陳 勇

一、新時代綠色發(fā)展理念倫理價值的詮釋與凸顯

1.新時代對綠色發(fā)展理念倫理價值的迫切呼喚

黨的十九大報告提出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代?！拔覈鐣饕芤呀?jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]（P11）。人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面。

新時代面臨新矛盾，新矛盾不可避免地帶來了新問題。多年來，大氣、水、土壤等環(huán)境因素污染嚴(yán)重，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境已然是人民對美好生活需要的重要表現(xiàn)。人民對“閱兵藍(lán)”“國慶藍(lán)”的追捧從一個側(cè)面表達(dá)了改善霧霾天氣的迫切心情；海淘搶購?fù)鈬谭郜F(xiàn)象表明了人民對國內(nèi)食品安全現(xiàn)狀的擔(dān)憂；河流湖泊區(qū)域及近海水域生物量的減少反映了當(dāng)前水污染問題的嚴(yán)峻形勢。人民對美好生活的需求日益加深，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)和精神的層面，生態(tài)層面的需求也持續(xù)擴(kuò)大，而這就需要更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的支持，人民越發(fā)渴求呼吸清新的空氣、喝上清潔的水、吃上安心的食品、居住在宜人的環(huán)境中?？梢哉f，這些都是進(jìn)入新時代后我國社會主要矛盾的變化在生態(tài)層面的確切反映，不僅制約著我國社會的可持續(xù)發(fā)展，也使得生態(tài)文明建設(shè)成為決勝全面建成小康社會的薄弱環(huán)節(jié)。

新的問題需要新的思路、新的方法來解決。因此，新的時代需要新的實踐，新的實踐呼喚新的理念。新時代綠色發(fā)展理念就是解決我國現(xiàn)階段生態(tài)問題的理論指南。習(xí)近平在黨的十九大報告中明確指出，必須“堅持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[1]（P23）。綠色發(fā)展理念蘊涵著豐富的社會主義倫理精神和道德要求，是新時代道德理念在生態(tài)層面的深刻展現(xiàn)，具有重要的倫理價值，為解決進(jìn)入新時代后我國生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的一系列關(guān)鍵問題和突出矛盾提供了重要的現(xiàn)實啟示，帶來了豐富的思想資源。

探索新時代綠色發(fā)展理念的倫理價值，對生態(tài)理念的道德蘊涵進(jìn)行深入探析，其根本目的是要正確處理人與自然這種人類社會最基本的關(guān)系，明確人對自然的道德義務(wù)，回應(yīng)新時代背景下人們對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐的新要求，滿足人們對建設(shè)生態(tài)文明的新期望。這不僅將傳承并發(fā)揚馬克思主義生態(tài)觀和生產(chǎn)力思想，堅持實現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)以及協(xié)調(diào)共生的方法論，推動我們改革實踐方式、完善實踐流程，促進(jìn)更有效率、更加持久的良性循環(huán)，而且將反映并拓展對包括道德建設(shè)在內(nèi)的中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律更深層次的認(rèn)識，帶來發(fā)展方式的深刻變化，加快推進(jìn)執(zhí)政能力、治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程，從倫理角度為達(dá)成人與自然和諧發(fā)展的美麗中國目標(biāo)提供理念引領(lǐng)、踐行規(guī)范和不竭動力。因此，建設(shè)新時代中國特色社會主義，推行綠色發(fā)展，迫切呼喚綠色發(fā)展理念的倫理價值，迫切需要道德力量的支撐作用。

2.新時代綠色發(fā)展理念倫理價值的詮釋與解讀

建設(shè)生態(tài)文明，是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革。這里所說的新時代綠色發(fā)展理念的倫理價值，主要是指新時代運用綠色發(fā)展理念正確處理人與環(huán)境、自然的關(guān)系時所包含或體現(xiàn)的倫理精神和道德意蘊，也可以說是從倫理或道德的向度來正確看待新時代綠色發(fā)展理念的價值所具有的精神和意蘊。對新時代綠色發(fā)展理念所蘊含的倫理價值，主要可以從以下三個方面來詮釋與解讀。

