王華東

山東抗日根據(jù)地文化是山東人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在抵御日本帝國(guó)主義侵略過程中、創(chuàng)造和發(fā)展起來的文化。山東抗日根據(jù)地文化緊緊圍繞抗戰(zhàn)時(shí)代主題，反映山東抗戰(zhàn)生產(chǎn)生活實(shí)踐，體現(xiàn)了多樣性特征和獨(dú)特的齊魯?shù)赜蛱厣?/p>

一、體現(xiàn)愛國(guó)抗日的時(shí)代主題

抗戰(zhàn)時(shí)期最大的政治就是“抗日”，山東抗日根據(jù)地文化就是因抗戰(zhàn)而生，為抗戰(zhàn)服務(wù)的，直接體現(xiàn)愛國(guó)抗日的鮮明主題。全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)前，山東大部分地區(qū)文化活動(dòng)基本屬于單純的民間娛樂活動(dòng)。如傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行的秧歌、雜耍、龍燈、評(píng)唱等文化活動(dòng)，大都是娛樂文化的風(fēng)格，沒有多少政治意義，基本體現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的性質(zhì)。而山東抗日根據(jù)地文化不再單純呈現(xiàn)民間娛樂活動(dòng)形式，而是在“一切為了抗日”時(shí)代要求下，服從于時(shí)事政治、賦予抗日救國(guó)使命的文化、具有鮮明抗戰(zhàn)時(shí)代特色的文化。

山東抗日根據(jù)地文化隨著日本全面侵略山東而出現(xiàn)，是適應(yīng)抗日斗爭(zhēng)的需要而形成和發(fā)展起來的，從根據(jù)地開辟時(shí)就集中反映了人民群眾抗日斗爭(zhēng)的熱情。河山話劇社的產(chǎn)生、孩子劇團(tuán)的組建、《海濤》文學(xué)社的建立、《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》和《大眾報(bào)》的創(chuàng)辦，都是隨著中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝起義應(yīng)時(shí)而生的。劇團(tuán)演出各種形式的文藝節(jié)目，都與抗日活動(dòng)緊密結(jié)合。文化工作者面臨民族危亡來臨、同胞遭受欺凌殺害時(shí)，首先是把文化作品化作刀槍，同日本侵略者做斗爭(zhēng)；化作戰(zhàn)斗號(hào)角，喚起民眾投身民族抗戰(zhàn)事業(yè)。

山東抗日根據(jù)地文化作品創(chuàng)作如何圍繞愛國(guó)抗日主題，八路軍山東縱隊(duì)政委黎玉于1939年4月在山東魯迅藝術(shù)學(xué)校開學(xué)典禮講演中作了闡述：“每個(gè)作品里，告訴那些落后分子，不能團(tuán)結(jié)，是決不會(huì)取得最后勝利的；還要把敵人的殘暴行為，漢奸的卑鄙無恥，陰謀破壞抗日工作，反映到藝術(shù)作品中去，使廣大群眾知道不抗日是決不會(huì)生存的；其次還要描寫的是，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀兒女的壯烈行為；抗戰(zhàn)以后，有許多可歌可泣的故事，值得我們特別描寫……要描寫這種典型，用文字、歌曲、繪畫、戲劇，把它們寫出來，唱出來，畫出來，表現(xiàn)出來”①山東省檔案館、山東社會(huì)科學(xué)院歷史研究所：《山東革命歷史檔案資料選編》（第4輯），濟(jì)南：山東人民出版社，1982年，第67頁。。

