□張純綱

在《論語·學(xué)而》第十五則中，子貢引用了《詩經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，生動形象表達(dá)了自己對老師的教誨的理解，起到了很好的言語效果，得到了老師的贊許，孔子說可以和他談?wù)摗对娊?jīng)》了。

在《論語·八佾》第八則中，子夏向孔子請教《詩經(jīng)》中一句詩的含義。在老師答案的啟發(fā)下，子夏生發(fā)出新的見解，同樣也得到了老師的贊許，孔子也說可以和他談?wù)摗对娊?jīng)》了。

那么子夏問孔子的是《詩經(jīng)》中的哪句詩呢？它有什么含義呢？孔子是如何解答的呢？孔子的解答又給了子夏什么樣的啟示呢？

子夏問孔子的那句詩是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，其中“巧笑倩兮，美目盼兮”是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的一句，“素以為絢兮” 在今本《詩經(jīng)》中沒有，一般認(rèn)為是逸句。

《碩人》據(jù)說是春秋時期，衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩。“碩”，高大修長的意思。古代不論男女，都以高大修長為美。這里的“碩人”意為高挑修長的美女，指的就是衛(wèi)夫人莊姜。

這首詩里有幾句在文學(xué)史上頗為著名，包括這則語錄中出現(xiàn)的，我先一并抄錄并解釋下：

“手如柔荑(tí)，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤(qiú)蠐(qí)，齒如瓠(hù)犀，螓(qí)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

“荑”是初生白茅的嫩芽；“凝脂”是凍結(jié)的脂油；領(lǐng)就是脖頸，“蝤蠐”是天牛的幼蟲，色白身長；“瓠”是葫蘆，“犀”是瓠的籽實，“瓠犀”就是葫蘆籽，白而整齊；“螓”是一種像蟬但小的蟲子，據(jù)說“此蟲額廣而且方”；“蛾”是蠶蛾，細(xì)長而彎。“巧”是美好的意思，“倩”是微笑時兩頰現(xiàn)出酒渦的樣子；“盼”是眼珠眼白黑白分明的樣子，還帶有轉(zhuǎn)動之意。

前五句是六個比喻：手指像白茅的柔軟嫩芽，皮膚像凍結(jié)的脂油，脖頸如蝤蠐一樣白而細(xì)長，牙齒像葫蘆籽一樣白而整齊，如螓一般廣且方的額頭，如蠶蛾一般細(xì)長而彎的眉毛。

后兩句是白描：美麗的笑容啊，酒渦微現(xiàn)，美麗的眼睛啊，白黑靈動。

對于這七句詩，宗白華先生說：“前五句堆滿了形象，非常‘實’，是‘錯采鏤金、雕繢滿眼’的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是‘虛’。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句可以使人感到是一個廟里的觀音菩薩。有了這二句，就完成了一個如‘初發(fā)芙蓉，自然可愛’的美人形象。”(宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第42頁)

朱光潛先生說：“前五句歷數(shù)靜態(tài)，我們實無法把這些嫩草(柔荑)，濃油(凝脂)，蠶蛹(蝤蠐)，瓜子(瓠犀)之類東西拼合起來，造成一個美人的形象。但是后兩句便是化美為媚，化靜為動，把一個美人的姿態(tài)神情很生動地描寫出來了?！?朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第304頁)

《詩經(jīng)》中的這一名句，寫得到底好在哪里呢？

宗白華先生認(rèn)為在于“虛實結(jié)合”。前五句是六個比喻，比喻的喻體都是可以畫出來的具體形象，從這個角度說前五句是“實”；后兩句寫神秘的微笑，流盼的眼神，可以用文學(xué)的方式白描出來，卻不好用畫表現(xiàn)出來。后兩句的意蘊存在于人的想象領(lǐng)域，從這個角度說是“虛”。前五句和后兩句結(jié)合在一起，就是“虛實結(jié)合”?！皩崱比绻すP，細(xì)致形象；而“虛”則空靈，使形象生動起來。宗白華先生認(rèn)為中國藝術(shù)最重要的特點正是“虛實結(jié)合”。

