◇徐 蕾

一、改造傳統(tǒng)民居的背景和意義

（一）研究的課題與背景

傳統(tǒng)民居建筑，是帶有強(qiáng)烈民族特色的建筑形式，作為記錄傳統(tǒng)文化的載體，其在各個(gè)方面都具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其巧妙的空間構(gòu)思，精巧的體型組合，合理的比例尺度等都根植于我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化之中，成為了一個(gè)高度完善的體系。

但近年來，隨著城市的高速發(fā)展和對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追捧，一方面，現(xiàn)有的湘西民居的功能不能滿足現(xiàn)代發(fā)展的需求，有待提升與改造，另一方面，古民居改造勢(shì)頭高漲，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的民居特色被破壞被模式化，真正的傳統(tǒng)特色遭到嚴(yán)重的打擊。對(duì)于這樣的現(xiàn)象，復(fù)興傳統(tǒng)民居成為我們迫切需要研究的問題之一。

（二）研究綜述

我國(guó)傳統(tǒng)的民居建筑被稱為我國(guó)的“活化石”，它承載著我國(guó)幾千年來的文化、歷史、藝術(shù)、技術(shù)等眾多方面，對(duì)中國(guó)古民居的研究，已經(jīng)成為熱點(diǎn)話題之一。然而，傳統(tǒng)民居的復(fù)興由于沒有規(guī)范地大肆建造，使最初的建筑完全失去了原有的文化價(jià)值，重新復(fù)原的民居建造通常是千城一面。在這種情況下，規(guī)范復(fù)建的傳統(tǒng)民居方法變得尤為重要。正如謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法”來評(píng)判作品繪制的優(yōu)劣程度，那么，此法是否也能應(yīng)用到民居改造中去，為現(xiàn)今的民居改造提供一個(gè)新的考量依據(jù)是值得研究的。

在眾多的傳統(tǒng)古民居研究中，學(xué)者們都從不同的角度分析和提煉出自己的觀點(diǎn)。在關(guān)于中國(guó)古建筑研究方面，梁思成先生的第一篇古建筑考察報(bào)告《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》，標(biāo)志著中國(guó)古建筑史進(jìn)入了科學(xué)研究階段。

近年來，在古民居中，不同的建筑形式也是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。比如同濟(jì)大學(xué)的常青教授在他的《建筑遺產(chǎn)的生存策略——保護(hù)與利用設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)》一書中就明確提出了對(duì)傳統(tǒng)建筑加以改造利用的想法。在古民居改造和保護(hù)更新方面，學(xué)者們也就此話題提出了不同的觀點(diǎn)。其中，劉加平認(rèn)為，利用綠色建筑原理，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行研究改造和示范推廣，不僅具有極大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，而且可以對(duì)民居建筑的可持續(xù)發(fā)展提供新的途徑。

可以看出，上述學(xué)者的研究更多的是站在建筑形式上進(jìn)行分析和論述的，這些研究豐富了民居建筑研究的成果。在他們的基礎(chǔ)之上，譚陶然以益陽(yáng)市傳統(tǒng)民居的發(fā)展分析了其現(xiàn)實(shí)意義和存在的問題，旨在發(fā)掘一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的道路。余翰武、陸琦、武國(guó)正通過窨子屋的平面基本類型和建筑特征分析其形成的原因，認(rèn)為窨子屋是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史乃至自然環(huán)境共同作用下形成的典型的地域性建筑，為民居改造和保護(hù)工作提供了有價(jià)值的參考依據(jù)。

在此背景下，古畫評(píng)判依據(jù)是否能成為改造和保護(hù)民居的一個(gè)重要影響因素也成為了我們進(jìn)一步探索的重要考量。但是，將一個(gè)純粹的畫作評(píng)判依據(jù)作為改造和保護(hù)民居的具體改造手法的研究是非常少的。在這里筆者借助謝赫在《古畫品錄》中“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙”為基本點(diǎn)，具體談?wù)劤５吕衔鏖T窨子屋博物館的改造。

