仝建平

賀瑞麟（1824—1893），名均，字角生，號(hào)復(fù)齋，西安府三原（今陜西省咸陽市三原縣）人，晚清關(guān)中地區(qū)杰出的理學(xué)大家，關(guān)學(xué)杰出代表人物。一生在科舉方面未有多大功名，但堅(jiān)持研讀儒學(xué)典籍，積極提倡程朱理學(xué)，著書立說，且躬行實(shí)踐。他認(rèn)為“世道人心，端由學(xué)術(shù)，世之非毀正學(xué)者，未見其書也。風(fēng)氣轉(zhuǎn)移，必刻正學(xué)書，以程朱為最宗”，積極倡導(dǎo)刊印濂、洛、關(guān)、閩遺書。先是，關(guān)中賀瑞麟門人劉昇之與其父劉映菁、劉昇之族子劉質(zhì)慧、武文炳、王夢(mèng)棠、柏森、強(qiáng)濟(jì)川、周宗釗等分別刊行程朱理學(xué)及賀瑞麟、楊樹椿著述，“雖及門校正，要皆先生鑒定而為之序”①（清）馬鑒源述：《賀復(fù)齋先生行狀》，載王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理《賀瑞麟集·附錄》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第1075頁。；為弘揚(yáng)程朱理學(xué)，歷時(shí)數(shù)十年主持編輯、刊印大型叢書《西京清麓叢書》，收書178種、裝訂716冊(cè)；聚徒講學(xué)，培養(yǎng)省內(nèi)外弟子上萬人。在清末的關(guān)中，孜孜不倦的推廣程朱理學(xué)，進(jìn)行了不懈努力，做出了突出貢獻(xiàn)。其著述有《清麓文集》《清麓日記》《三原新志》等多種。今人整理出版《賀瑞麟集》見其大概。

同治元年（1862），因關(guān)中發(fā)生了回民反清斗爭(zhēng)，39歲的賀瑞麟攜帶家眷東赴山西絳州避難。直到1864年初才返回三原，在絳州度過了一年半的避難生活。這一年半，在賀瑞麟生命的70年間是短暫的，對(duì)賀瑞麟來說卻是痛苦的，“現(xiàn)居絳，異鄉(xiāng)不易，亦無可如何。今歲但有學(xué)子數(shù)人相從講讀，得以溫習(xí)故書，粗此遣日。西歸無期，思之輒痛也?！雹冢ㄇ澹?jiān)獎(jiǎng)拙帲骸肚迓茨曜V》，載王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理《賀瑞麟集·附錄》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第1094頁。但賀瑞麟居絳期間收徒講學(xué)、為絳州刊行《弟子規(guī)》撰序及西歸后對(duì)絳州名士李毓秀著作的搜求及刊行，使得數(shù)種絳州地方文獻(xiàn)由此得以保存，點(diǎn)播文化種子，對(duì)李毓秀研究、絳州文化、《弟子規(guī)》由來及清代蒙學(xué)均有著重要的作用。時(shí)隔一個(gè)半世紀(jì)后，這位關(guān)中名士自覺的文化行為仍對(duì)晉南關(guān)中地域產(chǎn)生著影響。同治初年賀瑞麟避難絳州一事，在其行狀、年譜中均有提及。其事產(chǎn)生的后代影響，在研究賀瑞麟的成果中未曾有過關(guān)注。筆者在近年研究《弟子規(guī)》成書過程中，有過引用，略有思考，故此粗撰小文，以期引起黃河兩岸晉南、關(guān)中地域文化及清代蒙學(xué)研究者關(guān)注。