山東抗日根據(jù)地文化工作者高舉愛國(guó)抗日旗幟，創(chuàng)作大量?jī)?nèi)容豐富的文化作品。以戲劇、歌謠為例，有揭露日本侵略者暴行、號(hào)召人們抗戰(zhàn)的，如沂蒙抗戰(zhàn)歌謠《月兒漸漸高》；有批判敵偽反動(dòng)行徑、動(dòng)員民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的，如國(guó)防劇團(tuán)演出的《半升米》《人間地獄》和《罵汪反頑》等話劇②山東省文化廳史志辦公室編?。骸渡綎|省文化藝術(shù)志資料匯編》（第3輯），濟(jì)南：山東省文化廳史志辦公室，1985年，第18頁。；有展現(xiàn)戰(zhàn)斗風(fēng)貌、堅(jiān)定抗戰(zhàn)信心的，如說唱作品《爆炸大王于化虎》《大戰(zhàn)岱崮山》等，歌曲《神速八路軍》和《八路軍將士真勇敢》等③王敏：《山東抗戰(zhàn)歌曲選》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2005年，第58-60頁。；有宣傳黨的抗日政策、反映抗戰(zhàn)生產(chǎn)生活的，如歌曲《王二上冬學(xué)》《鄭信開荒》等；有參軍支前、民眾積極參戰(zhàn)的，如小調(diào)歌劇《勸郎參軍》《歸隊(duì)》等等。山東抗日根據(jù)地文化作品眾多，盡管表現(xiàn)形式各異，但基本內(nèi)容都是為抗日服務(wù)的，都是文化工作者用以團(tuán)結(jié)群眾、打擊日本侵略者的文化武器，核心思想始終緊扣愛國(guó)抗日主旨。山東抗日根據(jù)地文化作品深刻反映出當(dāng)時(shí)山東所面臨日本侵略者蹂躪與踐踏的事實(shí)，體現(xiàn)根據(jù)地軍民堅(jiān)決維護(hù)民族尊嚴(yán)與國(guó)家主權(quán)，展現(xiàn)他們對(duì)日本侵略者無比仇恨和對(duì)漢奸走狗無比鄙視以及對(duì)愛國(guó)將士無比的崇敬之情。山東抗日根據(jù)地文化作品號(hào)召?gòu)V大群眾團(tuán)結(jié)起來拯救危亡的民族和國(guó)家，真摯飽滿的愛國(guó)之情融入其中，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華民族精神。

在艱苦卓絕的抗日斗爭(zhēng)中，山東抗日根據(jù)地軍民懷著強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情與抗戰(zhàn)到底的必勝信念。愛國(guó)抗日不僅表現(xiàn)為根據(jù)地軍民群體的一種行為方式，貫穿了山東抗日的整個(gè)過程，還演變?yōu)橐环N苦中作樂的生存方式和堅(jiān)定執(zhí)著的理想信念。而這種行為方式、生存方式和理想信念也外化成了各種形式的山東抗日根據(jù)地文化，這種文化進(jìn)一步構(gòu)建起團(tuán)結(jié)御侮、忠誠(chéng)愛國(guó)的民族情懷。在復(fù)雜的抗日斗爭(zhēng)環(huán)境中，山東抗日根據(jù)地文化一直面向抗戰(zhàn)部隊(duì)、面向各界群眾，服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)。它始終以愛國(guó)主義為鮮明主題，在抵制侵略文化、宣傳黨的抗戰(zhàn)政策、指導(dǎo)軍民抗戰(zhàn)等方面，起了很大的戰(zhàn)斗作用。

二、蘊(yùn)含開放包容的和諧精神

山東抗日根據(jù)地文化不是封閉的、保守的文化，是呈現(xiàn)出開放包容的和諧精神。山東歷史發(fā)展進(jìn)程中，多姿多彩的地域文化以儒家文化為主體呈現(xiàn)出多類型、多層次文化相互依存的特色，不僅為山東抗日根據(jù)地文化的開放包容提供了思想基礎(chǔ)和條件，也孕育了山東抗日根據(jù)地文化開放包容的和諧精神。