二、傳統(tǒng)湘西文化概述

（一）影響傳統(tǒng)湘西民居的傳統(tǒng)文化因素

傳統(tǒng)湘西民居作為本文的主要研究對(duì)象之一，對(duì)它的明確定義具有重要的作用。先從文化入手。將傳統(tǒng)文化因素大致分為生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、民間文藝、傳統(tǒng)工藝、圖騰崇拜、神秘巫蠱六大部分。生產(chǎn)習(xí)俗中，主要是農(nóng)耕生產(chǎn)和漁獵生產(chǎn)。在生活方面，傳統(tǒng)湘西的服飾是一大特色，有土家族服飾和苗族服飾等。在飲食方面，由于南方多雨，湘西又地處山區(qū)，雨水蒸發(fā)慢，氣候潮濕，長(zhǎng)期生活在山區(qū)的人們?nèi)菀椎蔑L(fēng)濕病，因此辣椒是當(dāng)?shù)厝说某Ｓ檬巢?。每年?dāng)?shù)厝嗣考颐繎舳紩?huì)屠宰牲畜，留一部分肉過年用，其余的腌制熏成臘肉，因此，臘肉也是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?。除了美食之外，湘西人民也能歌善舞，擺手舞、茅古斯、苗鼓舞都具有強(qiáng)烈的民族特色。當(dāng)然，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝如刺繡、染色、編制，以及圖騰崇拜、巫蠱術(shù)等都影響著當(dāng)?shù)氐木幼∧Ｊ健?/p>

（二）傳統(tǒng)湘西民居的平面與結(jié)構(gòu)概述

余英先生曾把東南系民居建筑的基本型制歸納為“一明兩暗型”、“三合天井型”和“中庭型”三類。窨子屋平面主要由廊、堂、房、院（天井）四個(gè)要素組成。概括來說，窨子屋的基本類型有四合式中庭型、三合天井型和四合天井型。四合天井型是將三合院的圍墻做成門廊或門廳，一些宅院還設(shè)有樘門，將其分成前、后兩個(gè)部分，有的側(cè)向還開有小門供平時(shí)出入，只有重大節(jié)慶或貴客來時(shí)才將中間的廳堂大門全部打開。這樣可以避免平日里從大門一眼看穿上房的堂廳。高墻、深宅、施以粉黛是窨子屋典型的整體外觀特色，但由于特殊的地理?xiàng)l件也有很強(qiáng)的地域性特色。民居的形成和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人文情懷有著直接的聯(lián)系，但是現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)的建筑形式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需求，改造民居勢(shì)在必行。在滿足當(dāng)?shù)厝松钚枨蟮耐瑫r(shí)，如何能更好地滲透中國(guó)美學(xué)思想，以《古畫品錄》中“六法”作為依據(jù)，給學(xué)者們提供一個(gè)新的視野點(diǎn)。

三、概述《古畫品錄》與傳統(tǒng)湘西民居改造

（一） 《古畫品錄》中 “六法”的概述

謝赫在《古畫品錄》中提出“六法論”，“六法何者？”曰：“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫?！薄皻忭嵣鷦?dòng)”，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動(dòng)的氣度和韻致，賦予中國(guó)畫生命的活力?！肮欠ㄓ霉P”，借指人內(nèi)在性格的剛直、果斷及所畫人物的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)也包含了用筆所表現(xiàn)的骨力、力量美。“應(yīng)物象形”，指畫家的描繪要與所反映的對(duì)象形似?！半S類賦彩”，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似?！敖?jīng)營(yíng)位置”，“經(jīng)營(yíng)”原意為營(yíng)造、建筑，簡(jiǎn)單來講就是指構(gòu)圖和構(gòu)思。“傳移模寫”指臨摹作品。

其中，如何達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，就要提到“象外”一詞。最早提出“象外”一詞的便是南朝的謝赫，他在《古畫品錄》中說：“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！敝x赫所說的“取之象外”講的是畫家不要停留在有限的孤立的物象上面，而是要突破這個(gè)有限的“象”，從有限到無限。這樣創(chuàng)造出來的形象才能達(dá)到微妙的境地，這才算得上是“氣韻生動(dòng)”。在改造具有強(qiáng)烈文化色彩的民居建筑時(shí)，就要求人們要具有從有限到無限的意識(shí)存在才能不被表象所迷惑，恢復(fù)具有中國(guó)本土意義的建筑形式。