一、賀瑞麟避難絳州行跡

據(jù)《清麓年譜》，關(guān)中初亂時(shí)，賀瑞麟欲以團(tuán)練鄉(xiāng)兵守御，事竟不成，于是倉皇出走。與仲兄賀圻相偕而行。出逃途中，甚為艱辛，路經(jīng)蒲城永豐鎮(zhèn)時(shí)，因“貌類回人”，鄉(xiāng)團(tuán)百余人圍阻不得通行，幸有本鎮(zhèn)人王欛兒乃賀瑞麟“學(xué)中舊齋仆”，才得解圍放行。同治元年（1862）五月，賀瑞麟舉家先赴韓城，六月末渡過黃河到達(dá)晉南名邑絳州。賀圻到了臨晉。是年冬季，薛仁齋（名于瑛）、楊損齋（名樹椿）到絳州看望賀瑞麟，相聚五六日，一同北游到太平縣北柴村，薛于瑛返回家鄉(xiāng)芮城。賀瑞麟與楊樹椿、李勉之（名生彬）赴太平、襄陵，路過平陽府城，到洪洞縣看到范彪西先生碑，因與楊樹椿談?wù)摲侗胛鳌稄V理學(xué)備考》、黃梨洲《明儒學(xué)案》、孫夏峰《理學(xué)宗傳》均“不能純宗朱子”，“多不當(dāng)于人心”。返回時(shí)由太平縣入山，從馬鼻峪而出，楊樹椿返回避難地蒲州，臨行，賀瑞麟囑咐他路過猗氏縣楊莊拜訪楊起之（名師震）及其徒孫應(yīng)文（名鳳德）。十月朔日，撰《絳州告諸祖文》，述家族遭遇離亂親喪之痛，“羈棲異地，觸目傷懷，流離奔竄，骨肉摧殘”，但心志不改，“麟讀書之志終不敢廢”①（清）賀瑞麟撰，王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理：《賀瑞麟集》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第512頁。。

同治二年（1863），賀瑞麟居留絳州，從其學(xué)者數(shù)人，當(dāng)時(shí)李勉之延請(qǐng)楊樹椿教其子，于是賀瑞麟與楊樹椿同舍聚講，名其居舍為麗澤精舍，制定了《麗澤精舍規(guī)約》八則，《清麓文集》有載。賀、楊二人校正《小學(xué)》《近思錄》，加以句讀；又匯集讀《小學(xué)》《近思錄》的諸說，由孫應(yīng)文刊于猗氏。秋八月，賀瑞麟到臨晉看望仲兄賀圻。據(jù)《清麓年譜》，三原劉季昭（名質(zhì)慧）時(shí)亦避難在晉，聽聞賀瑞麟抵晉，急來相見，趁機(jī)請(qǐng)求刊刻賀瑞麟所輯《養(yǎng)蒙書》，嗣后又刻《復(fù)齋錄》《四忠集》《朱子綱目》等書，此處所言，似乎劉季昭刻《養(yǎng)蒙書》是在臨晉一帶。但據(jù)《養(yǎng)蒙書十種》賀瑞麟序，“是書……吾鄉(xiāng)劉季昭質(zhì)慧刻于成都”②（清）賀瑞麟：《養(yǎng)蒙書十種》，光緒三十二年仲春鳳翔周正誼堂重刊本。。賀瑞麟隨后去看望薛仁齋，經(jīng)由解州過中條山，剛好在曹莊遇到薛仁齋，然后一同渡過黃河至河南靈寶之霧崖，剛好遭遇雨天，在閻孝先家寄宿了五六天。薛仁齋趁機(jī)請(qǐng)賀瑞麟講《西銘》《太極》，互相賦詩唱和。離開時(shí)，閻孝先、任寶三、閻克己等人相送數(shù)十里。可見其時(shí)薛仁齋講學(xué)于霧崖精舍。當(dāng)年冬天，任道泰在解州刊刻《養(yǎng)蒙書》，但據(jù)《養(yǎng)蒙書十種》賀瑞麟序，“是書山西任生道泰刻于絳州”，可能《年譜》所記解州有誤。

同治三年（1864）二月十八日，賀瑞麟西歸。路過楊損齋寓居的楊莊，相見一別，待回到三原后寄書楊損齋曰“楊莊別后，三日行風(fēng)雨中，五日行泥水中，二十二日抵耀，又二日抵原，凡此苦況，某終無所怨”③（清）張?jiān)獎(jiǎng)拙帲骸肚迓茨曜V》，載王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理《賀瑞麟集·附錄》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第1095頁。?？梢姎w鄉(xiāng)心切，遭遇亂離，避難寄居絳州是不得已為之。但鉆研學(xué)問始終未曾擱淺，讀書、訪友、切磋、講學(xué)，在晉南播下了文化的種子。