山東抗日根據(jù)地文化蘊(yùn)含開放包容的和諧精神，包括以下幾個(gè)方面：一是容納。山東抗日根據(jù)地文化求同存異、有容乃大，不同文化活動(dòng)樣式和諧并存，不同文藝風(fēng)格流派和衷共進(jìn)，不同思想政治傾向文化工作者團(tuán)結(jié)合作，是前所未有之容納。二是吸收。凡能夠古為今用，洋為中用，只要有利于根據(jù)地文化發(fā)展的事物，有利于抗戰(zhàn)的文化，都可吸收。三是融合。容納之下，吸收之后，自然有所融合；取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，有融乃新，以求根據(jù)地文化的不斷發(fā)展。這種批判吸收以致融合過程就是文化一種不斷創(chuàng)新的過程。

從山東抗日根據(jù)地文化形成過程來看，博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的和諧精神可謂其文化最顯著的特征。山東抗日根據(jù)地文化具有兩大來源：其一，齊魯文化蘊(yùn)含開放包容的理論品質(zhì)，對(duì)共同反戰(zhàn)的各種文化持有較寬松、包容并存的氣質(zhì)和胸懷。在民族危亡時(shí)刻，只要是有利于抗戰(zhàn)的文化都可以并存共生。齊魯文化孕育了協(xié)作、集體、同舟共濟(jì)精神，不畏艱巨、堅(jiān)忍不拔的群體意志。這在反抗日本侵略的特殊際遇下，融入根據(jù)地文化中，折射到抗日救亡的戰(zhàn)場(chǎng)上，增強(qiáng)了山東人民群眾的民族認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)化了民族精神。其二，馬克思主義文化的開放包容性表現(xiàn)在它吸收一切人類歷史上積極優(yōu)秀的文化成果。馬克思主義文化在山東抗日根據(jù)地逐漸本土化的過程中，吸收一切周邊優(yōu)秀文化成果。山東抗日根據(jù)地文化之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷壯大，正是具有馬克思主義文化的淵源。對(duì)各種非馬克思主義文化態(tài)度上，在共同抗日的范圍內(nèi)，馬克思主義文化選擇同其并存的態(tài)度。當(dāng)然，這種并存并不是互不發(fā)生關(guān)系的，而是馬克思主義文化在取長(zhǎng)補(bǔ)短、本土化過程中始終保持主導(dǎo)地位。

