李財(cái)富 李勤

（安徽大學(xué)管理學(xué)院 安徽合肥 230601）

一、引言

《三國志》是一部紀(jì)傳體斷代國別史，與《史記》、《漢書》、《后漢書》合稱“四史”。《三國志》共65卷，包括《魏書》、《蜀書》、《吳書》，共有440名三國歷史人物的傳記，記載了從公元220年到公元280年間東漢末年到西晉統(tǒng)一這段時(shí)間的歷史。[1]展現(xiàn)了漢末至?xí)x初中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史概貌?！度龂尽返淖髡哧悏?，今四川人。陳壽少年時(shí)便聰穎好學(xué)，先后拜讀了許多史學(xué)方面的著作，在積累大量歷史素材的同時(shí)也練就了他扎實(shí)的文字功底。陳壽生長在蜀國，見證了許多當(dāng)時(shí)的歷史事件，掌握了大量蜀國的資料，為撰寫《三國志》奠定了深厚的歷史資料基礎(chǔ)。入晉后，陳壽開始整理寫作三國事跡，時(shí)年四十八歲，歷經(jīng)10年艱辛，終撰成《三國志》，時(shí)人贊譽(yù)有加。

二、《三國志》體現(xiàn)出的檔案學(xué)思想

（一）創(chuàng)新編纂方式，創(chuàng)立新的史體

《三國志》是我國史學(xué)上體裁方面的一次創(chuàng)新。前有班固的紀(jì)傳體斷代史《漢書》和左丘明所編寫的國別史《國語》，我國史學(xué)體裁已經(jīng)較為完備，而陳壽在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了紀(jì)傳體斷代國別史，這一體裁不僅對前兩種史體進(jìn)行了取精華棄糟粕的工作，同時(shí)在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，它既是一部紀(jì)傳體的斷代史，也是一部紀(jì)傳體的國別史，[2]因而是一種獨(dú)具特色的新的史體?！度龂尽分暗募o(jì)傳體史書主要有《史記》和《漢書》?！妒酚洝酚涊d了我國3000多年的歷史，貫穿了皇帝時(shí)代和漢武帝時(shí)代，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷發(fā)展，記載的內(nèi)容非常豐富，相當(dāng)于一部社會(huì)史?！妒酚洝分须m為多人寫了本紀(jì)，但其撰述的中心始終只有一個(gè)，即劉氏。因此《史記》反映的是單個(gè)朝代的歷史。這兩部紀(jì)傳體史書有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是圍繞一個(gè)中心來記述。而《三國志》在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，同時(shí)兼有三個(gè)中心，即：曹氏、劉氏和孫氏?！度龂尽繁砻嫔现唤o魏立了本紀(jì)，而實(shí)質(zhì)上只是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，滿足當(dāng)時(shí)政治局勢的需要。歷來史家多有定論，如唐史學(xué)理論家劉知幾就說:“陳壽《三國志》，載孫、劉二帝,其實(shí)紀(jì)也,而呼之曰傳。”《史通·列傳》[3]清代錢大昕稱譽(yù)說:“陳承祚《三國志》，創(chuàng)前人未有之例，懸諸日月而不刊者也。”[4]至于《國語》，作為國別史,重在記言。董增齡《國語正義》：“《國語》載列國君臣朋友相論語，故謂之‘語’?！盵5]《三國志》則將“記事體”镕鑄到“記言體”中，記事記言融為一體，使得國別體記史更趨完整。

（二）廣泛搜集材料，保存歷史檔案

《三國志》體現(xiàn)出陳壽保存歷史的強(qiáng)烈意識(shí)，同時(shí)也反映出陳壽承歷史的愿望。公元220年到公元280年這60年是中國歷史上一個(gè)特殊的階段，在這一階段，中國由統(tǒng)一走向魏、蜀、吳三權(quán)分裂對峙的政治局面，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政局上的混亂對史學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。因此，史學(xué)上對這一階段歷史的記載并不多，并且由于是私人著述，官方所收錄資料并不能為陳壽所用。陳壽當(dāng)時(shí)所著述的屬于現(xiàn)代史，公元280年剛結(jié)束分裂割據(jù)的局面，政局還不算穩(wěn)定，很多史實(shí)資料不被公開，這給陳壽搜集資料增加了難度。《三國志》記載的是魏蜀吳三國歷史，魏國方面可借鑒《魏書》，東吳的歷史資料，可參考《吳書》，而蜀漢方面沒有資料可供參考。史書上缺少蜀國歷史的記載，也沒有文史官員對此著述，資料極其欠缺，只能由撰書者本人親力親為搜集資料?，F(xiàn)有的資料不足，陳壽便親自去搜集資料，四處奔走，走訪民間，采訪三國時(shí)期的人物來了解事實(shí)，歷經(jīng)十年著成《三國志》。《三國志》為后人了解三國時(shí)期的人物歷史及社會(huì)背景都提供了極其重要的參考，是我國史學(xué)史上一筆寶貴的財(cái)富。