首先，新時代綠色發(fā)展理念以“綠水青山就是金山銀山”為倫理價值理念和倫理價值規(guī)范。倫理價值理念與倫理價值規(guī)范貫穿于人們認(rèn)識和改造自然的全部過程之中，是要達(dá)到永續(xù)發(fā)展的價值目標(biāo)而應(yīng)秉持的基本理念和遵守的行為規(guī)范，如果倫理價值理念模糊甚至偏差、倫理價值規(guī)范匱乏甚至缺位，人們的行為就會毫無依據(jù)、無所遵循，就可能導(dǎo)致人與自然關(guān)系的根本對立或徹底異化。習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”思想作為一種倫理價值理念和倫理價值規(guī)范，突破了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相分離甚至對立的形而上學(xué)觀點，體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，明示了把生態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向，為解決環(huán)境和發(fā)展之間的困境提供了新的思路。當(dāng)今時代，保護(hù)生態(tài)就是在保護(hù)生態(tài)價值與生態(tài)資本增值，保護(hù)環(huán)境就是在保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的潛力與未來。將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的內(nèi)在動力，以人們生活的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境來培育新的增長點，綠水青山就能夠持續(xù)不斷地化作金山銀山。以此，新時代綠色發(fā)展理念要求對人們認(rèn)識與改造自然的能動性實踐活動進(jìn)行自覺“立法”，要像對待生命一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，來規(guī)范和約束人們的行為。

其次，新時代綠色發(fā)展理念以人與自然和諧共生為倫理價值標(biāo)準(zhǔn)和倫理價值準(zhǔn)則。人的生存依賴于自然，人與自然是生命共同體，二者是互利共生、不可分割的，破壞自然將斷送人類的發(fā)展和未來，尊重自然規(guī)律能有效防止偏差，避免走彎路。新時代綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將整體主義和諧價值觀置于人們認(rèn)識、評價人和自然的關(guān)系之中，在利用、改造自然的過程中，以是否能夠提升人與自然的整體和諧為衡量標(biāo)準(zhǔn)，作為規(guī)范人們生活方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要準(zhǔn)則，進(jìn)而實現(xiàn)人類歷史進(jìn)程中的根本性革新。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是我們要開創(chuàng)的新局面，作為倫理價值標(biāo)準(zhǔn)和倫理價值準(zhǔn)則，新時代綠色發(fā)展理念正是以此來促成人與自然的良性互動，實現(xiàn)自然界與人類和諧關(guān)系的價值需求。

再次，新時代綠色發(fā)展理念以永續(xù)發(fā)展為倫理價值目標(biāo)和倫理價值追求。永續(xù)發(fā)展的倫理價值目標(biāo)是在對社會現(xiàn)狀的價值認(rèn)識和評判基礎(chǔ)上，正確進(jìn)行價值取舍，探索未來社會發(fā)展。新時代所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展的根本目的當(dāng)然是發(fā)展，與其他發(fā)展模式的區(qū)別在于，綠色發(fā)展是以發(fā)展的永續(xù)性作為價值導(dǎo)向，是對過去發(fā)展模式的創(chuàng)新，即以自然資源容量和環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，把生態(tài)環(huán)境看作經(jīng)濟(jì)增長的潛在動力。綠色發(fā)展理念的倫理價值追求是對永續(xù)性的最好詮釋，永續(xù)性以自然資源的永續(xù)利用和健康的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展為根本，逐步形成全社會的綠色文明。所以，綠色發(fā)展理念的倫理價值目標(biāo)和倫理價值追求歸根結(jié)底是要實現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)、社會的永續(xù)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

3.新時代綠色發(fā)展理念倫理價值的展示與凸顯

一是引領(lǐng)廣大人民群眾的道德價值取向。人民是歷史的創(chuàng)造者。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須有優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)的自然資源。新時代綠色發(fā)展理念始終堅持以人民為中心，以人民對綠色未來的向往作為奮斗目標(biāo)，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的永續(xù)發(fā)展，而非人與自然簡單對立、透支自然資源的發(fā)展模式。它在道德制高點上集中表達(dá)了進(jìn)入新時代之后人民對科學(xué)發(fā)展的美好期盼，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與改善民生之間的互促關(guān)系，引領(lǐng)著廣大人民群眾自覺堅持以人民為中心的道德價值取向，積極投身于綠色發(fā)展這項關(guān)乎中華民族的長遠(yuǎn)利益、惠及千秋萬代的事業(yè)。