從山東抗日根據(jù)地文化表現(xiàn)分析。首先，山東抗日根據(jù)地文化開放包容的和諧精神，內(nèi)嵌在文化工作的指導(dǎo)理論即馬克思主義及其中國(guó)化的理論中。馬克思主義，本身就是從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過程中學(xué)習(xí)和借鑒而形成的；馬克思主義傳入中國(guó)，被毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨吸收融合為馬克思主義中國(guó)化的理論；抗戰(zhàn)時(shí)期被中共山東黨組織進(jìn)一步吸收和運(yùn)用?？箲?zhàn)相持階段后，山東抗日根據(jù)地報(bào)刊和出版物，經(jīng)常介紹和轉(zhuǎn)發(fā)馬克思主義及其中國(guó)化的理論。山東抗日根據(jù)地文化工作者經(jīng)過學(xué)習(xí)，越來越認(rèn)識(shí)到文化工作開放包容的重要性，逐漸把理論的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到文化創(chuàng)作實(shí)踐中去。其次，山東抗日根據(jù)地文化工作的開放包容態(tài)度體現(xiàn)在文化工作者在文化創(chuàng)作過程中研究和借鑒一切優(yōu)秀文化作品，并進(jìn)行廣泛的聯(lián)系和頻繁的交流。山東抗日根據(jù)地文化工作者保持開放包容的意識(shí)，學(xué)習(xí)與借鑒有價(jià)值的文化創(chuàng)作方法，從中汲取創(chuàng)作技巧，多次發(fā)表一些評(píng)論文章；不僅同當(dāng)?shù)孛耖g藝人進(jìn)行學(xué)習(xí)交流并開展文藝形式的改進(jìn)，還沖破敵人軍事上的層層圍堵和政治上的封鎖，自始至終保持著同外界緊密地聯(lián)系，呈現(xiàn)出了寬廣的開放態(tài)度。他們深知文化需要與時(shí)俱進(jìn)，他們同外界進(jìn)行廣泛、頻繁的交流，走在了文化創(chuàng)作的前沿，使山東抗日根據(jù)地文化擺脫了各種束縛、充滿活力。第三，山東抗日根據(jù)地文化工作者還演出了不少中外名劇，介紹文化名著、名篇。著名作家郭沫若、茅盾、田漢、曹禺等文藝作品都出現(xiàn)在山東抗日根據(jù)地舞臺(tái)上，如風(fēng)靡一時(shí)的《雷雨》《日出》等話劇。外國(guó)的一些經(jīng)典作品也被介紹進(jìn)來，甚至反映日本工人反戰(zhàn)生活的話劇《東京工人》也搬上舞臺(tái)演出。山東新華書店等還出版了一批世界文學(xué)名著，一部分文藝刊物上介紹、刊登外國(guó)名著名篇及評(píng)論等。第四，山東抗日根據(jù)地的文藝作品通過各種渠道傳播到大后方和世界范圍去。深受歡迎的抗戰(zhàn)歌曲《沂蒙山小調(diào)》和《跟著共產(chǎn)黨走》（又名《你是燈塔》）等流傳全國(guó)。中共中央的報(bào)刊、各抗日根據(jù)地的報(bào)刊、甚至大后方的報(bào)刊包括公開發(fā)行的《新華日?qǐng)?bào)》《抗戰(zhàn)文藝》等，經(jīng)常轉(zhuǎn)載和刊登山東抗日根據(jù)地文化工作者的文章，介紹其文化運(yùn)動(dòng)的狀況和群眾的文化生活。山東抗日根據(jù)地報(bào)刊，也介紹和刊登大后方及其他各地文化工作者的作品；還曾轉(zhuǎn)載和舉辦過美術(shù)作品巡回展。山東文協(xié)是中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的一個(gè)分會(huì)，經(jīng)常和其他各地文協(xié)交流文化成果及工作經(jīng)驗(yàn)、向全國(guó)總會(huì)匯報(bào)文藝界抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)及成果，共同形成文化抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)揮著文化抗戰(zhàn)的作用。

總之，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)全民族抗擊外來侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，這決定了山東抗日根據(jù)地文化必須要在一種兼收并蓄、開放包容的文化發(fā)展機(jī)制中才能健康生存。山東抗日根據(jù)地文化就是在開放包容下的和諧，在共同抵制侵略文化基礎(chǔ)上的和諧。山東抗日根據(jù)地文化不是一個(gè)封閉的整體，而是具有兼容并包的寬廣視野、開放的胸懷和不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的體系。以開放包容、抗戰(zhàn)到底的精神風(fēng)貌為特征的山東抗日根據(jù)地文化，吸收和借鑒了齊魯民俗文化元素，發(fā)揚(yáng)了中華文化海納百川、兼容并蓄的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與齊魯歷史、民風(fēng)民俗相融合，對(duì)內(nèi)具有共性，對(duì)外具有個(gè)性，獨(dú)具齊魯?shù)赜蛱厣?。正是這種汲取一切進(jìn)步思想的文化體系，促成了山東抗日根據(jù)地文化走向成熟。

三、映現(xiàn)通俗易懂的鮮明風(fēng)格

山東抗日根據(jù)地文化顯著的特點(diǎn)是通俗易懂的鮮明風(fēng)格，既簡(jiǎn)潔又明快，大眾化定位。因其文化來源于群眾、服務(wù)于群眾，群眾是其文化的創(chuàng)造主體、傳播主體，也是接受主體。