（三）取材精審，體現(xiàn)了“定篇章”的檔案學(xué)思想

“定篇章”，就是把內(nèi)容相似或者相同的書進(jìn)行校對，并將重復(fù)的內(nèi)容刪去，不鋪陳堆砌，以保證內(nèi)容的精簡。公元290年，《三國志》成書，陳壽以其精煉簡約的記事風(fēng)格，以及取材謹(jǐn)慎準(zhǔn)確的治學(xué)態(tài)度，使得《三國志》一經(jīng)問世就廣受好評。

《三國志》所跨域的歷史時(shí)段較長，且沒有官方的資料可供參考，這在資料搜集的廣度和深度方面加大了難度，而且搜集到的資料繁雜冗余，需大量的整理工作。但陳壽卻做到了敘事生動(dòng)簡潔，語言洗練干凈，無繁冗之詞，史料均經(jīng)過再三審慎斟酌后才予以采用。清代學(xué)者趙翼評價(jià)陳壽“剪裁斟酌處，亦自有下筆不茍者，參訂他書而后知其矜慎也”，[6]這一特點(diǎn)，在書中很多處都有體現(xiàn)。劉勰《文心雕龍·史傳》稱言：“魏代三雄，記傳互出，《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類，或激抗難征，或疏闊寡要。唯陳壽《三國志》，文質(zhì)辨洽，荀（勖）、張（華）比之（司馬）遷、（班）固，非妄譽(yù)也?！盵7]比如對于“三顧茅廬”這一情節(jié)的描寫，《三國志》僅用了五個(gè)字：“凡三往，乃出”，以簡潔明了的語言概述了三顧茅廬這一情節(jié)。通觀《三國志》我們還可以發(fā)現(xiàn)，《魏書》、《蜀書》、《吳書》這三書重復(fù)之處非常少，同一事件若在三書同時(shí)出現(xiàn)，陳壽會(huì)注意有所側(cè)重地描述，做到三書內(nèi)容不重復(fù)的同時(shí)還豐富了各書內(nèi)容，即使有重復(fù)的地方也通過精簡語言的方式帶過，這充分體現(xiàn)了檔案學(xué)上“定篇章”的檔案學(xué)思想。著名作家李敖指出，真正的三國是歷史，而能代表三國歷史的典型著作是《三國志》，并且李敖認(rèn)為《三國志》語言簡潔見長，是“二十四史”中最為簡潔的一部。[8]

（四）圍繞編撰主題，注意匯編材料的系統(tǒng)性

一篇文章、一本書需要有系統(tǒng)性，檔案文獻(xiàn)亦是如此。系統(tǒng)的檔案文獻(xiàn)即指所記述的信息不僅要豐富充實(shí)，在量上有保障，同時(shí)檔案文獻(xiàn)信息的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)之間不能脫節(jié)，要有內(nèi)在的有機(jī)關(guān)聯(lián)，這樣才能從整體上闡明所要表達(dá)的問題，全面完整地表達(dá)檔案文獻(xiàn)的匯編主題。

《史記》和《漢書》在內(nèi)容上有一個(gè)共同點(diǎn)，即都圍繞一個(gè)中心來記述史實(shí)，而《三國志》作為紀(jì)傳體斷代史書，主旨是反映王朝正史，因此有三個(gè)撰述中心，即曹氏、劉氏和孫氏。這樣一來對于同一歷史事件的描述，可在三書上找到基于不同角度的描寫，將這三書上關(guān)于同一史實(shí)的描述綜合起來研究，就可以從多角度了解某一歷史事件，增強(qiáng)其客觀性。如對于赤壁之戰(zhàn)這一歷史事件的描寫，魏蜀吳三書的描述不盡相同，內(nèi)容上甚至有所偏頗，但把這三種版本綜合起來看，能更全面地了解這段歷史，不僅能了解這段歷史事件真實(shí)的來龍去脈，還能了解到這一故事發(fā)生的政治背景。

