朱從兵

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

傳播是指傳受信息的行為或過程，文獻是可持續(xù)存在并能重復(fù)利用的信息單元，文獻傳播就是人類以文獻為媒介的信息傳播，廣義的文獻傳播包括文獻的生產(chǎn)、流通、服務(wù)和消費、接受等環(huán)節(jié)，狹義的文獻傳播僅指文獻的流通與服務(wù)。文獻傳播的實質(zhì)是文獻信息在時空中的傳遞、交換和共享的過程，也就是文獻載體和文獻信息在時空中遷移和擴散的過程。歷史研究離不開文獻，文獻既可以是歷史研究的對象，也可以是歷史研究的工具。但是，文獻產(chǎn)生以后，就存在著傳播現(xiàn)象，此即謂文獻傳播。那么，文獻傳播與歷史研究有哪些關(guān)系呢?文獻傳播對歷史研究又有哪些影響呢?

文獻是歷史的產(chǎn)物，文獻的歷史實質(zhì)上即是文獻傳播的歷史，要利用文獻研究歷史，必須研究文獻本身的歷史，否則，我們就無法準(zhǔn)確地把握和理解文獻信息及其科學(xué)價值。因此，研究文獻的歷史或文獻傳播的歷史也是歷史研究任務(wù)的一部分。文獻傳播是一種客觀存在，是人類社會中司空見慣古已有之的信息傳播行為，幾乎貫穿人類文明史的始終。在文字發(fā)明后，人類才擺脫了“口耳相傳”的歷史，逐漸進入文獻傳播時代。人類在創(chuàng)造了文獻的同時，也就開始了文獻傳播。文獻傳播能夠突破時空限制，將人類不斷積累的文化傳統(tǒng)代代相傳。人類的文獻傳播活動多種多樣，從簡單的個體讀書寫作，到已形成完整運作體系的出版發(fā)行業(yè)、圖書館和檔案館的服務(wù)，再到電子文獻的發(fā)表閱讀，都是人類文獻傳播活動的組成部分。按照文獻記錄方式的不同，文獻傳播的歷史可分為銘刻文獻傳播、手抄文獻傳播、印刷文獻傳播、電子文獻傳播等四個階段。銘刻是指用刀、鑿或硬筆在甲骨、銅器、碑石上刻寫，傳世的文字資料包括甲骨文、金文、陶文及石刻文字等。抄寫是指用毛筆或硬筆蘸墨或朱砂在竹、木、帛、紙等載體上書寫，又分為簡帛和紙本(寫本)兩類。印刷是指采用刻版或活字排版方式制作書籍，其印刷物稱為刻本。寫本文獻承前啟后，在中華文明的傳承中扮演著極為重要的作用。當(dāng)今文獻劃分為傳統(tǒng)文獻和電子文獻(數(shù)字文獻、網(wǎng)絡(luò)文獻)兩大類型。傳統(tǒng)文獻是指長期以來人們使用的各種文獻，包括銘刻、簡帛、寫本和刻本文獻以及縮微文獻和音像資料等，其特點是以模擬方式記錄信息，文獻信息是“原子”狀態(tài)的信息。電子文獻則是指以數(shù)字代碼方式將文字、圖像、聲音、動畫等多種形式的信息存儲在磁、光、電介質(zhì)上，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸并在計算機或者有類似功能的設(shè)備上閱讀使用的文獻。電子文獻的產(chǎn)生是文獻記錄、傳播方式的一次重大革命。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型傳播平臺，使文獻信息的傳播超出載體限制，大大擴展傳播范圍。電子文獻的傳播已不僅僅局限于計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之內(nèi)，隨著無線移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，電子文獻可以在不同傳播平臺中傳遞，人們在手機、ipad、電視和各類電子閱讀器上均可搜索和瀏覽。文獻的歷史演變過程和文獻傳播的歷史進程，都值得深入研究，都將是歷史研究的重要內(nèi)容，而且厘清了文獻傳播的歷史規(guī)律，才能在歷史研究中更準(zhǔn)確地解讀文獻信息，把握文獻的歷史價值。

