游柱然

自習(xí)近平在2015年聯(lián)合國大會(huì)上提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”以來①，學(xué)界對人類共同價(jià)值這個(gè)概念從多角度進(jìn)行了論述，并討論了中華文化對人類共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。內(nèi)涵闡釋方面，董德剛認(rèn)為人類共同價(jià)值不僅應(yīng)該具有共同點(diǎn)之同和整體利益之同，還應(yīng)該具有發(fā)展趨勢之同。前兩者意味著共同價(jià)值應(yīng)該為多數(shù)人接受且符合其利益，而后者意味著暫時(shí)屬于個(gè)別群體的價(jià)值，只要它們符合多數(shù)人的發(fā)展需要，就可能成為世界的共同價(jià)值[1]。此種分類法也為討論中華文化蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)：學(xué)界認(rèn)為中華文明中許多價(jià)值具有普遍意義[2]，其文化基因和精神特質(zhì)亦能為建構(gòu)“共同價(jià)值”提供中國智慧和方案[3]。

事實(shí)上，中華文明自古便以弘揚(yáng)道德理想和提倡道德教育著稱，其德育文化傳統(tǒng)極大地豐富了世界道德思想，在建設(shè)與完善人類共同價(jià)值方面具有雙重功能：它所蘊(yùn)含的許多理想信念和倫理價(jià)值觀可成為人類共同價(jià)值的組成或是具有潛在的人類共同價(jià)值；它豐富的德育方法、教化功能和生活化方式對推動(dòng)人類共同價(jià)值的形成、發(fā)展與傳播可以做出重要的貢獻(xiàn)。從中華民族偉大復(fù)興的需要來看，研究和傳播傳統(tǒng)德育文化有助于提升我國在人類共同價(jià)值及價(jià)值觀教育方面的話語權(quán)并豐富其表達(dá)方式，擴(kuò)大中華文化對世界文明發(fā)展的影響。

一、中華傳統(tǒng)德育的社會(huì)文化性與人類共同價(jià)值

中華傳統(tǒng)德育文化是指中國傳統(tǒng)文化中富含德育思想和方法論的部分，文化性是其主要特征，其實(shí)質(zhì)是道德教育的生活化、社會(huì)化與政治化。中華傳統(tǒng)德育及其思想方法所具有的鮮明社會(huì)文化特征不僅是它成為中華民族數(shù)千年來生存發(fā)展智慧的重要基礎(chǔ)，還是其作為一種承載人類共同價(jià)值基因的德育文化在世界范圍內(nèi)得以傳遞和接納的前提。這讓中華德育思想兼具民族性和世界性，有助于豐富人類共同價(jià)值的內(nèi)涵并推進(jìn)各國、各文化間的價(jià)值對話。

首先，中華傳統(tǒng)德育的文化性特點(diǎn)使之具有普遍意義。中華德育傳統(tǒng)人文主義色彩濃厚，是德育與文化的天然契合。一方面，文化在更上位的意義上引領(lǐng)著道德教育所堅(jiān)持的價(jià)值觀[4]；另一方面，傳統(tǒng)德育內(nèi)容與方法也滲透在哲學(xué)、歷史和文學(xué)藝術(shù)中，體現(xiàn)著中華文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想。中華傳統(tǒng)德育的內(nèi)容一直注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識，因而有著豐富的人類共有精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)德育文化基于人性論的特點(diǎn)也讓其具有普遍的意義。由于傳統(tǒng)文化將人性論作為德育的前提，而強(qiáng)調(diào)共同人性是構(gòu)建人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)，因而許多中華傳統(tǒng)德育思想方法能夠在世界范圍內(nèi)得到廣泛的價(jià)值認(rèn)同。