二是發(fā)揮約束人激勵人的道德規(guī)范功能。倫理價值與道德規(guī)范緊密相連，可以依據(jù)約定俗成、廣泛認(rèn)同的道德準(zhǔn)則規(guī)制人的行為，從而實現(xiàn)完善的目的。人與自然有著密切的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明是在人類逐步認(rèn)識和了解自然的過程中，力求建立一個能夠使人與自然發(fā)展相輔相成的生態(tài)協(xié)調(diào)系統(tǒng)，以及依照自然規(guī)律發(fā)展的社會生產(chǎn)模式。因此，人與自然的友好相處就必須遵守一定的原則、規(guī)范、倫理精神。新時代綠色發(fā)展理念蘊含著豐富的倫理要求，能夠發(fā)揮其既約束人又激勵人的道德規(guī)范功能，引導(dǎo)人與自然和諧相處，構(gòu)建改造自然和保護(hù)自然的生態(tài)體系，為人們在推進(jìn)綠色發(fā)展的實踐中提供基本的道德行為規(guī)范。

三是不斷增強(qiáng)行為主體的道德自覺自信。現(xiàn)實生活中生態(tài)與發(fā)展之間的困境迫使人們對非道德行為進(jìn)行反思，呼喚增強(qiáng)行為主體的道德自覺和道德自信。以經(jīng)濟(jì)快速增長為由而毀壞生態(tài)的做法使得生態(tài)倫理危機(jī)不斷加深，生態(tài)與發(fā)展之間的道德矛盾不斷升級，甚至國家、區(qū)域之間生態(tài)垃圾的轉(zhuǎn)移和資源危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁更是觸動了善的神經(jīng)。新時代綠色發(fā)展理念通過創(chuàng)新發(fā)展思路，用綠水青山帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而使人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然是生命共同體的理解認(rèn)知，逐步形成對綠色發(fā)展的道德自覺和道德自信，時刻警示人們展開行為檢視和行為改進(jìn)，主動以生態(tài)倫理和環(huán)境道德嚴(yán)格要求自己、規(guī)范約束自己，加強(qiáng)行為的科學(xué)預(yù)警，提升主體的道德境界，進(jìn)而自覺解決現(xiàn)實中在生態(tài)發(fā)展和環(huán)境改善方面存在的倫理問題。

二、歷史上關(guān)于綠色發(fā)展理念倫理價值的思想探索

1.中國歷史上關(guān)于綠色發(fā)展理念倫理價值的思想探索

綠色發(fā)展理念的倫理價值思想在中華民族的歷史上源遠(yuǎn)流長。自古以來我國就以大陸為居，農(nóng)業(yè)成為人們維持生存的主要方式，在漫長的歷史中衍生出獨特的陸地農(nóng)耕文明，其特點是聚族而居、精耕細(xì)作、自給自足。農(nóng)民在生活中需要順應(yīng)天時、遵從自然，需要日出而作、日落而息，企盼風(fēng)調(diào)雨順、營造人和的環(huán)境，這些特征使人文倫理與生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生了必然而密切的內(nèi)在聯(lián)系。農(nóng)民依附于“天時地利”，自然環(huán)境對農(nóng)民生存生活有著決定性的意義，以“天人合一”為核心的傳統(tǒng)生態(tài)觀就由此產(chǎn)生。

中國傳統(tǒng)生態(tài)觀演變所產(chǎn)生的生態(tài)智慧及其倫理價值，也在中華文明的漫長發(fā)展過程中積淀下來。在中國古代生態(tài)文化中，世界萬物被視為一個統(tǒng)一的整體，人是世界萬物的一部分。事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展有其規(guī)律性，自然是人類生存的前提。比如，《莊子·達(dá)生》說：“天地者，萬物之父母也?！薄豆茏印に亍氛f：“地者，萬物之本源，諸生之根苑也?！边@些都是對中國傳統(tǒng)生態(tài)觀倫理價值樸實睿智的表述。又比如，《論語·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿。”[2]（P11）《孟子·盡心上》說：“食之以時，用之以禮?！盵3]（P342）《呂氏春秋·義賞》說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚?！盵2]（P12）這些都是在勸導(dǎo)人們對自然要取之有度、用之有節(jié)。董仲舒在《春秋繁露》中說：“天、地、人，萬物之本也?！盵4]（P240）他認(rèn)為，天地人三者息息相通，緊密相連，渾然一體，構(gòu)成了萬物演化的根源。曹操推行屯田制，穩(wěn)定社會經(jīng)濟(jì)，保障人們生活，為其統(tǒng)一北方創(chuàng)造了有利的經(jīng)濟(jì)社會條件。陶淵明在《歸園田居》中所說的“少無適俗韻，性本愛丘山”，率直地表達(dá)出他要聽從內(nèi)心的呼喚，回到山水田園之中。朱熹認(rèn)為，理是宇宙萬物的本原，“是以人、物之生，必稟此理”，“有是理便有是氣”[4]（P360）。這些觀點充分體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)和諧觀及其倫理價值。可以說，中國歷史上關(guān)于綠色發(fā)展理念倫理價值的思想探索，既反映了生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源管理對國家與社會運行的重要價值，也展示了中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的不斷演變和完善，其所秉承或蘊含的“天人合一”精神的生態(tài)文明觀及其倫理價值璀璨生輝。