（五）尊重歷史，選用對立或不同觀點(diǎn)材料的結(jié)合

“兼聽則明，偏聽則暗”，同一個(gè)人由于社會(huì)經(jīng)歷、階級(jí)立場等方面的不同，從同一事件上獲得的信息往往也不一致，因而會(huì)形成不同的或?qū)α⒌挠^點(diǎn)。編纂者在選材時(shí)應(yīng)注意兼收不同立場、不同觀點(diǎn)的材料，并且不摻雜編纂者本身的觀點(diǎn)以便讀者閱讀時(shí)能更客觀全面地看待問題，形成自己的見解。對于同一事件，以不同立場的人的口吻進(jìn)行表述，才能更全面地展示事情的真相。[9]

《三國志》中對于人物的描述遵循秉筆直書的原則，如《三國志·諸葛亮傳》中給了諸葛亮較為中立的評價(jià)，這體現(xiàn)了陳壽公平公正的立場，也有利于后人對歷史人物的評價(jià)。由于各方所處立場不同，所以對于同一事件的觀點(diǎn)自然也不一樣，陳壽在敘事時(shí)，注意選用不同的聲音說話，保留各家觀點(diǎn)，摒棄“一家之言”，力求保證公平客觀，給后人還原了歷史原貌，保留了歷史真相。不論是對于同一事件的政治交往還是軍事接觸，由于各方的經(jīng)歷不同，觀點(diǎn)也當(dāng)有所差異。舉陳壽對三國時(shí)期魏蜀之間事跡的描述，通過對同一事件于不同書中的描寫可以發(fā)現(xiàn)不同。據(jù)《三國志·蜀書·諸葛亮傳》中記載，諸葛亮共二出祁山。第一次：“建興六年春，揚(yáng)聲由斜谷道取郿，使趙云、鄧芝為疑軍，據(jù)箕谷，魏大將軍曹真舉眾拒之。亮身率諸軍攻祁山?！盵10]這里用的是“攻祁山”，而《魏書·明帝紀(jì)》記載的是“寇邊”。第二次，建興九年春，《魏書·明帝紀(jì)》曰“寇天水”，而《蜀書·后主傳》則曰“圍祁山”。同一件事，在《魏書》和《蜀書》中的描寫不盡相同 ，咬文嚼字可發(fā)現(xiàn)異同，雙方的觀點(diǎn)也不難理解。

總之，采取不同的聲音說話，可以從不同角度審視同一事件，避免摻雜作者本身的主觀觀點(diǎn)。正是因?yàn)殛悏圻@樣的撰述手法，才鑄就了一代史書《三國志》，給后人留下了寶貴的三國歷史。

（六）廣收博取，述而不作，保持檔案原始記錄性

不得不說，陳壽撰寫的《三國志》，不僅文字簡練，篇幅精簡，而且語言優(yōu)美，生動(dòng)形象地為我們描述了三國歷史人物，展現(xiàn)了三國人物故事。如書中陳壽為曹操立傳，以帝王本紀(jì)的形式狀寫曹操的一生，但是通篇沒有出現(xiàn)后代正史帝王本紀(jì)那種流水賬式呆板干癟的問題，而是“以傳奇筆姿寫英雄作用，層層跌宕，字字精神”，誠如舊時(shí)評論家所說，《武帝紀(jì)》“在《三國志》中是最用意文字”，在狀寫大事的同時(shí)，也適當(dāng)穿插了一些逸聞趣事，并且收錄了曹操的一些令文，使得整篇傳記內(nèi)容更加充實(shí)飽滿，人物更加有血有肉。[11]在選材上，非常注重尊重史實(shí)，以求真的精神去考證所獲材料，并且注意所獲資料的來源，對于不可靠的資料，進(jìn)行嚴(yán)格地排查審核工作，不妄加自己的觀點(diǎn)和評述。如對孫策之死，陳壽通過嚴(yán)格地審查材料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜己?，舍棄了《搜神記》上荒誕的說法。這些都反映了陳壽對史實(shí)極為尊重的態(tài)度以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)。