（二） 《古畫品錄》中 “取之象外”對(duì)民居改造的作用

原研哉曾經(jīng)說過：“僅僅依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。”古民居的改造項(xiàng)目出發(fā)點(diǎn)是好的，國(guó)家也對(duì)其相當(dāng)重視，但是往往越是重視越是會(huì)有跟風(fēng)的現(xiàn)象出現(xiàn)。古民居有特色有文化但是通過改造過后往往那道與歷史溝通的門被生生砍去。設(shè)計(jì)師在這些問題上有很強(qiáng)的發(fā)言權(quán)，這就要求設(shè)計(jì)師要有超出以往的改造觀念，不能僅僅是抄古仿古，要從傳統(tǒng)意識(shí)出發(fā)，從有限到無限。觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)民居改造有著重要的影響。

四、“取之象外”在老西門窨子屋改造中的體現(xiàn)

窨子屋博物館酒店位于湖南常德市老西門片區(qū)。原本窨子屋博物館的區(qū)域是城市中心一處私搭亂建的棚戶區(qū)，區(qū)域內(nèi)破爛不堪是老街區(qū)居民的一塊心病。老街區(qū)的改造終于被提上日程。2016窨子屋內(nèi)舉辦“常德老西門設(shè)計(jì)品談會(huì)”，2016年9月30日常德窨子屋博物館獲得2016年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。其成功的原因就如同設(shè)計(jì)師所講，窨子屋的設(shè)計(jì)既沒有“復(fù)制原型”，也沒有“仿古創(chuàng)新”。

博物館酒店的東廂，“取之象外”，重在將現(xiàn)代人的審美與古民居的原有內(nèi)部結(jié)構(gòu)相結(jié)合。將水庭院內(nèi)植入若干個(gè)小田井，既有古民居的圍合感，又有水鏡面的現(xiàn)代感。西廂則從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的材料入手，將三個(gè)庭院相互串聯(lián)，從古樸的木材和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的石材拼接方法表達(dá)“老窨子屋”。中間則是通過中央雙層將南北庭院串聯(lián)。

室內(nèi)通過原木、銅、鑄鐵、水磨石、鏡面不銹鋼等不同材料的屬性，通過不同材質(zhì)對(duì)情感的傳遞來表達(dá)細(xì)膩的層次處理。窨子屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)通過材料的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性反差，構(gòu)筑強(qiáng)大的空間意識(shí)希望能夠傳達(dá)出抽象永恒的意境。通過東廂、西廂、中庭三個(gè)軸線展開，穿插，分離，在空間場(chǎng)景中彼此唱和。展廳是八斗廳中庭，設(shè)計(jì)師通過對(duì)材料新與舊的并置，使時(shí)間對(duì)比衍生的化學(xué)反應(yīng)，溫暖與冰涼，斑駁與純凈，這些在詩(shī)詞中才有的意境，在八斗廳中展現(xiàn)得淋漓盡致。

我國(guó)傳統(tǒng)古民居的更新與保護(hù)，不僅僅是基于建筑形式和外表材料，更多的是通過中國(guó)傳統(tǒng)思想文化來體現(xiàn)。該項(xiàng)目的成功之處在于將建筑賦予時(shí)代性，建筑是歷史的見證者，歷史所留下的烙印被保留的同時(shí)又能與時(shí)代共同發(fā)展，將有限的事物延伸到無限，這就是“取之象外”在現(xiàn)代改造中的意義所在。

老西門窨子屋始于復(fù)建，卻不僅僅是對(duì)歷史的重寫，它是傳統(tǒng)在今天的延續(xù)，也是我們對(duì)未來的期許。人世變遷，滄海桑田，老民居見證著我們一代又一代人的隱痛和鄉(xiāng)愁?，F(xiàn)代商業(yè)文明滾滾而來，過去與現(xiàn)在，在常德老西門窨子屋就如同榫卯相扣。