其次，中華傳統(tǒng)德育文化以協(xié)調(diào)人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系為主旨，以天下大同為政治理想，這也讓它蘊(yùn)含了豐富的人類共同價(jià)值基因。傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想基于天下一體的家國情懷，以家庭為本位，把家族血緣的情理通過自身道德修養(yǎng)與教育上升擴(kuò)充為社會(huì)理想、道德規(guī)范和國家政治原理[5]。德育內(nèi)容也包含了大量個(gè)人道德修養(yǎng)與協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范和理想信念。從這個(gè)意義上來說，中華德育文化從價(jià)值層面對于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的任務(wù)有著天然的契合性?！啊祟惷\(yùn)共同體’包含著道德共同體的意蘊(yùn)，通過其道德與價(jià)值的屬性彰顯共生、生贏和共發(fā)展的價(jià)值訴求和道德精神?！盵6]中國古代社會(huì)道德教化的本質(zhì)是通過協(xié)調(diào)個(gè)體、社會(huì)的關(guān)系來調(diào)和兼顧各方利益，它的思想原則可以運(yùn)用于協(xié)調(diào)國際關(guān)系。當(dāng)前世界上一些地方的沖突和動(dòng)蕩從表面看是民族、種族、宗教和社會(huì)問題，其實(shí)質(zhì)是不同人群的利益分配問題。因此，中華傳統(tǒng)德育文化以價(jià)值觀教育來協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，符合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需的尊重與協(xié)商的精神。

再次，中華傳統(tǒng)德育生活化的特點(diǎn)也讓它能夠勝任相關(guān)人類共同價(jià)值的傳播和對話任務(wù)。傳統(tǒng)德育文化不僅蘊(yùn)含了價(jià)值觀內(nèi)容與哲理，而且包含大量與日常生活息息相關(guān)的教育方法和表達(dá)方式，如家庭教育、個(gè)人道德修養(yǎng)、行為反思和哲學(xué)化的交談、辯論與溝通等生活方式，以及以身作則、樹立表彰典型、制定禮法音樂，培育良好的風(fēng)俗習(xí)慣、文藝創(chuàng)作和表演、發(fā)布法令公告等社會(huì)生活方式。這些生活化的德育方法與價(jià)值觀傳播方式是世界人民所共有的形式，加之其本身蘊(yùn)含了普遍性的價(jià)值意義，非常適合于推進(jìn)人類共同價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)建、教育宣傳與文化交流等工作。

二、中華傳統(tǒng)德育思想方法的人類共同價(jià)值

中華傳統(tǒng)德育文化中價(jià)值觀與方法論不可分離，其價(jià)值觀常常包含著教育方法途徑，而德育方法本身也蘊(yùn)含了價(jià)值觀的內(nèi)容。許多理念符合有關(guān)人類共同價(jià)值的基本內(nèi)涵，即具有共同點(diǎn)之同，共同利益之同和發(fā)展方向之同，體現(xiàn)了中華文化對世界文明的重要貢獻(xiàn)：其價(jià)值內(nèi)容，如和而不同、公道精神豐富了和平發(fā)展、公平正義的思想內(nèi)涵，已為國際社會(huì)所認(rèn)同而成為人類共同價(jià)值體系的組成部分；其德育思想方法，如修己安人、禮樂教化及行不言之教等亦符合人類共同利益及發(fā)展方向，可為人類共同價(jià)值體系的形成發(fā)展提供養(yǎng)分，具有潛在的人類共同價(jià)值。因而深入探討中華傳統(tǒng)德育思想對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及其核心價(jià)值體系具有重要意義。

1.和而不同共存意識的人類共同價(jià)值

“和而不同”基于“仁愛”與“忠恕”的精神內(nèi)核，是一個(gè)為國際社會(huì)廣泛接受的價(jià)值內(nèi)容，包含了“和”“多元”“尊重”和“包容”等多種人類共同價(jià)值基因。首先，“和為貴”與“和諧共生”等觀念是中國人幾千年來不斷追求的社會(huì)理想，也是中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之一。“和”意味著多元社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，包括了對各方利益關(guān)系的綜合考量，提倡相互禮讓，追求合作共贏。其次，在“和”的前提下的“不同”是對多元文化“包容”的具體體現(xiàn)。也就是說，這個(gè)“和”并非是整齊劃一的和，而是對不同理念與信仰的尊重。正是這種兼容并蓄、海納百川的開放精神氣度讓中華各民族和睦相處，思想文化相互融合借鑒，共同發(fā)展。