文獻傳播屬于歷史研究過程的一部分，而歷史研究就是文獻傳播的行為，文獻傳播與歷史研究有相互交叉的內(nèi)容或環(huán)節(jié)。文獻的搜集、整理和消化性處理，既是文獻傳播的形式，又是歷史研究必經(jīng)的環(huán)節(jié)。文獻搜集將分散在各處的各種文獻集合起來，這可能意味著各種文獻的空間位移，這就是一種文獻傳播;而對集合起來的文獻進行編年、分類、統(tǒng)計、圖表化的整理，或進行數(shù)據(jù)庫建設(shè)，這是對文獻信息的初步加工，也是一種形式的文獻傳播，這里更具文獻傳播屬性的就是進行數(shù)據(jù)庫建設(shè);而所謂的消化性處理是利用整理后的文獻按初步的思考路徑或預(yù)先擬好的寫作提綱進行前期的分析或綜合，這是對文獻信息的深度加工，更是較高級形式的文獻傳播行為。當(dāng)然，這些文獻傳播的行為，也屬于歷史研究的行為，或是歷史研究的一些環(huán)節(jié)。文獻傳播過程包括以下程序:1．文獻信息的生產(chǎn);2．文獻信息的組織加工;3．文獻信息的傳遞;4．文獻信息的接收利用。從歷史研究的初步工作和要求來看，文獻傳播的4道程序在歷史研究中都是有可能交叉進行的步驟。歷史研究類似于文獻信息的生產(chǎn)，歷史研究的成果成為新的文獻，成為傳播的對象，這種新文獻有可能更利于傳播。

文獻傳播往往會形成或生成珍稀文獻，珍稀文獻的形成是文獻傳播的結(jié)果。珍稀文獻則是歷史研究中備受青睞的運用對象和研究對象，珍稀文獻的利用有可能提升歷史研究成果的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)品位。歷史研究中最希望得到利用的是珍稀文獻，能否利用珍稀文獻往往是衡量歷史研究創(chuàng)新性的重要指標(biāo)。

對珍稀文獻的理解，可參照歷史文獻學(xué)中的“珍本”概念。但是，關(guān)于“珍本”和“善本”的概念，歷史文獻學(xué)界也有爭論，有的強調(diào)稀見性，有的強調(diào)價值，有的強調(diào)質(zhì)量，對這兩個概念的理解也就出現(xiàn)了歧異。其實，珍本應(yīng)偏重于稀見性，兼論價值，而善本應(yīng)偏重于質(zhì)量，并兼論價值。當(dāng)然歷代關(guān)于善本的界定還有年代、記錄方式、內(nèi)容等方面的因素。也就是說，價值是珍本、善本的共同基礎(chǔ)。珍本、善本的價值維度有三:文物價值、文獻價值或?qū)W術(shù)價值、藝術(shù)價值。一般而言，文物價值與年代有關(guān)，文獻價值或?qū)W術(shù)價值與內(nèi)容有關(guān)，而藝術(shù)價值則與其制作工藝和流程有關(guān)。善本中的孤本或絕版，已具有稀見性，亦屬珍本，善本應(yīng)包括珍本。對珍稀文獻的理解也應(yīng)當(dāng)從稀見性和價值性兩個方面去考察。

珍稀文獻的稀見性是如何形成的，這是值得探討的。稀見性在于兩方面的原因:一在于價值珍貴，保存方式隱秘，且相關(guān)制度嚴(yán)苛，外人難得一見;二在于文獻數(shù)量稀少，分散在廣袤的地域，人們難以獲見。珍稀文獻的生成與文獻傳播存在著一定的關(guān)系。從文獻傳播的角度來看，無非是以下幾種情形:一是文獻生產(chǎn)的數(shù)量較少，且未進入傳播過程，在生產(chǎn)地域永久保存了，外人、后人無法獲見;二是文獻生產(chǎn)的數(shù)量少，進入傳播過程，分散在廣袤的地域，世人難以獲知最初生產(chǎn)的數(shù)量和分散存留的情況，不易獲見;三是文獻生產(chǎn)的數(shù)量較多，在進入傳播過程以后也產(chǎn)生較多的復(fù)本，但被毀損者亦較多，原本和復(fù)本在廣袤的地域留存很少，世人無法掌握原本和復(fù)本留存的全部信息;四是文獻的原本在傳播過程中全部散佚或損毀，而所留存的只是少量的復(fù)本或譯本。有時即使是復(fù)本或譯本，也只是原本內(nèi)容的一部分?？傮w上，珍稀文獻生成的原因在于文獻生產(chǎn)者與文獻使用者(或受傳者)的時空錯位和信息不對稱。由于時空錯位和信息不對稱，使用者因獲得文獻信息的難度較大或條件不夠而付出高昂的成本，往往將所獲得的文獻視為珍稀文獻。如果在信息對稱的情況下，使用者了解文獻生產(chǎn)和文獻傳播的所有信息，并有明確的獲致路徑，有些文獻可能就不被視為珍稀文獻。如果使用者付出一定成本后最初所獲得的只是一種版本的文獻，后來在信息對稱的前提下掌握到該種文獻傳播的歷史和留存各地的情況，這種文獻也許有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，那么，其珍稀性就不存在了。文獻的珍稀性是相對的，不是絕對的。有些文獻對一些人是珍稀文獻，對另一些人則非珍稀文獻;有些文獻在此時為珍稀文獻，在日后則可能為一般文獻;有些文獻的原本仍屬珍稀文獻，而其復(fù)本、譯本則為一般文獻;有些文獻在此學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)用鏋檎湎∥墨I，在彼學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)用鎰t為一般文獻。