回溯中國歷史上關(guān)于綠色發(fā)展理念倫理價值思想探索的過程，不難看出，我國人民對人與自然關(guān)系的思考古已有之，其主要特征是在構(gòu)建人與自然之間的倫理關(guān)系上，形成了“天人合一”的觀念。新時代綠色發(fā)展理念倫理價值的歷史積淀深厚而久遠(yuǎn)，且具有經(jīng)久不衰、歷久彌新的強(qiáng)大生命力，蘊含了許多為人類所認(rèn)同的共通性的生存智慧和價值理念，是國人幾千年來處理人與自然關(guān)系的向?qū)Ш妥裱谛聲r代弘揚綠色發(fā)展理念，就必須不斷從古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里吸取養(yǎng)分。在今天，我們應(yīng)堅持馬克思主義的立場觀點方法，辯證地看待我國歷史上關(guān)于綠色發(fā)展理念倫理價值的論述，它們既有歷史合理性，也有歷史局限性。新時代綠色發(fā)展理念揚棄了古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想及其倫理價值，是馬克思主義與現(xiàn)階段實際國情以及古代生態(tài)智慧相結(jié)合的科學(xué)理論。

2.西方歷史上關(guān)于綠色發(fā)展理念倫理價值的思想探索

從國際視野縱觀綠色理念的發(fā)展演變可以發(fā)現(xiàn)，從古希臘起，哲學(xué)家們就高度重視人與自然的關(guān)系及其倫理意蘊。畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)“和諧就是美德”，認(rèn)為宇宙中時時刻刻存在著和諧，宇宙秩序全都表現(xiàn)為和諧，他反對人類打破自然界的穩(wěn)定和諧，他說，如果人類繼續(xù)殘忍地殺害動物，就不會有真正的健康與和平。德謨克利特認(rèn)為，人們生活的最終目的是與大自然和諧相處，真正的幸福是節(jié)制欲望，讓心靈回歸平靜，要求人們向動物學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)。亞里士多德創(chuàng)立并擴(kuò)大了基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)對自然歷史的研究方法。伊壁鳩魯在原子運動中歸納“自然規(guī)律”，認(rèn)為人們必須將物質(zhì)要求降低至最少程度，強(qiáng)調(diào)深入學(xué)習(xí)知識和加深友誼的重要性，以實現(xiàn)身心舒暢的人生境界。

20 世紀(jì)中葉以來，科技革命持續(xù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式也在全球擴(kuò)展，資本的逐利性在科技革命的推動下，成為對大自然得寸進(jìn)尺、貪得無厭的掠取，自然環(huán)境的破壞和自然生態(tài)的惡化逐漸成為全球發(fā)展面臨的困境。兩次世界大戰(zhàn)嚴(yán)重破壞許多地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，西方發(fā)達(dá)國家又對自然資源進(jìn)行暴力式的侵占和開采，加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。在這種背景下，奧爾多·利奧波德在1949 年發(fā)表《沙郡年鑒》，他將“生態(tài)”與“倫理學(xué)”結(jié)合起來闡明“大地倫理”，在判斷和思考中既融入人與自然的關(guān)系，又融入人與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然與社會是相互統(tǒng)一的，從而構(gòu)建起一種新的道德評價方式。因此，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡是每個人應(yīng)盡的責(zé)任，這本書被看作為第一部完備的生態(tài)倫理學(xué)著作。