朱光潛先生認(rèn)為在于“化美為媚”。前五句通過比喻寫出了靜態(tài)的美，和諧的形式、優(yōu)美的線條，健康的膚色，無不符合形式美的規(guī)則，這在美學(xué)中，就叫“美(優(yōu)美)”；后兩句則白描出了動態(tài)的美，微笑出了酒渦，眼珠眼白流盼靈動，這在美學(xué)中，就叫“媚(動態(tài)美)”。后兩句所刻畫的動態(tài)美使前面的靜態(tài)美靈動鮮活起來，就是“化美為媚”。朱光潛先生認(rèn)為西方藝術(shù)中所謂的“畫與詩的界限”在于“美媚之分”。

兩位先生評點得都十分精辟深刻。這幾句詩比喻形象，白描靈動，確實具有一種文字的美感，像達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的美目和微笑一樣的生動傳神，“使孔子以前的中國美人如同在我們眼面前”(宗白華：《美學(xué)散步》，第3頁)。

“巧笑倩兮，美目盼兮”下接的逸句為“素以為絢兮”。“素”，白色；“絢”，彩色、文采。今本《論語》一般都意譯為“在潔白的底子上畫絢麗的圖案”。其實，句式“A以為B”是“以A為B”，把A當(dāng)做或作為B的意思?！八匾詾榻k兮”直譯就是把白色視為絢麗色彩的意思?！八亍焙汀敖k”本來是對立的，是相互矛盾的，如何可以視“素”為“絢”呢？“美麗的笑容啊，酒渦微現(xiàn)，美麗的眼睛啊，白黑靈動”，這是一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的沒有修飾的美，是一種“素”美。但這種“美”卻比“錯采鏤金”的“雕繢”之美，即“絢”美，更加的鮮活動人。這樣看，如果“絢”是“文”，“素”也完全可以是“文”，這樣“素”和“絢”又是有關(guān)聯(lián)的?！八亍笨梢匀纭敖k”一樣美，可以比“絢”還美。兩者甚至可以相互轉(zhuǎn)化，比如“絢爛之極歸于平淡”，可能這就是此逸句的原義。

但孔子理解《詩經(jīng)》基本上不是從詩句本身的意思來理解的，而是根據(jù)實用、具體場合來加以引申、曲解。這不是孔子理解的問題，而是時代的精神。在文學(xué)意識尚未覺醒的年代，人們都不把《詩經(jīng)》看作文學(xué)作品，而是視為具有實用價值的文本，用來比附和托辭。

對此句詩，孔子向弟子解釋為“繪事后素”。那么“繪事后素”又是什么意思呢？“繪”通“繢(huì)”，色彩鮮明義，引申就是繪畫；“繪事”大致就是繪畫之事的意思，是與繪畫有關(guān)的東西。

早期的繪畫主要是實用器具、工藝品或布帛上的裝飾性條紋及彩繪。傳說中國繪畫的始姐是黃帝的大臣史皇，他創(chuàng)造出了中國最原始的繪畫，“倉頡造書，史皇制畫”。史皇的畫就是絹帛衣冠上的彩色花紋，即所謂“五采之繪”。

孔子所說的“繪事”，與繪畫有關(guān)的東西大致就是“五采”“文采”之類，就是“絢”。這樣“繪事后素”應(yīng)該說的是“絢”和“素”的關(guān)系。

不過“繪事后素”文簡義約，影響了我們對“絢”和“素”關(guān)系的理解，產(chǎn)生了兩種對立的觀點：

一種是先“絢”后“素”，“絢”在“素”先。對此，東漢鄭玄的解釋是：“繪，畫文也。凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文?！崩L畫(即文采)包括兩部分，“眾色”和“素”；先畫“眾色”，就是“絢”，然后再畫“素”。所以“絢”在“素”先。而《周禮·冬官·考工記》也記載“畫繢之事后素功”，繪畫之事要靠后面的素色才得以完成?！爱嬂D之事后素功”，似乎就是孔子的“繪事后素”的出處。

另一種是“繪事后(于)素”，先“素”后“絢”，“素”在“絢”先?！八亍笔抢L畫的白底子，繪畫五采(即絢)置于白底之上。而《禮記·禮器》上有“白受采”之說；“白”即“素”，“采”即“絢”?！袄L事”，以白底納五彩，即“白受采”。先有白底，然后上面布上“五材”。這里“素”是作為基礎(chǔ)的東西，是“五采”得以展現(xiàn)自己的繽紛之色的舞臺。今本《論語》解釋“繪事后素”時多采用這種觀點。