二、為絳州刊行《弟子規(guī)》作序，初步理清了該書的由來

同治二年（1863），寄居絳州的楊樹椿、賀瑞麟?yún)⑴c校訂據(jù)稱絳州鄉(xiāng)賢李毓秀所撰《弟子規(guī)》一書，大概由楊樹椿主持，書成后賀瑞麟作序，楊樹椿有跋。由他們主持的麗澤精舍刊印。此書原本今已不知是否尚有存世。光緒初年，山西發(fā)生了大旱災(zāi)，史稱“丁戊奇荒”。己卯（1879）秋，薛景清赴晉省賑災(zāi)，見到了賀瑞麟、楊樹椿訂正的絳州刊本《弟子規(guī)》，他年少時(shí)曾從師學(xué)過此書，甚為喜愛，“口誦心維，服其立言顯豁，深俾童蒙，每一展卷，愛不忍釋?！薄叭绔@拱璧，慨歲月之已逝，懼根本之未培，執(zhí)是編而益用兢兢。”①（清）李毓秀：《弟子規(guī)》跋，津河廣仁堂所刻書，光緒七年刻本。后兩年（辛巳，1881），天津編印《津河廣仁堂所刻書》，收錄了楊樹椿校訂本《弟子規(guī)》，附有薛景清所撰跋語，“光緒辛巳秋，于役津門，爰以是本。商諸恒齋主人，重付刳劂，工竣志之，以告世之讀是書者”。《津河廣仁堂所刻書》本《弟子規(guī)》以楊樹椿校訂本《弟子規(guī)》為底本，書首有賀瑞麟序，書尾有楊樹椿跋、薛景清跋，可見賀序、楊跋應(yīng)照錄原書。

《津河廣仁堂所刻書》本《弟子規(guī)》因收有一序二跋，成為傳世《弟子規(guī)》的一種重要版本。尤其是賀瑞麟序，提供了從李毓秀《訓(xùn)蒙文》到賈存仁《弟子規(guī)》變遷的重要信息?！按藭f相傳為絳州李子潛先生作，同治初元避亂來絳，因求先生諸書得見。所謂《訓(xùn)蒙文》者，其義例、語意即此書所本，而視此特詳，則又竊疑是書或先生晚年修改，即得徐州刊本，乃知浮山賈存仁木齋重為刪訂如此，賈之重訂，固不能沒先生之實(shí)，但其明白簡(jiǎn)要，較便初學(xué)，蓋為有功于先生者，而改今名亦切事實(shí)，正童稚之腳跟，開圣賢之涂轍，殆與原書無異旨也”②（清）李毓秀：《弟子規(guī)》序，津河廣仁堂所刻書，光緒七年刻本。。避難寄居絳州的賀瑞麟先后見到了李毓秀《訓(xùn)蒙文》及徐州刻本《弟子規(guī)》，對(duì)比后明曉《弟子規(guī)》系賈存仁改訂李毓秀《訓(xùn)蒙文》而成。在《訓(xùn)蒙文》長(zhǎng)期存世不詳?shù)那闆r下，這篇序文對(duì)于廓清兩書的關(guān)系提供了重要信息，有助于理清兩書及兩位作者的功勞所在，有著珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。當(dāng)時(shí)絳州刊行《弟子規(guī)》，賀瑞麟在序中建議把《訓(xùn)蒙文》并刻，認(rèn)為對(duì)世道人心也是有益的，“舊常刻于關(guān)中，今復(fù)刻于先生之鄉(xiāng)，且著其始末，俾讀是書者，因木齋不忘先生，而有力者，更能取訓(xùn)蒙文并刻之，即于世道人心益有賴焉！此又余之重有望也。先生名毓秀字采三，康熙年間人，講程朱之學(xué)，著述皆甚正?！雹郏ㄇ澹├钬剐悖骸兜茏右?guī)》序，津河廣仁堂所刻書，光緒七年刻本。

楊樹椿在絳州校訂《弟子規(guī)》時(shí)，也曾見到并利用過《訓(xùn)蒙文》，《津河廣仁堂所刻書》本《弟子規(guī)》之末，楊樹椿跋曰“‘道人善’八句，《訓(xùn)蒙文》原文在第三章，屬言‘信’之事，適與‘見人善’句法相似，賈本或偶因此而互亂歟！但此八句于‘愛眾’之義亦合，姑乃其舊?！雹埽ㄇ澹├钬剐悖骸兜茏右?guī)》跋，津河廣仁堂所刻書，光緒七年刻本。