進(jìn)入20 世紀(jì)60 年代后，綠色思想正式登上歷史舞臺。許多科學(xué)家陸續(xù)走出實驗室，廣泛開展社會調(diào)研，揭示環(huán)境污染真相。美國環(huán)保主義者蕾切爾·卡遜以《寂靜的春天》一書拉響環(huán)保的警報，她以使用殺蟲劑為例，羅列其對環(huán)境造成的種種危害，指出人類雖然締造了高度的文明，但卻也在危害人類自身。1968 年，羅馬俱樂部成立，成為世界綠色生態(tài)運動的一支重要力量。1972 年，西方正盛行以高消耗資源、高污染排放為代價的高增長理論，丹尼斯·米都斯等人公布了著名的研究報告——《增長的極限》，揭露高增長理論的不可持續(xù)性，對其展開深刻反省，直接推動了可持續(xù)發(fā)展理念的形成，引起了全世界的人們對未來命運的擔(dān)憂。1987 年東京會議頒布《我們共同的未來》報告，明確提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，為世界各國指明了一條推動人類進(jìn)步的新的發(fā)展道路。

在對西方歷史上關(guān)于綠色發(fā)展理念倫理價值思想探索的梳理中，我們可以看出其主要特征是“天人相分”的生態(tài)主義倫理觀。西方人重視對自然的認(rèn)識、思考，并致力于戰(zhàn)勝自然、控制自然，相信人在宇宙中相對獨立，具有自主性，人的主體性也得到了廣泛承認(rèn)。同時，西方歷史上關(guān)于人與自然倫理關(guān)系的探索是時代的歷時性產(chǎn)物。一方面，工業(yè)文明發(fā)展受挫、技術(shù)異化、價值異化的困境導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，給人類帶來了警示；另一方面，環(huán)境保護(hù)運動的發(fā)展、西方綠黨政治的興起都迫切要求人類有長遠(yuǎn)的歷史眼光，推動人們生態(tài)意識的覺醒與解放。這些都為新時代的綠色發(fā)展理念提供了寶貴的思想資源，也對我們當(dāng)今社會發(fā)展具有重要的參考和借鑒價值。其一，發(fā)展我國的生態(tài)事業(yè)，必須立足中國國情，不能走“先污染后治理”的老路。相較于西方經(jīng)過長達(dá)幾百年的發(fā)展造成巨大污染后再采取系統(tǒng)性的生態(tài)恢復(fù)行動，處于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的我國，其環(huán)境承載力和生態(tài)恢復(fù)力已然接近極限，在發(fā)展壓力、治理手段和治理難度的困境下，必須摒棄西方資本主義近代文明中征服自然、功利主義的觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，人與自然互利共生，才應(yīng)是我們的首選。其二，要引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)道德觀。當(dāng)社會呈現(xiàn)出節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的良好態(tài)勢時，強(qiáng)大的道德力量將促使更多的人樹立這一觀念，以之規(guī)范自己的行為。倫理的協(xié)調(diào)作用和道德的平衡功能使得人們改變對自然的態(tài)度，啟發(fā)人們應(yīng)當(dāng)具備造福于子孫后代的社會責(zé)任意識，從社會全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，合理開采資源，維護(hù)生態(tài)平衡。其三，在人與自然的關(guān)系上走和諧共生的德化互動道路。歷史表明，這是一條正確的道路，假若自然生態(tài)被完全破壞，人類也就真正失去了安居樂業(yè)的家園，其發(fā)展更無從談起。所以，必須把保護(hù)自然貫徹到人類主體性實踐活動的全過程、各方面，逐步達(dá)到和諧共生的“至善”之境。

三、新時代綠色發(fā)展理念倫理價值的實現(xiàn)路徑

在我國經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯的新的歷史時期，人民群眾對生態(tài)危機(jī)認(rèn)識逐漸加深，了解到生態(tài)危機(jī)根源于人類不合理的價值觀念和不合理的生活方式，改變?nèi)说膬r值觀念和生活方式是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。與此同時，綠色發(fā)展理念越來越深入人心，逐漸成為社會普遍認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)。將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德體系之中，就是要將一個國家和社會在生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展過程中的價值目標(biāo)和價值取向融入普通個人的道德意識之中，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槠渥袷氐膬r值準(zhǔn)則和行為的基本規(guī)范。解決人們對于綠色發(fā)展的認(rèn)識問題，可以使人們對個人生活中“綠色”與“非綠色”行為進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，構(gòu)建推進(jìn)個人行為綠色化的道德規(guī)范體系，引導(dǎo)順應(yīng)綠色發(fā)展的道德評價與輿論導(dǎo)向，促使人們在自身的道德行為中落實綠色發(fā)展理念，最終以影響和改變?nèi)藗兊膬r值觀念來提升人們愛護(hù)自然的自覺性。