因為孔子很可能曲解了這句詩，所以我們不好通過文本的語境對這兩種均有根據(jù)的觀點做出選擇。我們先接著看。

經(jīng)孔子的點撥，子夏似有所悟，于是又嘗試地問了“禮后乎？”大致的意思就是“禮是在后面嗎？”

聽到子夏這么說，孔子應(yīng)該是很滿意的。因為子夏能夠從“素”“絢”的先后關(guān)系聯(lián)想到了“禮”的功用，這就如子貢一樣“告諸往而知來者”，能夠“聞一知二”，舉一反三?？鬃佑X得“孺子可教”，也應(yīng)該可以享有與子貢相同的待遇，就是“始可與言《詩》已矣”。

需要注意的是，孔子還說了“起予者商也！”。“起”，發(fā)，啟發(fā)的意思；“商”，卜商，子夏的名，子夏為字?！皢l(fā)我的人是卜商?。　睆恼Z句的“者也”結(jié)構(gòu)及語氣來看，孔子從子夏之言中獲得了啟發(fā)，且很激動。這不像是孔子激勵學(xué)生的善誘之語，子夏應(yīng)該是說出了孔子未想到的東西，也就是孔子所理解的“繪事后素”之外的東西。

聯(lián)系起來，再來看“繪事后素”，我按照自己的理解嘗試解讀如下：

孔子言“繪事后素”，最有可能就是引《周禮》中那句話“畫繢之事后素功”，因為“繪事后素”這幾個字引話中都有；而另一種觀點解釋時要加“于”字，故應(yīng)該是先“絢”后“素”。注意“絢”“素”其實都是“文”，都是“繪畫之事”。先畫“五采”，然后用白色勾邊，這樣才使“文”得以完成，所以“后素”是“功”；后用“素”色，畫“素”紋的功用就在于使“文”得以完成。

《詩經(jīng)》里說的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”?！扒尚毁?，美目盼兮”作為“素”的美，看似與“絢”對立，但“素”是可以視為“絢”的。孔子是把“素以為絢兮”比附為“素”成就了“絢”，使“繪畫之事”得以實現(xiàn)。這雖是曲解，但恰恰符合孔子解釋《詩經(jīng)》的比附角度。

孔子的解釋讓子夏心有所動，產(chǎn)生聯(lián)想。春秋時，人們一般所見的繪畫就是鐘鼎花紋和帛物彩繪，而鐘鼎和帛都是“禮器”。故有：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)所以，子夏由孔子的“繪事后素”而聯(lián)想到了“禮器”，進而聯(lián)想到了有關(guān)“禮”的問題。

子夏說“禮后乎？”“禮”在后，“禮”就應(yīng)該是如“素”一樣?！八亍笔埂袄L畫之事”得以完成，“禮”在社會生活中的作用就應(yīng)如“素”一樣，使社會生活的“文”得以完成。社會生活的“文”就是“人文”，“人文”就是“人”在世界上留下的或創(chuàng)造出的“紋路”，即人的活動及創(chuàng)造物。而人在一定的社會中生活、行事，必須得“有序”，否則社會就亂套了，就不能正常地存在下去?！靶颉本褪侨伺c人之間的規(guī)則，也就是“禮”；“禮”就是使人類社會得以健康有序的存在，并呈現(xiàn)萬般色彩景象的規(guī)則。從這個意義上，“禮”成就了“文”，正如“素”成就了“繪事”。子夏也是從比附的角度理解孔子所說的“繪事后素”。

子夏之言是對孔子之言的引申，說出了孔子所未想到的。子夏之言也讓孔子覺得十分有道理，原來對《詩經(jīng)》中的那句話也可以接著作如此的引申，確實在一定程度上啟發(fā)了孔子。

這當(dāng)然是“孔門借題發(fā)揮，為我所用，附會解《詩》的例子”(孫欽善《論語注譯》)，其實更是孔子和弟子在教學(xué)中相互啟發(fā)，教學(xué)相長，均有收獲的例子。

孔子善誘，子夏聰慧，徒弟有心得，師傅有驚喜，教學(xué)相長，這一切均在論《詩》之間，實在是一個很好的教學(xué)案例。