多年以后，賀瑞麟在關(guān)中編輯大型叢書《清麓叢書》，先后兩次收錄《弟子規(guī)》。其中《西京清麓叢書》續(xù)編之《養(yǎng)蒙書九種》，是大叢書中的小叢書，其中第一種收的就是《弟子規(guī)》，書末有賀瑞麟所寫跋語，“《弟子規(guī)》，絳州李子潛先生毓秀著，原名《訓(xùn)蒙文》，浮山賈木齋存仁即其原書修刪之，改今名。嘗疑‘見人善’以下二十四句皆‘親仁’事，而誤入‘謹(jǐn)信’條內(nèi)，絳州刻板時(shí)朝邑楊仁甫移植‘色不媚’下，細(xì)按即續(xù)‘百事壞’后，與本文上下語意庶不阻礙。又移‘道人善’八句入‘謹(jǐn)信’條，恐當(dāng)時(shí)傳寫之差，未免惑誤后學(xué)，故略訂正。然皆據(jù)《訓(xùn)蒙文》原書，非敢僭妄，識(shí)者詳之?！雹伲ㄇ澹├钬剐悖骸兜茏右?guī)》，《西京清麓叢書》續(xù)編《養(yǎng)蒙書九種》，同治十二年刻本?？梢?863年絳州刻本《弟子規(guī)》成書過程中，楊樹椿做過改動(dòng)。《西京清麓叢書》內(nèi)容以輯錄正學(xué)書籍為主旨，兩次收錄《弟子規(guī)》，可知賀瑞麟認(rèn)為《弟子規(guī)》是一部弘揚(yáng)正學(xué)的好教材，且為“極純正者”。而《養(yǎng)蒙書》所收九種書第一種便是《弟子規(guī)》，足見賀瑞麟對(duì)《弟子規(guī)》啟蒙意義的首肯和重視。

三、自編教材《養(yǎng)蒙書九種》最早刊行于絳州

《易》曰“蒙以養(yǎng)正”。賀瑞麟編輯的養(yǎng)正書籍中，有一種名作《養(yǎng)蒙書》，最初收錄九種書，故也稱為《養(yǎng)蒙書九種》。其選編原意，“間取古人教童子諸書，而擇其極純正者得九種，竊謂益加親切。真可以導(dǎo)《小學(xué)》之先路。茍由此而進(jìn)之，亦骎骎乎入圣賢之域不難矣，豈徒革世俗之弊已哉？嘗以授從游諸生，而諸生愿骎之木，為之說如此?！雹冢ㄇ澹├钬剐悖骸兜茏右?guī)》，《西京清麓叢書》續(xù)編《養(yǎng)蒙書九種》，同治十二年刻本。乙丑（1865），又續(xù)補(bǔ)編輯朱熹《感興詩》，成《養(yǎng)蒙書續(xù)編》。賀瑞麟《題養(yǎng)蒙書續(xù)編》曰“同治初元，李君勉之有刊布正學(xué)諸書之舉，而《感興詩》蔡注本乃借渭南趙君元中，書甫成而遭賊火，唯此本僅存，今復(fù)續(xù)刻于《養(yǎng)蒙書》之后。原書并附《櫂歌注》，亦仍之。雖其所注不敢謂盡有當(dāng)于朱子之意，然由此而求之，亦庶乎其不遠(yuǎn)矣。乙丑十月?！雹郏ㄇ澹┵R瑞麟撰，王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理：《賀瑞麟集》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第6頁。成為十種書。以《養(yǎng)蒙書九種（續(xù)編坿）》或《養(yǎng)蒙書十種》為名流傳于世。隨后收入《西京清麓叢書》續(xù)編，有同治十二年（1873）刻本。賀瑞麟《養(yǎng)蒙書》是一種小叢書，收錄的主要是宋人所撰的童蒙教材，其中《教子齋規(guī)》《程董學(xué)則》《童蒙須知》《訓(xùn)子帖》《白鹿洞揭示》《敬齋箴》《訓(xùn)蒙詩》《性理字訓(xùn)》為宋人所作，《增廣性理字訓(xùn)》為元人所作，只有《弟子規(guī)》為清人所作?！娥B(yǎng)蒙書》是賀瑞麟教授童蒙主張優(yōu)先使用的教材，他自己在教學(xué)實(shí)踐中反復(fù)使用，成為清人編輯的知名蒙書之一。