山東抗日根據(jù)地民眾和部隊(duì)?wèi)?zhàn)士，大都出身于貧苦的農(nóng)民；他們的文化素質(zhì)普遍偏低，絕大部分是文盲，政治思想意識(shí)不強(qiáng)。這就要求其文化遵循廣大群眾的藝術(shù)趣味、欣賞習(xí)慣等。所以，為了便于向他們宣傳抗日救國(guó)的思想和黨的方針政策，山東抗日根據(jù)地文化工作者以當(dāng)?shù)亓鱾鬏^廣的民謠、曲調(diào)、快板、說唱等民間文藝形式為基礎(chǔ)，進(jìn)行內(nèi)容改造加工，提升政治思想層次。

抗日根據(jù)地文化“就地區(qū)而言，陜甘寧偏重于提高，由于這兒環(huán)境安定，人才集中，能設(shè)置專門化的文藝機(jī)關(guān)，創(chuàng)辦多種權(quán)威的文藝雜志。而晉察冀則偏重在普及，因?yàn)榄h(huán)境是戰(zhàn)斗的。同時(shí)為了宣傳動(dòng)員起見，文藝活動(dòng)必須能夠直接影響群眾”①劉增杰、趙明等：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安及各抗日民主根據(jù)地文學(xué)運(yùn)動(dòng)資料》（中），太原：山西人民出版社，1983年，第114頁。。和晉察冀抗日根據(jù)地一樣，山東抗日根據(jù)地文化環(huán)境比較差，既沒有大后方那樣的基礎(chǔ)，也沒有陜甘寧的優(yōu)勢(shì)資源。山東抗日根據(jù)地文化工作者及文化活動(dòng)骨干，絕大部分是土生土養(yǎng)的農(nóng)村文化活動(dòng)積極分子。所有這一切使得山東抗日根據(jù)地文化走上大眾化和通俗化的路子。

山東抗日根據(jù)地經(jīng)常有新文藝曲目問世與演出。從這些新的文藝曲目與評(píng)論中，可以清晰地展現(xiàn)出山東抗日根據(jù)地是如何調(diào)整定位文化大眾化、通俗化的程度。如1940年到1942年初，在山東抗日根據(jù)地經(jīng)常上演話劇家曹禺的作品，還包括演出一些外國(guó)話劇作品，但觀眾卻出現(xiàn)逐漸減少局面。很多報(bào)刊針對(duì)這種局面進(jìn)行了深入的探討，對(duì)于是演出水平問題還是觀眾欣賞水平問題進(jìn)行了爭(zhēng)論。報(bào)刊評(píng)論中廣泛闡發(fā)了在抗日根據(jù)地如何對(duì)待名著的實(shí)際問題。經(jīng)過與廣大觀眾頻繁討論、大量征集相關(guān)評(píng)論，分析出戰(zhàn)士與群眾對(duì)名著演出不感興趣的原因，不是劇團(tuán)演出質(zhì)量問題，關(guān)鍵的問題在于要適應(yīng)觀眾實(shí)際欣賞水平和現(xiàn)實(shí)需要。