文獻生產(chǎn)者與受傳者的時空錯位來自于文獻傳播的兩種類型，根據(jù)文獻在時空中的傳播狀態(tài)，文獻傳播可以劃分為歷時傳播和共時傳播。歷時傳播是指文獻信息在不同時代的人之間傳遞、交換、共享的過程，是一種時間序列上的縱向信息傳遞過程。我們今天能夠看到前人的著述，就是一種歷時傳播。歷時傳播往往不會僅僅在文獻的生產(chǎn)地域世代傳承。隨著時間的推移，傳播技術(shù)和傳播條件的改進，優(yōu)秀的文獻會躍出其生產(chǎn)地域，實現(xiàn)跨地域、跨國度的擴散傳播，這就是文獻隨著時間推移在更廣領(lǐng)域的擴散傳播。古代要跨越廣袤的空間傳遞文獻信息，首先需要遠(yuǎn)距離輸送文獻本身。但是，要真正達成文獻傳播的效果，離不開文獻文本的翻譯。因為空間的阻隔往往最后表現(xiàn)為語言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，只有首先克服語言障礙，才有可能實現(xiàn)順暢的信息傳播。共時傳播是指文獻傳播者與受傳者共處于一個時間段內(nèi)的文獻傳播活動或方式，往往是一種空間意義上的橫向擴散的過程。直接文獻傳播是指文獻傳播者與受傳者在相同的時間和空間范圍內(nèi)進行的文獻傳播，一般以面對面的人際傳播或群體傳播的方式進行，比如文獻作者以饋贈、傳閱、現(xiàn)場演示、各種類型的交流會、研討會等形式直接將文獻傳遞給讀者。間接文獻傳播是指文獻傳播者和受傳者在不同的時間和空間范圍內(nèi)進行的文獻傳播，文獻信息由點到面擴散，實現(xiàn)較大范圍內(nèi)的信息流動，古代傳抄、印刷文獻，現(xiàn)當(dāng)代通過出版發(fā)行渠道、圖書館、情報所、檔案館、文化館等中介機構(gòu)傳播文獻，即屬此類。即時傳播是共時傳播的一種特殊形式，是指通過計算機網(wǎng)絡(luò)、手機通信等現(xiàn)代信息技術(shù)進行文獻信息的傳遞和共享，文獻傳播者和受傳者之間的時間差縮小到最低程度的傳播方式。歷時傳播和共時傳播都可能導(dǎo)致珍稀文獻的生成。歷時傳播的久遠(yuǎn)，使得受傳者不了解文獻的歷史和現(xiàn)存信息，很容易產(chǎn)生珍稀性或珍稀感;而共時傳播很可能使文獻在廣袤的范圍內(nèi)存在，相對于受傳者的空間隔離，有時不易獲得文獻信息，亦會產(chǎn)生珍稀感。歷時傳播中自然力的作用、共時傳播中遠(yuǎn)距離擴散，都可能造成文獻的損毀，影響文獻留傳的數(shù)量和質(zhì)量，使受傳者增加獲得文獻信息、利用文獻的難度和代價，從而產(chǎn)生文獻的珍稀性或珍稀感。