上述賀瑞麟所作《養(yǎng)蒙書九種》序，署有“同治癸亥重陽三原賀瑞麟甫謹(jǐn)書”，同治癸亥即同治二年（1863），九月重陽日，他當(dāng)時(shí)避難在絳州。而前述賀瑞麟居留絳州期間，癸亥年冬天，山西任道泰曾在絳州刊刻賀瑞麟所輯《養(yǎng)蒙書》，“是書山西任生道泰刻于絳州”。這篇序文正是賀瑞麟在絳州避難期間為任道泰刊刻《養(yǎng)蒙書九種》所作。賀瑞麟對(duì)《養(yǎng)蒙書》寄以較高期望，“家無孝弟，國(guó)鮮忠良，此余《養(yǎng)蒙書》所以不容已于輯也”，“雖不敢自以為是，然皆先儒成書，正恐未能家傳而戶曉也”，此書原是他收徒講學(xué)的講義教材，或許編成于避難絳州之前的關(guān)中，但不曾刊行，他居絳期間，很可能使用《養(yǎng)蒙書》教授生徒。上述《年譜》所謂“劉季昭來見，季昭名質(zhì)慧，亦三原人，性情敦謹(jǐn)，無世俗態(tài)，富而好義者也。時(shí)避難亦在晉，聞先生至，急來見之，因求刻先生所輯《養(yǎng)蒙書》，嗣又刻《復(fù)齋錄》《四忠集》《朱子綱目》等書，惜不永年，丙子卒?！雹埽ㄇ澹?jiān)獎(jiǎng)拙帲骸肚迓茨曜V》，載王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理《賀瑞麟集·附錄》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第1095頁。似乎亦避難在晉的劉季昭應(yīng)刊刻《養(yǎng)蒙書》在臨晉一帶。但賀瑞麟?yún)s言“諸生既刻板絳州，而吾鄉(xiāng)劉君季昭又欲刻于成都”，講的是劉季昭刻于成都。且甲子（1864）九月又一次提及此前刻于成都，“是書山西任生道泰刻于絳州，吾鄉(xiāng)劉君季昭質(zhì)慧刻于成都，而劉君毓英今又刻于吾鄉(xiāng)……甲子九月既望。”①（清）賀瑞麟撰，王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理：《賀瑞麟集》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第4頁。那么劉季昭于成都刻《養(yǎng)蒙書》大概在任道泰刻于絳州之后、劉毓英刻于三原之前。于是乎可以推導(dǎo)出賀瑞麟所輯《養(yǎng)蒙書》極有可能首次刊行正是在賀氏避難絳州期間。任道泰于絳州所刻《養(yǎng)蒙書》是否尚有存世不得而知。既然在絳州刊行，那么此絳州刊本《養(yǎng)蒙書》也算山西刊本，過去未曾注意過。

加上傳世的《養(yǎng)蒙書》第一種便為《弟子規(guī)》，末有一段跋文曰：“右《弟子規(guī)》，絳州李子潛先生毓秀著，原名《訓(xùn)蒙文》，浮山賈木齋存仁即其原書修刪之，改今名?！鼻笆鲑R瑞麟避難居絳期間方明曉了《訓(xùn)蒙文》與《弟子規(guī)》的關(guān)系。此書跋語已經(jīng)說明兩書遞嬗關(guān)系。那么傳世《養(yǎng)蒙書》刻本肯定成書于賀瑞麟抵絳稍后，這樣也可證明傳世《養(yǎng)蒙書》首次刊行于絳州。