國際關(guān)系上，“和而不同”提倡不同文明之間尊重、交流、共處和共生，符合人類社會(huì)的共同利益，代表了世界發(fā)展的方向，是全球化時(shí)代各群體間共存共榮的基本條件和基本法則。當(dāng)前世界不同文明與多元文化均有其歷史起源、現(xiàn)實(shí)條件以及存在價(jià)值和發(fā)展權(quán)利。和而不同的價(jià)值觀與方法論正是減少?zèng)_突、求大同存小異、共謀發(fā)展的良方，有助于解決今天許多棘手的國際問題。這個(gè)概念是人類共同價(jià)值中“和平”與“發(fā)展”的前提基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“開放包容”的精神，有利于緩和當(dāng)前世界上各種錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突、對抗，抵制單邊主義、霸權(quán)意識和極端主義。對于中華德育文化而言，單純的競爭必然導(dǎo)致各方利益受損，強(qiáng)行統(tǒng)合必然走向?qū)?。爭只是推?dòng)發(fā)展的一種方式，“和”才是各方利益最大化的必然路徑。

對抗性思維最大問題在于將人類社會(huì)活動(dòng)設(shè)為非此即彼的零和競賽，習(xí)慣于將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，往往只強(qiáng)調(diào)自身的利益和需要，因而導(dǎo)致各種沖突不斷?！昂投煌钡膬r(jià)值理念則符合國際社會(huì)和平共處、自主發(fā)展的需要，得到大多數(shù)人的認(rèn)可，成為了一種人類基本的價(jià)值共識。它一方面強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的共有價(jià)值，另一方面又尊重不同文化的特殊性，并盡可能地關(guān)注對方的利益需要。以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的同理之心和仁愛之心來推動(dòng)人類社會(huì)的共同和長遠(yuǎn)發(fā)展，又以“己所不欲，勿施于人”的恕道精神來克制將自身價(jià)值理念強(qiáng)加于人的沖動(dòng)。在利益沖突時(shí)，相互禮讓是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容，也是建立和平公正的國際新秩序的重要原則。這種為對方著想的倫理本位在處理國際事務(wù)中起著重要的協(xié)調(diào)作用，應(yīng)該成為人類共同價(jià)值的一個(gè)核心概念。

2.見利思義、互利合作公道精神的人類共同價(jià)值

見利思義的“義利觀”是中華德育文化的一個(gè)重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了公平正義的人類共同價(jià)值理想。中華主流傳統(tǒng)文化主張“天下為公”，把公義置于私利之上。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的修身之道，就是說做任何事情首先都要匡扶正義而不是為了謀求個(gè)人的利益。當(dāng)然，這并非不考慮利益，而是說獲取個(gè)人利益要在符合公義的前提之下，將義作為行事的衡量和取舍的標(biāo)準(zhǔn)，摒棄那些不合于公義、損人利己的做法，以義馭利，先義后利，進(jìn)而合作共贏、互惠互利。

在全球化時(shí)代，這種崇尚公義和互利的價(jià)值觀契合了世界和諧發(fā)展、相互依存的需要，并已逐漸為世人所接受和認(rèn)同，豐富了人類共同價(jià)值的內(nèi)涵。它尤其適用于與不同國家、民族的相互交往與合作中。當(dāng)前世界許多沖突源于“功利主義”的思想影響，各方均以己方利益最大化為目標(biāo)，只關(guān)注一己之利，忽視對方利益。更有甚者，不講公道，恃強(qiáng)凌弱，橫加干涉，從而造成長期的沖突和不穩(wěn)定。所謂公道精神其實(shí)質(zhì)就是均衡考量各方利益，通過維護(hù)國際社會(huì)公平正義來保證人類整體發(fā)展和各方長遠(yuǎn)利益。宣揚(yáng)“見利思義”“互利合作”的價(jià)值觀對于建立良好的國際秩序具有重要指導(dǎo)意義，即主張各方均以維護(hù)世界和平與共同發(fā)展為公義，己立立人，己達(dá)達(dá)人。這體現(xiàn)了兼顧各方利益和整體利益，把蛋糕做大，共享和平與發(fā)展的人類共同愿望，也因此成為了我國當(dāng)前推動(dòng)一帶一路建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)。

