●王 淼

曾讀《論語》，發(fā)現(xiàn)《論語》對樂是極為看重的，不但開首第一條就說到樂，而且全書還有不少次提到這個字。歸納起來，我覺得有三個要點。

第一，“不亦樂乎”的樂。曾讀《論語》，發(fā)現(xiàn)《論語》第一條就引孔子的話說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話說出一個重要觀念，那就是，對孔子來說，“學”就是樂，無論是與朋友一起學，或只是自己學，總之學習就是快樂。

第二，“不改其樂”和“樂在其中”的樂。“不改其樂”出自孔子對他最好的學生顏回的形容：“一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。”“樂在其中”則出自孔子對自己的形容：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！边@兩段話道出，客觀環(huán)境無論如何困難，也不妨礙孔子和顏回的樂其所樂。

第三，“樂以忘憂”的樂?？鬃舆€這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”這一段則說出，人生雖免不了憂慮，但樂卻足以讓人忘憂。

孔子既然說，學是快樂的，困難不能改變他的快樂，以及樂又可以忘憂，那我們可以進一步追問，他說的樂，到底是什么？指的是什么具體之物？

這樣的問題，我覺得可以用弗蘭克爾的思想去作了解。弗蘭克爾是著名心理學家，第二次世界大戰(zhàn)時，曾被納粹關進集中營。他的父母、兄弟和懷孕的妻子，都死于營中，他則幸運生還。戰(zhàn)爭結(jié)束，他寫下著名的《追尋生命的意義》，對人的生存作了深刻的反省。

書里說到兩點。第一，人生難免痛苦，但人生追求的，不是快樂，而是意義，因為唯有意義，才足以助人忍受和超越苦難，生存和奮斗下去。第二，人生追求的目標，不該是一己的成功和財富，而是大于一己的目標，因為唯有大于一己的目標，才真有意義，才能讓人在人生掙扎之中，仍能保持希望，奮斗下去。譬如在集中營里，還能保持希望，生存下去。

回頭再看孔子?？鬃幼畲笾畼罚谟跇菲鋵W。“學”包括了求學的過程和求學所得的結(jié)果?？鬃?5歲立志求學，自此終生再不廢學，他學到的是什么？他學到的，可以說是“道義” （仁道、仁政）。道義這樣的東西，怎能成為孔子所樂之物？

原來，孔子所處的春秋之世，正值天下大亂，原有的思想文化全盤崩壞，孔子立志為學，為的就是要找出救治天下的方法。他最后找到了仁道和仁政，他深信這是救治天下的方法，所以他樂其所學，樂其所發(fā)現(xiàn)的“道”，并且畢生用力于“行道”。到了晚年，從55歲到68歲，仍奔走于列國之間，要將他的道，推行于世。

所以，他對于有機會學而時習之，就覺得快樂；如有同道者一起學習，當然快樂，就算沒有人知道他的學問，他也不會覺得不快樂。

所以，當他遇到困難時，雖然只能“疏食飲水”，卻不妨礙他的樂其學。當他帶著學生在陳蔡之間絕糧之時，困厄如喪家犬之時，子路問他，君子會這樣窮困的嗎？他回答說，君子是會這樣窮困的，但重要的是，君子固窮，卻不改其樂。

所以，當他心中有憂慮之時，卻可以用樂去忘憂。孔子不可能沒有憂慮，他憂天下，憂文化，憂國憂民，但種種憂慮，卻妨礙不了他樂其學，以及樂于使用他的道，去救國救民救文化。這是他樂以忘憂的精神背景。

以弗蘭克爾所說的超越一己的目標去看，孔子希望推行仁道仁政，絕對是超越一己的，這是以他人和世界作目標的追求，但是這種意義的追求，卻足以讓人樂在其中，甚至知其不可而為之。