四、搜求及支持刊行李毓秀著述功勞顯著

李毓秀（1647—1729），字子潛，號(hào)采三，絳州（今山西省運(yùn)城市新絳縣）名儒，長(zhǎng)于“四書”之學(xué)，有著述多種。著有《四書正訛》《四書字類釋義》《學(xué)庸發(fā)明》《讀大學(xué)偶記》《宋儒大文約》《水仙百詠》《訓(xùn)蒙文》及《訓(xùn)女三字文注》②（清）王奐曾：《旭華堂文集》卷11《例監(jiān)李子潛先生墓志銘》，山西省祁縣圖書館藏乾隆十六年刻本。。他生活于文化故里，終身在家鄉(xiāng)絳州當(dāng)塾師，從事教育工作，培養(yǎng)生徒甚眾。在當(dāng)?shù)剌^為有名，被后人譽(yù)為“河?xùn)|四先生”。李毓秀的著述，多是訓(xùn)蒙的教材講義，多與“四書”有關(guān)。《中國(guó)古籍總目》僅載有《四書字類釋義》一種。據(jù)筆者所作普查，上述幾種除卻《學(xué)庸發(fā)明》《讀大學(xué)偶記》是否尚有存世情況不明，其余六種均有存世。賀瑞麟為《養(yǎng)蒙書》之《弟子規(guī)》所作跋語曰“先生名毓秀字采三，康熙年間人，講程朱之學(xué)，著述皆甚正?！崩钬剐阒龅闹髦寂c賀瑞麟畢生孜孜倡導(dǎo)的正學(xué)即程朱理學(xué)吻合。居絳期間，他便搜求李毓秀著述，“同治初元避亂來絳，因求先生諸書”；在以前編輯的講義《養(yǎng)蒙書》中，為源于李毓秀《訓(xùn)蒙文》的《弟子規(guī)》新撰了跋語，于絳州首次刊行。回到關(guān)中后，賀瑞麟仍不忘收集李毓秀著述，并積極支持其著述刊行流傳，或撰寫序跋，或親自參與校訂，或收入其編輯的《清麓叢書》，李毓秀著述保存有突出貢獻(xiàn)。

《水仙百詠》是李毓秀寫的100首歌詠水仙的詩歌匯集，用意在于言志，也曾作為教材教授學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生如何持身處事。此書由李毓秀門人閻廷玠手錄。傳世版本甚少，今有正誼書院光緒庚寅（1890）刻本零星存世。據(jù)賀瑞麟撰寫《水仙百詠小引》，“子潛先生學(xué)本程朱，其所著述類皆純正篤實(shí)，《水仙百詠》又偕以明持身處世、崇正黜邪之意，即以此為先生講學(xué)之書也可。向寓絳陽訪求未獲。光緒戊子友人姚琴南紹虞以此本寄予，丁生樹銘愛之甚，醵金鎸版，庶學(xué)者知先生所學(xué)精深，與世之流連一草一木者迥異，豈尋常之吟諷哉！庚寅春三月朔三原賀瑞麟。”③（清）賀瑞麟撰，王長(zhǎng)坤、劉峰點(diǎn)校整理：《賀瑞麟集》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第60頁。方知賀瑞麟居絳期間搜求未獲，25年后其友人姚紹虞將此書轉(zhuǎn)贈(zèng)，由丁樹銘湊資，賀瑞麟在三原主持的正誼書院刊行，賀瑞麟作刊行小序。從而使得這部書得以擴(kuò)大流傳。

明朝李春芳所著《訓(xùn)女三字文》，是一部女教著述；清初李毓秀曾為此書注釋，成《訓(xùn)女三字文注》，內(nèi)容依次分為總起、女道、婦道、母道、總結(jié)5部分。清末時(shí)《訓(xùn)女三字文注》已經(jīng)少見流傳。賀瑞麟避難絳州時(shí)，曾搜集到此書，西歸時(shí)帶回三原，大概才流傳到三原縣。光緒丙戌（1886），惜陰軒李氏重刻但數(shù)量有限，流傳不廣。戊子（1888）夏，三原劉氏傳經(jīng)堂重加刊印，賀瑞麟作序、寫跋。書尾跋語曰“子潛先生名毓秀，自號(hào)采三，絳州人，康熙間監(jiān)生。學(xué)宗朱子，為其邑黨冰壑成門人。生平著述甚多，《四書字義類釋》（按，《四書字類釋義》之誤）《訓(xùn)蒙文》最切童稚?！队?xùn)蒙文》，浮山賈木齋存仁重加改定，即今《弟子規(guī)》，尤與此書相發(fā)云?！雹伲ㄇ澹┵R瑞麟：《訓(xùn)女三字文注》，光緒戊子傳經(jīng)堂刻本。查閱各種古籍書目，明人李春芳所著《訓(xùn)女三字文》均未見著錄。正是有了康熙間李毓秀為其注釋，成書《訓(xùn)女三字文注》，才使得該書擴(kuò)大了流傳，而《訓(xùn)女三字文注》正是因?yàn)橘R瑞麟從絳州帶回三原，最后由傳經(jīng)堂再次刊行，賀瑞麟撰寫序和跋，才得以流傳至今。根據(jù)筆者的版本普查，現(xiàn)存的數(shù)本賀瑞麟《訓(xùn)女三字文注》均是光緒間傳經(jīng)堂刊本。這樣方知賀瑞麟避難絳州時(shí)搜集及二十多年后支持刊行《訓(xùn)女三字文注》的突出貢獻(xiàn)，同時(shí)因?yàn)椤队?xùn)女三字文注》存世，變相也保存了明代女教著述李春芳《訓(xùn)女三字文》原文。