3.禮樂教化的人類共同價(jià)值

禮樂教化是中華傳統(tǒng)德育文化中既富東方特色又具世界共同價(jià)值的教育思想與方法，其實(shí)質(zhì)是通過生活化、藝術(shù)化的儀式來讓人親身感受和實(shí)踐道德規(guī)范，強(qiáng)化道德情感，進(jìn)而從精神層面影響人格塑造和價(jià)值取向。禮樂之中蘊(yùn)含了和諧的道理，其理想是建立一個(gè)秩序井然而又和樂相處的大同社會(huì)。這就必須以禮“別序”，以樂“統(tǒng)同”?！岸Y”用以區(qū)分不同關(guān)系，認(rèn)可多樣性和差異性，體現(xiàn)了尊重差異的共同原則；“樂”則用以調(diào)和各種不同的聲音，反映了“和”的道理。因此禮樂教化其價(jià)值內(nèi)核體現(xiàn)了反對以武力相威脅，而倡導(dǎo)求同存異，和諧共存的人類共同理想。

禮樂教化對于構(gòu)建人類共同價(jià)值的意義不僅體現(xiàn)在價(jià)值內(nèi)容層面，還體現(xiàn)在其方法特征上。禮樂教化是一種獨(dú)特的德育方式，以情感認(rèn)同、美的熏陶與環(huán)境影響來實(shí)施道德教育，重在從整體上“化”人或“育”人的過程。相較單純的價(jià)值觀灌輸或說教的教育形式，禮樂教化融合了道德認(rèn)識、情感和行為，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能在不知不覺中影響人們的價(jià)值觀念和思想品格，因而更容易被接受。這種富有東方文明特征的德育方式豐富了當(dāng)前世界價(jià)值觀教育的內(nèi)容和方法，有助于共同價(jià)值觀的形成與傳播。事實(shí)上，西方擅長于使用電影、電視節(jié)目、小說、音樂、體育等文化藝術(shù)方式傳播其核心價(jià)值觀，形成了強(qiáng)大文化軟實(shí)力；我國也應(yīng)該充分利用自身的文化優(yōu)勢，發(fā)揚(yáng)禮樂教化的德育傳統(tǒng)，綜合運(yùn)用基于人文藝術(shù)的情感認(rèn)同和審美情趣等教育傳播方式增強(qiáng)我國在意識形態(tài)方面的話語權(quán)和影響力。

4.“推己及人”與“修己安人”的人類共同價(jià)值

“推己及人”是基于共同人性的德育理念與方法，而恰恰是共同的人性基礎(chǔ)讓“推己及人”具有人類共同價(jià)值的內(nèi)涵。人性論是東方文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，整個(gè)中國傳統(tǒng)德育的思想體系都是建構(gòu)在對人性信任和期待的基礎(chǔ)上[7]。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人性本善，故德育方法應(yīng)該秉承“己所不欲勿施于人”的精神，而不是采用強(qiáng)加于人的方式；其方法上注重感化，主張人們用仁愛之心去設(shè)身處地地感受和體驗(yàn)，推己及人，由愛家人到愛社會(huì)到愛天下。這種由己及人的自我教育方式與現(xiàn)代心理學(xué)、道德教育理論主張的移情頗有相通之處，具有堅(jiān)實(shí)的心理和情感基礎(chǔ)，為世界人民所廣泛認(rèn)同。它能激發(fā)人的同情心和同理心，不僅對在全球化時(shí)代處理復(fù)雜的人際關(guān)系有很大助益，對處理國與國之間的關(guān)系也有很高的人類共同價(jià)值，有助于遏制當(dāng)前世界關(guān)系中的霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維和以鄰為壑的做法。