陳壽開始撰寫《三國志》時(shí)，分裂割據(jù)的局面剛剛結(jié)束，歷史問題尚未解決，現(xiàn)實(shí)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，兩種問題交錯(cuò)在一起導(dǎo)致政治關(guān)系極為復(fù)雜。因此，陳壽寫史，不僅要格外注意敘事隱晦，同時(shí)還要保證如實(shí)記錄史實(shí)，這無疑加大了記史的難度。陳壽對錯(cuò)綜復(fù)雜的政治關(guān)系以及需要避諱的政治企圖，不用明文描寫，而是隱晦敘述，并且會(huì)在別處對歷史事實(shí)進(jìn)行揭露，以求最大程度地還原歷史原貌。陳壽生于蜀漢時(shí)期，對蜀漢有較深的故國之情，但在記載史實(shí)時(shí)并沒有包庇劉備和諸葛亮的過失。陳壽在《三國志》中記下了劉備私殺張?jiān)：椭T葛亮錯(cuò)用馬謖一事，體現(xiàn)了陳壽極為寬廣的胸懷，以及在記史方面的嚴(yán)肅性，力求保持歷史原貌。如陳壽在《蜀書·先主傳》中對劉備的評論：“先主之弘毅寬厚,知人待士,蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。”、“機(jī)權(quán)干略,不逮魏武,是以基宇亦狹?！盵12]可見中肯精到，符合歷史實(shí)際。書中對諸葛亮的文治推崇備至，對其武功褒貶參半，并沒有完全否定，評價(jià)較為中肯。因此，本傳是我們了解和認(rèn)識(shí)諸葛亮這一重要?dú)v史人物最為重要的依據(jù)。

通過對比《三國志》和《三國演義》可以發(fā)現(xiàn)，陳壽用自己年代的資料把歷史事件用簡潔的語言記錄于《三國志》，剩下的留給讀者自己思考，權(quán)衡人物的利弊得失，更能體現(xiàn)檔案學(xué)中“述而不作”的思想，而《三國演義》以《三國志》記載的史實(shí)為摹本進(jìn)行演義，摻雜了作者本身的觀點(diǎn)和見解，并不能準(zhǔn)確真實(shí)地反映歷史全貌。如對于周瑜這一人物的描寫，《三國演義》中的周瑜心胸狹窄，嫉妒心極強(qiáng)，而歷史上的周瑜卻是心胸開闊、豁達(dá)大度的。清代章學(xué)誠給《三國演義》的評價(jià)：“七分實(shí)事,三分虛構(gòu)”，可以形象地表明這一點(diǎn)。比如，“三顧茅廬”這一故事節(jié)點(diǎn)上，《三國志》僅用了五個(gè)字：“凡三往，乃出”，而《三國演義》用了三個(gè)回合的篇幅對此進(jìn)行描述。

三、陳壽對中國檔案學(xué)的影響

（一）保存古代歷史檔案，弘揚(yáng)華夏文化

《三國志》展現(xiàn)了三國時(shí)期前后近一百年的歷史風(fēng)云，大致勾勒出了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和歷史文化狀況，概括了這一時(shí)期的歷史劇變，且作者陳壽記史立場客觀公正，不摻雜作者的個(gè)人情感和觀點(diǎn)，后人通過學(xué)習(xí)能更容易地樹立自己的觀點(diǎn)和立場，是一部公認(rèn)的良史。因此《三國志》對三國歷史有濃厚興趣的人群來說無疑是一部“寶典”?！度龂尽吩谑穼W(xué)上的貢獻(xiàn)自不必多說，它填補(bǔ)了我國歷史上皇帝時(shí)代和漢武帝時(shí)代之間三國鼎立時(shí)期的資料空缺，為后世史學(xué)家們了解和研究三國歷史提供了最重要的史學(xué)參考，具有重要的史學(xué)意義；同時(shí)它還是一部社會(huì)史，詳細(xì)記錄了三國時(shí)期社會(huì)各方面的變遷，對后世的社會(huì)和文化也產(chǎn)生了極為重要的影響。