1.將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德教育之中

綠色發(fā)展理念既是科學(xué)的又是現(xiàn)實的，需要將其潛移默化地落實在日常生活的各個方面，依靠人民群眾的力量來實現(xiàn)。為了破解目前經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的困境，必須努力挖掘、傳承、保護(hù)和利用綠色文化資源，加強(qiáng)綠色發(fā)展理念及其倫理價值的宣傳與推廣，大力弘揚生態(tài)文化與生態(tài)道德，使綠色發(fā)展觀成為全社會的共識，讓綠色發(fā)展理念變成人民群眾共同的價值追求。道德教育是全民的、終身的教育，它依靠對群眾開展綠色發(fā)展理念的培育以及對生態(tài)倫理人格的重塑，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為人的全面發(fā)展提供有利條件。同時，它能夠把抽象的綠色發(fā)展意識與綠色發(fā)展理念的倫理價值觀滲透進(jìn)人們的日常生活和工作之中，是培育新時代綠色發(fā)展理念倫理價值的重要手段，是引導(dǎo)公民愛護(hù)環(huán)境的有效方式。

將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德教育之中，必須科學(xué)完善道德教育目標(biāo)。從目前道德教育工作的現(xiàn)狀來看，學(xué)校是道德教育的主陣地，綠色發(fā)展理念的倫理價值也必須通過思想政治課或思想政治理論課進(jìn)行全面覆蓋和廣泛普及。因此，各級各類學(xué)校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育理念，在學(xué)校德育工作中有機(jī)融入綠色價值觀和生態(tài)道德文化教育。要充分利用課堂教學(xué)主渠道，對學(xué)生開展綠色價值觀、生態(tài)道德文化、環(huán)境法規(guī)等知識的教育和宣傳，深入發(fā)掘各科目和教學(xué)活動中蘊涵的生態(tài)倫理教育資源，引導(dǎo)學(xué)生自覺樹立對自然承擔(dān)道德責(zé)任和道德義務(wù)的觀念，提升學(xué)生建設(shè)美麗中國的參與意識和實踐能力，將培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的綠色發(fā)展意識、能夠形成綠色發(fā)展理念和正確處理人與自然關(guān)系問題的人，作為道德教育目標(biāo)的重要內(nèi)容，為建設(shè)優(yōu)美社會環(huán)境、實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量。

將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德教育之中，必須全面開展生態(tài)環(huán)境教育、國情教育、綠色價值觀教育。政策制定者、企業(yè)管理者、學(xué)生等廣大社會成員，都是道德教育的對象，都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的道德責(zé)任。要將綠色價值觀融入學(xué)校教育、單位員工教育、農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)體系中，大力促進(jìn)綠色價值觀在學(xué)校、企業(yè)、單位、農(nóng)村、社區(qū)的廣泛普及。在社會全體成員中樹立共同建設(shè)美麗中國的主人翁意識，提倡低碳出行，合理消費，健康生活。推行綠色思維方式，在決策的制定、推行、管理等過程中都要融入綠色發(fā)展理念，都要綜合考慮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、資源、人等各個要素，使越來越多的人深刻認(rèn)識到：保護(hù)與發(fā)展并不矛盾，青山和金山可以“雙贏”，讓社會生活的各個方面充滿濃厚的綠色氛圍，讓美麗中國的綠色底色，一天天愈發(fā)清新養(yǎng)眼。

將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德教育之中，必須大力創(chuàng)新道德教育方式。要善于利用現(xiàn)代傳媒手段，通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等普及綠色發(fā)展的倫理理念和道德價值，推廣系統(tǒng)的環(huán)保知識，利用網(wǎng)絡(luò)直播、線上專題講座、網(wǎng)絡(luò)論壇等豐富多樣的形式，引導(dǎo)公眾更便捷地參與到保護(hù)環(huán)境的討論、互動之中，鼓勵人們從日常的工作和生活做起，從點滴小事著手，養(yǎng)成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的健康習(xí)慣和道德行為，并最終增強(qiáng)全民族的綠色發(fā)展意識。