文獻的珍稀性得到確認(rèn)后，這種文獻的傳播過程就有可能出現(xiàn)變異現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就是文獻傳播過程中的文化侵略、文化掠奪行為。在幾千年人類歷史上，文化傳播主要是通過文獻傳播實現(xiàn)的。以文獻為主體的文化傳播與融合逐步縮小了文化的空間差異。人類文化形成于文獻傳播的信息交流。文化欲生存與延續(xù)，必須保存好文獻累積的公共信息。文獻傳播延續(xù)了文化的生命力。但是，文獻傳播中存在著文化侵略、文化掠奪的現(xiàn)象，甚至還會出現(xiàn)文化奴役、文化殖民的現(xiàn)象。文獻傳播者與受傳者的關(guān)系是判斷傳播性質(zhì)的關(guān)鍵。

文獻信息能夠不斷生產(chǎn)和傳播，必有其內(nèi)在和外在的動力，這就是文獻傳播的動力機制。動力機制是文獻傳播得以進行的前提。通過文獻傳播，文獻傳播者和受傳者實現(xiàn)了信息交流，各自達到了自己的目的，產(chǎn)生了一定的效益。因此，文獻傳播的動力機制又分為文獻傳播者動力、文獻傳播中介動力和文獻受傳者動力三個方面。受傳者違背文獻所有者或生產(chǎn)者的意愿和意志，將文獻運輸?shù)阶约旱牡赜虿?jù)有所有，這就是一種文化侵略、文化掠奪的行為。而當(dāng)傳播者、生產(chǎn)者、所有者強制受傳者接受文獻信息、文獻知識和文獻中的價值觀，那么，這樣的文獻傳播行為在一定程度上就是文化奴役和文化殖民。當(dāng)然在這其中起作用的是傳播動力機制。文化侵略、文化掠奪是受傳者的動力，受傳者發(fā)現(xiàn)了文獻的珍稀性和價值，從而將文獻強行運輸?shù)阶约旱牡赜?，受傳者的動力是將珍稀文獻據(jù)有己有;而文化奴役、文化殖民則是傳播者的動力，傳播者將自身民族文化的文獻進行傳播，強迫受傳者接受、認(rèn)同、內(nèi)化文獻信息、知識和價值觀，傳播者的動力是文化征服，強化自身的文化優(yōu)越感。文獻傳播的文化價值立場就可能與歷史研究的文化價值立場不一致。文獻傳播的價值立場一般地是追求文化的交流和融合，而歷史研究的價值立場一般地是追求印證和弘揚本民族的歷史真相和文化價值，亦有追求學(xué)術(shù)文化交流的動機，但不是主要的動機。至于文獻傳播中的文化侵略、文化掠奪、文化奴役和文化殖民，則更非是有正義感的歷史研究者所追求的價值立場。