與“推己及人”密切關(guān)聯(lián)的是“修己安人”。修己安人的道德教育與政治治理原則是中華文化對世界德育思想的貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)德育文化強(qiáng)調(diào)克己修身，反求諸己，成己成人，修己治人。也就是通過強(qiáng)調(diào)自身的理想人格修養(yǎng)，進(jìn)而對他人產(chǎn)生道德感召和影響，將“修身”與“德教”相結(jié)合，讓道德成長與政治理想合一，體現(xiàn)出一種嚴(yán)于律己、寬以待人的文化傳統(tǒng)。這種道德修養(yǎng)的一個(gè)主要方式就是反躬自省，即對自己的思想和言行進(jìn)行道德檢查與內(nèi)省。例如，曾子就提出要“吾日三省吾身”，就是時(shí)時(shí)刻刻反思自己的行為是否符合道德規(guī)范，而反思的內(nèi)容集中在自己與他人的關(guān)系上。董仲舒也提出了“以仁安人，以義正我”②的自律取向的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則和處世之道。這種帶有鮮明東方特色的價(jià)值觀和德育方式符合世界和平發(fā)展的需要，具有潛在的人類共同價(jià)值，可幫助緩解當(dāng)前世界一些地區(qū)劍拔弩張的局勢。用于處理國際關(guān)系，則體現(xiàn)在各方在出現(xiàn)矛盾時(shí)首先反省自身的問題，做到對自己嚴(yán)格要求，用寬仁之心來對待他人，而不是一味苛責(zé)對方。道德上的高度自覺和仁愛之心，從長遠(yuǎn)來看，不僅應(yīng)該成為價(jià)值觀教育方式，也應(yīng)該成為不同人群、不同文化和不同國家之間相處的共同價(jià)值基礎(chǔ)。

5.道法自然、行不言之教的人類共同價(jià)值

道法自然的思想是極富東方特色的傳統(tǒng)價(jià)值理念。它與當(dāng)前全球興起的保護(hù)環(huán)境的價(jià)值理念有著內(nèi)在的一致性，近年來逐漸為世人所接受和贊賞，對于當(dāng)前世界亟需的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、緩和與消弭地區(qū)沖突、促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展均有重要價(jià)值。所謂道法自然、天人合一的觀念是指宇宙萬物與人的身心合為一體，相互貫通，所以一切人事政事均應(yīng)以自然為師，順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到與先天本性相合，人與自然和諧共處之境地。道法自然的傳統(tǒng)思想實(shí)際上是對人與自然相互關(guān)系的反思，是道德修身與社會(huì)理想合一，對今天人類社會(huì)有著很高的啟發(fā)借鑒價(jià)值。自工業(yè)革命以來盛行的人與自然對立的世界觀傾向于將自然作為征服和無節(jié)制索取的對象。這種觀念雖然對社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生過積極的作用，卻也造成了環(huán)境污染、氣候異常和資源枯竭等不良后果，其衍生出的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義更引發(fā)了人性異化等問題。宣揚(yáng)和傳播道法自然的價(jià)值理念可為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。也就是說，今天世界現(xiàn)代化的進(jìn)程不能以破壞人類生存環(huán)境為代價(jià)，而是要著眼于綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展[8]，讓良好的生態(tài)環(huán)境能成為人類永恒的家園。從這個(gè)意義上說，道法自然的價(jià)值理念著眼人類共同利益，符合世界可持續(xù)發(fā)展的方向，為人類共同價(jià)值體系提供了新的元素。

順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境還需要大力推廣中華傳統(tǒng)德育文化中節(jié)制和勤儉的價(jià)值理念和修養(yǎng)方法。勤儉和節(jié)制是具有普遍性的價(jià)值，被許多國家文化所認(rèn)可。古代中國文化反對縱欲奢靡，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”的必要性。節(jié)制并非禁欲或消除欲望。傳統(tǒng)德育文化反對的是過分貪婪和無厭索取所引發(fā)的道德敗壞和社會(huì)問題，因而主張個(gè)人主動(dòng)將自己的物欲置于合理范圍之內(nèi)。西方一些價(jià)值觀以欲望為人類發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，雖然有一定的道理，但一旦超出限度，便會(huì)引發(fā)很多問題。例如，對自然過度索取造成環(huán)境危機(jī)，對財(cái)富過分貪婪造成道德危機(jī)、社會(huì)沖突和戰(zhàn)爭等。中華傳統(tǒng)德育文化所提出的“節(jié)制”和“勤儉”的觀點(diǎn)主張用理性和道德修養(yǎng)來自覺控制人欲望的無限膨脹，減少對自然和社會(huì)的傷害，是一帖難得的清醒劑。它不僅有助于建立人與自然的和諧關(guān)系，而且有利于緩和人與人、國與國之間因利益沖突而引發(fā)的矛盾。這與仁愛、和諧及以義馭利形成了一個(gè)自洽的價(jià)值邏輯體系，應(yīng)該成為人類共同價(jià)值中重要的組成。

