為“五音六律”產生于“數(shù)”，其本質是“數(shù)”的變化及其相互關系。 因此，“數(shù)”就是藝術的本體和本質，“五音六律”生于“數(shù)”，離“數(shù)”則無“五音六律”。

另外，陳起在回答魯久次的第三個問題“臨官蒞政，度興事，何數(shù)為急”時，又進一步涉及到藝術的審美理想，如：

磬鐘竽瑟，六律五音，非數(shù)無以和之。⑤韓?。骸侗贝笄睾喼械臄?shù)學文獻》，《文物》2012 年第6 期。“和”或“中和”幾千年來一直受到我國美學家、藝術家的推崇與重視。 《左傳·昭公二十年》載：“若以水濟水，誰能食之？ 若琴瑟之專壹，誰能聽之？”⑥左丘明傳，杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?下冊)，北京：中華書局，1980 年版，第2094 頁。《左傳·昭公元年》載：“煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也?！雹咦笄鹈鱾?，杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?下冊)，第2025 頁。《尚書·舜典》載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。 八音克諧，無相奪倫，神人以和?！雹嗫装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書正義》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?上冊)，北京：中華書局，1980 年版，第131 頁?！秶Z·鄭語》載：“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講?！雹嵝煸a：《國語集解》，北京：中華書局，2002 年版，第472 頁。一方面，相同的、毫無變化的音調組合在一起不能產生美感；另一方面，過分強烈的音調(“淫”)又會激起人的欲望而違背道德。 這兩者都與“和”“中和”相背?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。”⑩鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?下冊)，北京：中華書局，1980 年版，第1625 頁?！昂汀薄爸泻汀本褪恰罢嫔泼赖暮椭C統(tǒng)一，也是情與理、感性與理性、審美與道德的和諧統(tǒng)一的理想境界”?。 北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》將“和”之美的本質視為各種樂器以及樂音間的數(shù)量關系，凸顯出“數(shù)”的美學價值與意義。 “和”本質上就是一種“數(shù)”。

關于“數(shù)”的美學意義，不只北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》有所涉及，其他出土秦簡文獻也有這樣的思想，如放馬灘秦墓竹簡《日書乙種·占黃鐘》曰：“中數(shù)中律，是謂〔有〕同，無所不利，大吉。 不中數(shù)不中〔律〕，是〔謂〕不和，中〔恐而外〕危。 中數(shù)不中律，是謂□□□其后〔乃〕成。中律不中數(shù)，是謂前有難后喜?！雹訇悅ィ骸肚睾啝┖霞?釋文注釋修訂本·第4 輯)，武漢：武漢大學出版社，2016 年版，第114 頁。放馬灘秦墓竹簡《日書乙種·陰陽鐘》曰：“凡投黃鐘不合音數(shù)者，是謂天絕紀也?！雹陉悅ィ骸肚睾啝┖霞?釋文注釋修訂本·第4 輯)，第117 頁。它們亦將藝術之和諧審美理想歸結為“數(shù)”。 睡虎地秦簡《秦律十八種·工律》 曰：“為器同物者，其小大、短長、廣亦必等?！雹鬯⒌厍啬怪窈喺硇〗M：《睡虎地秦墓竹簡》，第43 頁。制造器物必須在大小、長短和寬度方面做到均等。 這體現(xiàn)出《秦律十八種》要求器物制造以標準為美的思想，此標準的本質正是一種數(shù)量關系。 總之，出土秦簡文獻中顯示出與儒道美學不同旨趣的以“數(shù)”為本的美學思想。

結語

雖然出土秦簡多為法律、文書、日書、算書等文獻，缺少諸子類、詩賦類書籍，但其中亦蘊含著獨特的美學思想。 睡虎地秦簡《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》等倡導官吏養(yǎng)成“五善”的品格，從而達到“天當”的人生境界，此種境界為功成名就、毫無災禍、內外通達的自由的審美境界，如果每位官吏都進入“天當”的境界，那么善治美政就可實現(xiàn)。 這是一種“倫理—政治”美學思想。 北大秦簡《教女》在“善女子”與“不善女子”的對比中，倡導婦女應該以道德修養(yǎng)為基礎打扮自己、追求美貌，做到美善合一、文質彬彬，這才是真正的“善女子”，也揭示出《教女》宣揚的女性人格之“美”其實是一種“善—美”。 北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》把“數(shù)”提高到藝術本體與本質的地位，藝術產生于“數(shù)”，藝術的審美理想也是一種數(shù)量關系，構建起了較為獨特的“數(shù)”本論美學。 總之，一批批出土秦簡都是戰(zhàn)國末期秦國和流行于秦代之初的文獻，體現(xiàn)出秦國、秦代美學思想的特點，為秦代美學研究增添了新材料，推進了先秦秦漢美學思想研究的進程。