文獻傳播對歷史研究的影響究竟是有利的，還是不利的?文獻傳播有利于文獻的保存，有利于歷史研究，從長遠(yuǎn)的角度看，數(shù)字化使大量的文獻得以重見天日，被越來越多的人利用，有利于歷史研究的深化和選題的拓展。但是，有些文獻傳播的現(xiàn)象則含有文化殖民和文化奴役的意義，也會影響歷史研究，增加歷史研究的成本和難度。應(yīng)該說，既有有利的一面，也有不利的一面，這是一個悖論。當(dāng)然也許有人會說，文獻傳播對歷史研究的影響利大于弊，沒有文獻傳播，大量的文獻無法留存至今，歷史研究也就沒有可資利用的文獻，許多的歷史問題就無法展開研究，這是一方面的事實。但是，另一方面的事實也不容忽視，那就是，有些文獻在傳播過程中散失或損毀了，特別是屬于文化掠奪性的文獻傳播，在掠奪過程中就可能存在文獻損壞或摧毀的現(xiàn)象，即便沒有損毀，但原本在本地域可利用的文獻，卻需要付出漫長的等待和高昂的代價才能獲得利用，這則是對歷史研究不利的一面。即便當(dāng)下的電子文獻，雖然對于永久保存文獻具有重要意義，并從總體上有利于史學(xué)界的利用，然而，以下問題也可能反映了不利于歷史研究的一面:第一，由于文獻傳播的營銷機制存在問題，或是電子文獻的利用成本高昂，能夠利用這些文獻的人數(shù)仍然受到限制，距離電子文獻的民主化、大眾化訴求仍有較大的差距，這不利于歷史研究的大眾化和民主化。具體到個人，沒有一定的經(jīng)濟條件，或電子產(chǎn)品、計算機、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施的限制，都可能導(dǎo)致無法使用本應(yīng)該得到利用的電子文獻。第二，文獻傳播中介渠道主要由圖書館、檔案館、資料室、情報所、文獻中心或其他具有文獻傳播功能的文獻傳播機構(gòu)組成，它們構(gòu)成了龐大的文獻傳播中介系統(tǒng)。這些中介系統(tǒng)在數(shù)字化期間，大量的文獻被禁止使用，影響了歷史研究的進行。數(shù)字化過程中的腐敗現(xiàn)象，也敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，對歷史研究的影響不容樂觀。第三，大量的文獻一下子涌現(xiàn)，也使得歷史研究者可能產(chǎn)生畏難情緒，特別是在學(xué)風(fēng)浮躁的現(xiàn)實之下，不會再有人踏踏實實地去利用這些文獻，而當(dāng)下學(xué)人的水準(zhǔn)又不能使他們從總體上把握大量文獻的內(nèi)容和價值，從而使文獻利用的價值大打折扣。在文獻不再難找的學(xué)術(shù)條件下，歷史研究的水平未見有實質(zhì)性的提高和突破，那么，電子文獻的價值也就得不到充分體現(xiàn)。第四，文獻在數(shù)字化時，也可能被損壞。更為重要的是，如果承載電子文獻的終端、網(wǎng)絡(luò)和相應(yīng)設(shè)施出現(xiàn)毀滅性的故障時或遭到毀滅性的攻擊和破壞時，對電子文獻的保存和利用也是毀滅性的。承載電子文獻的終端、網(wǎng)絡(luò)或其他電子產(chǎn)品都可能出現(xiàn)故障或損毀，一旦這樣的問題發(fā)生，電子文獻保存和利用的預(yù)案何在?是否也會出現(xiàn)電子文獻的滅失，如果這樣的話，當(dāng)一些紙質(zhì)文獻原本沒有得到妥善保護時，那么，這樣的損毀將是徹底的。我們在歡呼電子文獻優(yōu)越性的同時，有沒有提供永遠(yuǎn)承載或保存電子文獻的預(yù)案和相應(yīng)的技術(shù)支撐，如果還沒有，那么是時候加緊研發(fā)了。

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起，使文獻傳播在信息傳播的深度、廣度和速度方面都有了突飛猛進的發(fā)展?，F(xiàn)在，人們可以通過國際互聯(lián)網(wǎng)利用各種人類文明的優(yōu)秀成果，無論是文學(xué)名著，還是學(xué)術(shù)著作，無論是圖書期刊還是音像視頻，甚或是部分珍稀文獻，都可以迅速獲得利用，逐步實現(xiàn)了“所見即所得”“所得即可用”，文獻傳播已經(jīng)不再是緩慢的信息傳遞，而成為跨越時空的迅捷信息傳播方式。許多大規(guī)模的古典文獻經(jīng)過數(shù)字化后，現(xiàn)已成為教學(xué)科研的必要參考資料，其利用者由中國而延伸到全世界，許多優(yōu)秀經(jīng)典文獻也脫離了“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)，成為鮮活的文獻信息在學(xué)人中傳遞，真正是澤被千古的好事。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。電子文獻永遠(yuǎn)是安全的嗎?網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)毀滅性的故障嗎?包括計算機在內(nèi)的電子產(chǎn)品損毀后，如何獲得其中的文獻，不是每位歷史研究者都能做到的。到那時，回過頭來再找傳統(tǒng)文獻，而傳統(tǒng)文獻已面目全非，這豈非歷史研究之大不幸?為永久計，在制作電子文獻的同時，仍應(yīng)加強對傳統(tǒng)文獻的保護和傳播;而歷史研究工作者既要掌握文獻傳播的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢，更要掌握電子文獻傳播的支撐技術(shù)和故障解除技術(shù)。這兩方面的問題解決了，文獻傳播將造福于歷史研究，而歷史研究也將更有利于文獻傳播的開展。