行不言之教是道法自然下的重要德育方式。不言之教主張通過做道德表率而非說教去影響社會(huì)。中國歷史上道、儒兩家都主張行不言之教。老子主張順應(yīng)自然而反對道德說教；孔子也提出“修己安人”，通過自身道德修養(yǎng)來影響他人的德育原則。因而不言之教可視為采用道德示范的方式，言傳身教，而身教重于言教。這比單純的說教和灌輸更具說服力，有著無可比擬的實(shí)際效果?？鬃舆M(jìn)一步將這種方法融入他的德治思想“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏》），即通過實(shí)施教化和在政治上實(shí)踐道德原則來增加對外吸引力。

不言之教雖是我國獨(dú)特的德教思想方法，但它是蘊(yùn)含了以德服人、相互尊重的國際關(guān)系原則，有助于緩和當(dāng)前文化沖突和地區(qū)沖突，被越來越多的國家及民眾所接受，具有潛在的人類共同價(jià)值。該方法摒棄高高在上的意識形態(tài)說教或是以武力相威脅的方式，采用通過做好自身的事情，建立良好的社會(huì)道德文化，從而吸引和影響他國人民，至“近者悅，遠(yuǎn)者來”的文化交流盛況。就此而言，在全球化時(shí)代提升中國在價(jià)值領(lǐng)域的國際影響力和話語權(quán)需要每個(gè)人的努力，因?yàn)槊總€(gè)中國人不管在國內(nèi)、國外都代表著中華文化，其道德修養(yǎng)、言行舉止、文化習(xí)慣都在影響著中國文化的國際形象，也決定著中華文化核心價(jià)值觀在全球的吸引力、認(rèn)同感及其傳播的深度和廣度。

三、結(jié) 語

值得注意的是，盡管上述哲學(xué)思想和德育方式具有跨時(shí)代和跨地域的人類價(jià)值，但對其內(nèi)容的開發(fā)和解讀需要與時(shí)俱進(jìn)，在結(jié)合當(dāng)前世界具體情況的基礎(chǔ)上，對原有概念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，心懷天下和為天下蒼生的思想中的“天下”應(yīng)該超越古代“大中華”的范疇而擴(kuò)充到世界范圍，特別是在與全球各國間的關(guān)系之中。和而不同、禮樂教化也需要注入平等的內(nèi)涵，才能更好地為各國人民所認(rèn)同。

從更深的層面來看，在這些價(jià)值觀和價(jià)值觀教育的背后，是中華文化海納百川的包容胸懷、中庸的方法論、整體性思維方式和集體主義的價(jià)值取向。它彌補(bǔ)了西方個(gè)人主義取向、過分強(qiáng)調(diào)競爭索取文化的不足，豐富了人類共同價(jià)值體系，是人類在全球化、多元化世界共同繁榮的重要思想和必然選擇。這使得中華德育文化能夠成為構(gòu)建人類共同價(jià)值體系的重要思想來源與實(shí)現(xiàn)方式，并在此過程中提升我國在國際意識形態(tài)方面的話語權(quán)。

[注 釋]

①這六個(gè)共同價(jià)值中和平與發(fā)展是核心，蘊(yùn)含著各國合作共贏、共享發(fā)展等思想內(nèi)涵；公平、正義、民主和自由體現(xiàn)了多元統(tǒng)一、開放包容、平等自主的價(jià)值取向。此外，這六個(gè)共同價(jià)值是舉例，不是枚舉；人類共同價(jià)值的構(gòu)建是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，不同文化均可對構(gòu)建人類共同價(jià)值做出貢獻(xiàn)。

②語出董仲舒《春秋繁露·仁義法》。