《四書字類釋義》是李毓秀所編的一部教授童蒙研讀“四書”的工具書，“絳州李子潛先生取四書中字有實(shí)義者類而釋之，精確明暢”，內(nèi)容依次分為理氣類、德行類、學(xué)問類、善惡類、圣賢類、治教類，各為1 卷，共6卷。常見版本是《西京清麓叢書》續(xù)編本，即柏經(jīng)正堂光緒十六年（1890）刻本，有賀瑞麟《四書字類釋義重刻序》，“使朱子見之，嘆賞又何如。柏子余刻之家塾，其裨于讀四書者豈淺鮮。予故樂為序之。光緒庚寅季冬望日三原賀瑞麟?！雹冢ㄇ澹┵R瑞麟：《四書字類釋義重刻序》，光緒庚寅柏經(jīng)正堂刻本。柏經(jīng)正堂為關(guān)中涇陽縣書坊，涇陽為三原臨縣。賀瑞麟既為《四書字類釋義》出版作序，又收入《西京清麓叢書》續(xù)編。既是對(duì)該書價(jià)值的認(rèn)可，又是對(duì)其傳播的有力助推。

綜上可見，絳州名賢李毓秀著述現(xiàn)存者六種，其中三種傳世至今均與賀瑞麟有直接關(guān)系。《水仙百詠》系賀氏于絳州尋訪未得，20余年后友人相贈(zèng)，由賀瑞麟主持的三原正誼書院刊行，賀瑞麟作序；《訓(xùn)女三字文注》系賀瑞麟避難絳州期間獲得帶回關(guān)中，先有三原李氏惜陰軒刊行，流傳未廣，后由三原劉氏傳經(jīng)堂重加刊印，賀瑞麟作序跋；《四書字類釋義》由三原臨縣涇陽柏經(jīng)正堂重刻刊行，賀瑞麟作序，并將該書收入其主編的《西京清麓叢書》續(xù)編。賀瑞麟自發(fā)對(duì)絳州李毓秀著述搜求及支持刊行，使得三種李毓秀著述得以擴(kuò)大流傳乃至保存至今，對(duì)李毓秀、絳州文化起到了非常重要的作用，對(duì)清代蒙學(xué)文獻(xiàn)存藏亦是功勞顯著。賀瑞麟是晚清關(guān)中地區(qū)杰出的理學(xué)大家，《行狀》稱其“關(guān)中自橫渠以來未之有”。盡管其科舉之途不太幸運(yùn)，但一生中卻能多次拒絕關(guān)中地區(qū)官員舉薦出仕為官，畢生致力于研讀儒家經(jīng)典，聚徒講學(xué)、編著，傳播正學(xué)即程朱理學(xué)。經(jīng)歷過關(guān)中亂離、“同治中興”，在中國(guó)逐漸融入世界的早期近代化過程中，仍然心存理想，孜孜不倦地全身心致力于傳播弘揚(yáng)程朱理學(xué)，培養(yǎng)省內(nèi)外生徒上萬，主持編印大型叢書《西京清麓叢書》，澤被后世，終究成為關(guān)中杰出的理學(xué)大家，在清末社會(huì)轉(zhuǎn)型中依然散放出一絲耀眼的光亮。賀瑞麟在中年避難絳州及隨后搜集傳播清初絳州名賢李毓秀著述的自覺文化行為，對(duì)李毓秀研究、絳州文化及清代蒙學(xué)起到了顯著的文獻(xiàn)存藏作用，有益后代，影響至今。