2.將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德規(guī)范之中

人的道德行為是以道德規(guī)范為約束和引導(dǎo)，在長期的社會發(fā)展和生活實踐過程中逐漸形成、發(fā)展起來的。大多數(shù)情況下，人們在社會生活中作出某種行動與行為前，會直接根據(jù)道德規(guī)范的內(nèi)容和要求進(jìn)行衡量或判斷，從而作出選擇。將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德規(guī)范之中，就是要將其體現(xiàn)在全社會范圍內(nèi)的共同道德行為要求之中，使社會主義社會的全體公民都能將綠色發(fā)展理念及其倫理價值作為共同遵循的最起碼的生活準(zhǔn)則。因此，必須構(gòu)建“善”的生存方式，以人與自然和諧共生作為道德的基本規(guī)范和人們的行為準(zhǔn)則，推動體現(xiàn)綠色發(fā)展理念及其倫理價值的生產(chǎn)方式和生活方式的重構(gòu)。

在生產(chǎn)方式上，必須遵循人與自然和諧共生的基本道德規(guī)范，改變過去過分依賴物質(zhì)資源消耗、過分依賴粗放經(jīng)營、過度依賴高耗能高污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，以改革、科技和創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，形成可持續(xù)的綠色生產(chǎn)方式。一是要以經(jīng)濟(jì)能源綠色化擴(kuò)大綠色供給。首先，需要轉(zhuǎn)變投資需求主導(dǎo)型的發(fā)展方式，創(chuàng)新綠色技術(shù)，以新能源、新工藝、新服務(wù)等綠色產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新作為綠色經(jīng)濟(jì)崛起的新動力。其次，要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以綠色技術(shù)和智能技術(shù)改造、革新具有特色優(yōu)勢的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)節(jié)能減排，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級；以建設(shè)高端、優(yōu)質(zhì)、高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)為契機(jī)，推動新興綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；重視現(xiàn)代綠色服務(wù)業(yè)的作用，突出發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)、物聯(lián)網(wǎng)等新興業(yè)態(tài)。二是要通過制度體系綠色化扎實推進(jìn)綠色發(fā)展的各項工作。對踐踏法律和道德底線的行為嚴(yán)懲不貸，讓繼續(xù)堅持污染排放、非綠色生產(chǎn)的企業(yè)付出高昂的成本代價。

在生活方式上，必須遵循人與自然和諧共生的基本道德規(guī)范，倡導(dǎo)綠色消費和環(huán)保消費，摒棄無節(jié)制無限度的物質(zhì)性過度消費。過度消費造成人的欲望明顯大于地球生態(tài)圈的承受能力，這種生活方式也是引發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)的一個重要原因。因此，科學(xué)合理的綠色消費方式是實現(xiàn)人與自然和諧共生的重要內(nèi)容之一。它要求人們的消費行為保持在理性所許可的范圍之內(nèi)，主動選擇綠色商品，減少廢棄物和垃圾排放。培育和推廣以節(jié)約為基礎(chǔ)的現(xiàn)代消費倫理，在生活工作中從當(dāng)下開始，從身邊的小事入手，珍惜每一滴水、每一度電、每一張紙，維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建真正有助于人與自然和諧共生的科學(xué)的、健康的、文明的消費方式。

3.將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德評價之中

把綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德評價之中，就是要加強(qiáng)道德評價對行為主體的約束和引導(dǎo)，通過社會輿論的外在評價、內(nèi)心信念的自我評價明確綠色發(fā)展理念的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行科學(xué)有效的道德教育，推動每個人把自己的行為調(diào)整到符合綠色發(fā)展理念倫理價值的要求上來。