山東抗日根據(jù)地文化來自于生活，更為貼近百姓，與人民群眾的抗戰(zhàn)生活息息相關(guān)。如不少出身貧苦、文化程度不高的“土詩人”編的歌謠詩篇，山東沂南的孩子詩人苗得雨就是采用地方小調(diào)、歌謠、莊戶調(diào)、順口溜、口頭語、大實(shí)話等多種形式創(chuàng)作了很多深受群眾喜愛、廣為流傳的詩歌。以歌謠為例，如用山東民謠《秧歌調(diào)》填上抗戰(zhàn)生產(chǎn)生活內(nèi)容的新詞，根據(jù)“繡燈籠”曲調(diào)改編而流行全國(guó)的《沂蒙山小調(diào)》，根據(jù)民間曲調(diào)改編填詞的《老王上冬學(xué)》《生產(chǎn)樂》等，老百姓不僅能耳熟能詳，而且能夠產(chǎn)生共鳴；根據(jù)沂南縣辛莊抗日模范于大娘女兒唱的民歌，由姊妹劇團(tuán)添加新詞創(chuàng)作《參加?jì)D救會(huì)》歌曲：“大娘、大嫂子、大姐呀，咱們動(dòng)員起來吧……不識(shí)字，沒有文化，繁重的勞動(dòng)不如牛馬……”①山東省民政廳：《山東革命烈士詩詞選》，天津：天津人民出版社，1994年，第96頁。，歌詞朗朗上口，樸實(shí)無華中表現(xiàn)深刻的道理，沂蒙山區(qū)家喻戶曉、人人皆知。山東抗日根據(jù)地歌謠大都是利用群眾熟悉的地方小調(diào)、快板等曲調(diào)，內(nèi)容改編和填詞而成。這些歌謠作品運(yùn)用廣大群眾喜聞樂見的形式、具有鮮明的民間風(fēng)格和很強(qiáng)的生活氣息。歌詞多是通俗、質(zhì)樸的群眾語言，群眾一聽就懂，一學(xué)就會(huì)。同歌謠風(fēng)格一樣，山東抗日根據(jù)地文化中集中產(chǎn)生了一批貼近百姓生活、為人民喜聞樂見的詩篇、戲劇、快板、舞蹈和繪畫等，內(nèi)容包括國(guó)際國(guó)內(nèi)的重要消息、時(shí)事講話、黨的抗日方針政策和前線抗戰(zhàn)的戰(zhàn)績(jī)以及抗日文藝作品等；這些作品政治傾向鮮明、題材豐富多樣以及風(fēng)格通俗易懂等內(nèi)在特點(diǎn)，使普通民眾和抗戰(zhàn)士兵，特別是不識(shí)字的人都能看得明白、聽得懂，從中受到教育。

山東抗日根據(jù)地文化的形式和內(nèi)容，尤其是語言的運(yùn)用上都努力做到明白易懂，能夠讓群眾易于接受。山東抗日根據(jù)地文化通俗易懂的風(fēng)格特點(diǎn)，更好的達(dá)到了革命宣傳效果，在這特定的歷史時(shí)期發(fā)揮出其最大的社會(huì)效益和抗戰(zhàn)價(jià)值。

四、展示齊魯獨(dú)特的地域特色

任何文化在一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)生，都離不開這個(gè)地區(qū)特有的歷史文化傳統(tǒng)的影響。任何先進(jìn)文化的形成都承載他所特有的地域生長(zhǎng)特色。山東抗日根據(jù)地文化必然從山東本土文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，并且?guī)в忻黠@的山東地域文化標(biāo)志。山東獨(dú)特的地理歷史環(huán)境孕育了極具地域特色的齊魯文化。齊魯文化是山東地區(qū)文化的根基，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中國(guó)和世界最寶貴、最豐富的文化遺產(chǎn)之一。山東抗日根據(jù)地文化根植于齊魯傳統(tǒng)文化沃土之中；悠久的齊魯傳統(tǒng)文化正是山東抗日根據(jù)地文化得以在齊魯大地上生根發(fā)芽，并發(fā)展壯大起來的基礎(chǔ)。

此外，山東抗日根據(jù)地大都處于農(nóng)村地帶；由于敵人的封鎖及頻繁侵?jǐn)_，根據(jù)地與外界相互交流較少；甚至有些區(qū)域地理環(huán)境閉塞，處于邊遠(yuǎn)山區(qū)或者平原一角；這些農(nóng)民只聽過地方小戲及一些民間曲藝，對(duì)新興的話劇、歌劇、舞蹈等沒聽過沒見過；文藝積極分子大部分出身于本土，沒有接觸過新的文化形式；文化設(shè)施簡(jiǎn)陋、物資匱乏等。這些客觀因素決定了山東抗日根據(jù)地文化工作者需要以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有文化資源為基礎(chǔ)，采取與實(shí)際情況結(jié)合的靈活的文化思維方式，順應(yīng)本地區(qū)群眾的欣賞習(xí)慣，突出當(dāng)?shù)匚幕厣?，?chuàng)作充滿鄉(xiāng)土氣息的文化作品，構(gòu)建起地方特色的新文化形態(tài)。