將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德評價之中，應(yīng)當(dāng)使道德評價對象更加廣泛和道德評價標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。就道德評價對象而言，要貫徹黨的十九大精神，大力倡導(dǎo)和踐行綠色金融、綠色生產(chǎn)、綠色消費、綠色生活、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行。由此可知，新時代綠色發(fā)展理念的倫理價值覆蓋面更廣、內(nèi)涵更豐富。因此，評價對象也應(yīng)當(dāng)從個人的日常生活行為逐漸擴(kuò)展到群體組織、生活理念、經(jīng)濟(jì)活動、文化交往等多方面。就道德評價標(biāo)準(zhǔn)而言，新時代綠色發(fā)展理念及其倫理價值重點要求處理好人與自然和諧共生共處的關(guān)系問題，同時應(yīng)將原有的“可持續(xù)發(fā)展”提升為“永續(xù)發(fā)展”。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)可以持續(xù)，是最低標(biāo)準(zhǔn)和底線要求，而永續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是永遠(yuǎn)持續(xù)、一以貫之的更高標(biāo)準(zhǔn)。這說明綠色發(fā)展理念有著明確的道德評價準(zhǔn)則，即是否有助于實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德評價之中，應(yīng)當(dāng)高度重視正確發(fā)揮社會輿論的作用。社會輿論會對人的行為進(jìn)行善惡價值判斷，并將其反饋給行動者包括廣大社會成員，它雖然不具有強(qiáng)制性和約束力，但會使人們通過輿論的指責(zé)或稱譽(yù)，自覺反省自己的做法，并為自身合乎人與自然和諧共生準(zhǔn)則的道德行為而感到自豪和滿足、有成就感，繼續(xù)堅持這種做法；而違背這個準(zhǔn)則、做出不道德的行為的人則會承受社會輿論的壓力，迫使其盡快修正錯誤，棄惡從善。因此，建立健全環(huán)境輿論問題的收集、監(jiān)督、反饋的體制機(jī)制勢在必行，以便對涉及生態(tài)環(huán)境的輿情事件進(jìn)行快速應(yīng)對和專業(yè)判斷。對違背綠色發(fā)展理念道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，特別是事關(guān)社會穩(wěn)定和人民群眾生命安全的重大環(huán)境問題要給予輿論譴責(zé)，形成輿論壓力，以此引導(dǎo)正確的道德評價，營造傳播綠色發(fā)展理念及其倫理價值，提升人們對其認(rèn)同感的社會道德輿論氛圍。此外，還可利用媒體擴(kuò)大道德評價影響。根據(jù)其傳播范圍大、效果反映好、影響也更久遠(yuǎn)的特點，通過報紙、雜志、廣播、電視、電臺、互聯(lián)網(wǎng)等形式，進(jìn)行立場鮮明的道德評價，正確引導(dǎo)社會道德輿論。對從利己主義出發(fā)、為謀取不當(dāng)利益而肆意犧牲生態(tài)環(huán)境的做法給予通報和處罰，對堅持集體主義、依照綠色發(fā)展的先進(jìn)事跡進(jìn)行嘉獎和宣傳，發(fā)揮這方面榜樣的示范作用。這些將推動社會輿論和氛圍向著有助于宣揚新時代綠色發(fā)展理念、推動人與自然和諧共生的方向發(fā)展。

4.將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德行為之中

無論是進(jìn)行道德教育、完善道德規(guī)范還是開展道德評價，最終的落腳點都是要使人們在自身的行為中貫徹或體現(xiàn)綠色發(fā)展理念及其倫理價值，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一。在倫理價值體系中，道德行為是最關(guān)鍵最實際的一步，也就是說，如果不實施相應(yīng)的道德行為，綠色發(fā)展理念及其倫理價值就好比鏡花水月。因此，新時代綠色發(fā)展理念倫理價值的實現(xiàn)路徑必須落實到人們實際的、具體的道德行為之中。

廣大人民群眾要樹立主人翁意識，明確自己既是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享有者，綠色生產(chǎn)方式和生活方式與我們每個人的日常行為息息相關(guān)，它反映著公民對綠色價值觀的認(rèn)知水平與實踐能力，直接影響著社會綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)。可以說，保護(hù)生態(tài)是每個人的本分和責(zé)任，每個人都應(yīng)當(dāng)自覺參與綠色發(fā)展活動。因此，應(yīng)將綠色發(fā)展理念的倫理價值融入道德行為之中，每個人都要嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，堅持共建共享的道德責(zé)任，各盡所能，各展其才，為綠色發(fā)展的有效開展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。不僅要樹立公民的環(huán)境權(quán)益觀念，還要樹立公民的環(huán)境義務(wù)觀念，全力構(gòu)建一個生態(tài)環(huán)境人人共享、人人盡責(zé)的社會。具體說，人民群眾要自覺強(qiáng)化節(jié)約意識、環(huán)保意識，培養(yǎng)文明的生活方式和生活習(xí)慣；各行各業(yè)要主動承擔(dān)保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的社會倫理責(zé)任，加大節(jié)能減排力度、促進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。

可以預(yù)期，全體社會成員如果能自覺構(gòu)建并積極實踐珍惜資源、綠色消費、健康出行的生活方式和消費模式，切實提高對于綠色價值觀的認(rèn)知度、執(zhí)行力，努力投身于美麗中國建設(shè)，同時又通過以自身行動影響他人、影響社會，形成全民參與、人人共建的強(qiáng)大合力，持之以恒、久久為功，我們就能大踏步進(jìn)入生態(tài)文明新時代，書寫綠水青山新畫卷，讓霧霾消散，綠水長清，天人合一，永續(xù)發(fā)展。