山東抗日根據(jù)地文化繼承了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化，全面展示山東獨(dú)特的地域特色。秧歌就是山東農(nóng)村流行的一種最為普遍最重要的民間文化藝術(shù)。山東因其特殊的地理特征和生產(chǎn)生活方式，形成了“鼓子秧歌”“膠州秧歌”和“海陽秧歌”三種不同地區(qū)風(fēng)格類型的秧歌。如膠東國(guó)防劇團(tuán)的新秧歌是利用當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)民群眾所熟悉的高蹺、秧歌的步法和舞姿”①穆敏：《山東抗日根據(jù)地文化》，北京：中共黨史出版社，2005年，第132頁。，呈現(xiàn)獨(dú)特的膠東特色。山東抗日根據(jù)地傳唱的大量抗戰(zhàn)歌曲，盡管有些是新作，但也受到地方傳統(tǒng)民間文化的影響；更多的是根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g小調(diào)改換新詞或者微調(diào)曲調(diào)等方式進(jìn)行改造而成。例如“魯中南區(qū)音樂工作者利用當(dāng)?shù)匮砀枵{(diào)、小放牛調(diào)、鋸大缸調(diào)及各種五更調(diào)等改成新詞的歌曲即屬此類；另一類是作曲家以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌為基調(diào)，重新加工創(chuàng)作的歌曲，如媽媽娘好糊涂調(diào)、十杯茶調(diào)、打花棍調(diào)等”②中共山東省委黨史研究室：《中共山東專題史稿》（第3輯），濟(jì)南：山東人民出版社，2015年，第502-503頁。。另外，山東曲藝也對(duì)山東抗日根據(jù)地文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。山東曲藝包括山東梆子、山東快書以及地方戲泰山皮影戲、萊蕪梆子戲、濰坊地區(qū)的茂腔等等。這些傳統(tǒng)民間戲曲形式易于被群眾接受，為群眾喜聞樂見，是對(duì)人民群眾思想觀念影響深遠(yuǎn)的地方文化形式。這些民間戲曲在山東抗日根據(jù)地廣泛演出，突顯了濃厚的地方文化特色。

可以說，“真正對(duì)鄉(xiāng)下人的世界觀起到構(gòu)架作用的應(yīng)該是戲曲和故事、傳說，包括各種舞臺(tái)戲、地?cái)倯?、說唱藝術(shù)及民謠、俚曲、故事、傳說、童謠、民諺等”③張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年——中國(guó)近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》，西安：陜西人民出版社，2008年，第12頁。。全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)很快被賦予了新的內(nèi)容，但仍是具有地方特色的文化藝術(shù)，展現(xiàn)山東獨(dú)特的地域文化特色。

山東悠久的齊魯文化傳統(tǒng)是孕育山東抗日根據(jù)地文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和文化積淀，山東抗日根據(jù)地文化的發(fā)展也必然呈現(xiàn)齊魯特色。

綜上所述，山東抗日根據(jù)地文化是中共領(lǐng)導(dǎo)山東人民群眾抗擊日本侵略者的真實(shí)寫照，秉承中華民族不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。山東抗日根據(jù)地文化表達(dá)愛國(guó)抗日的時(shí)代主題、蘊(yùn)含開放包容的和諧精神、表現(xiàn)大眾化的通俗易曉風(fēng)格、展示齊魯獨(dú)特的地域特色。探討山東抗日根據(jù)地文化基本特征，對(duì)于拓展紅色革命文化理論內(nèi)涵和外延、堅(jiān)定文化自信、進(jìn)行新時(shí)代文化建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。