當(dāng)今中西方文化發(fā)生了前所未有的激烈碰撞，在這種環(huán)境下，我國五千多年的歷史文化將擔(dān)負(fù)起雙重使命，對內(nèi)深化、對外弘揚(yáng)本國歷史文化。《三國志》是體現(xiàn)我國民族智慧的“水晶球”，涉及了我國歷史上軍事、政治、社會(huì)文化等多個(gè)領(lǐng)域，國內(nèi)外均不乏基于《三國志》的經(jīng)典作品。如我國四大名著之一《三國演義》，是以《三國志》中記載的史實(shí)為摹本并結(jié)合民間傳說、戲曲、話本等進(jìn)行演義而來地，是適合各個(gè)年齡階段的經(jīng)典讀本。來源于三國故事的人物、典故等更是融入到我們生活的各個(gè)角落，桃園結(jié)義、三顧茅廬、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、火燒赤壁等都是人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇章，一代一代的流傳、閱讀，經(jīng)久不衰。電視劇《三國演義》更是深受觀眾們的喜愛，至今已經(jīng)翻拍了多個(gè)不同的版本。以三國為背景的電影、音樂、美術(shù)作品也是數(shù)不勝數(shù)，如我國的國粹京劇有專門成套且有相當(dāng)規(guī)模的三國戲。[13]在國外，《三國志》現(xiàn)已被譯成各種語言的版本，《三國志》中展現(xiàn)出的智慧與謀略被世人拍案叫絕，并廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而影響著全世界，可以說是在世界范圍內(nèi)掀起了一股“三國熱”，《三國志》強(qiáng)大的社會(huì)影響力及普及性使得三國文化在世界范圍內(nèi)得到了認(rèn)可受到了歡迎，極大地弘揚(yáng)了我國豐富多彩的歷史文化。

（二）豐富了檔案編纂形式

《三國志》是一部紀(jì)傳體斷代國別史，在編纂形式上是一種創(chuàng)新。漢末軍閥混戰(zhàn)，造成人才分散，加上地理均勢、政治均勢以及“人謀”等多個(gè)方面的因素造成三分局勢。三國紛爭各自發(fā)號(hào)施令，為同時(shí)并立的三國修史并不容易，于是陳壽獨(dú)辟蹊徑，為三國分別修史，而后合為一書，故而有了《三國志》。為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，滿足當(dāng)時(shí)政治局勢的需要，陳壽為吳蜀二主名為列傳，實(shí)為紀(jì)，在《三國志·魏書》中單獨(dú)為武帝立，彌合了 “天無二日，土無二王” 的正統(tǒng)觀念，[14]此為陳壽創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

三國時(shí)期的原始檔案我們無從知曉，但是保存三國時(shí)期歷史文化故事的《三國志》猶存。陳壽所處的時(shí)代，史學(xué)體裁主要是紀(jì)傳體斷代史和國別史，陳壽所開創(chuàng)紀(jì)傳體國別史的記史方式，多元化了我國史料匯編的體裁。我國歷史上正是由于有陳壽這樣的檔案編纂者存在，歷史上的精髓才得以一代一代傳承下來。我國歷朝歷代歷史，通過豐富的史料記載方式，代代相傳，不僅不會(huì)消失，反而在傳承中更加豐富燦爛。

（三）鋪陳了敬業(yè)奉獻(xiàn)的檔案學(xué)研究精神

陳壽為后世留下的《三國志》可以說是人們用來研究三國歷史的“燎原之火”，對促進(jìn)三國歷史的開發(fā)與研究做出了無可替代的貢獻(xiàn)。即使當(dāng)時(shí)檔案的獲得條件惡劣，三國史料難以搜尋，這些困難也沒能阻擋陳壽對保存三國歷史的決心與信心。陳壽將自己對三國歷史的所見、所聞、所探付之于文字，傳之于社會(huì)，供后人學(xué)習(xí)參考，為后人了解學(xué)習(xí)三國歷史留下了一條可探索之路。[15]閱讀《三國志》我們可以明顯感受到陳壽決心將自身投身于記錄歷史傳承歷史的事業(yè)中孜孜不倦的態(tài)度，這與當(dāng)今檔案學(xué)術(shù)研究要有的刻苦鉆研、探索求實(shí)精神一脈相承，是檔案學(xué)者們進(jìn)行科學(xué)與歷史研究不可缺少的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。陳壽不僅為后世留下了珍貴的歷史資料《三國志》，同時(shí)也將敬業(yè)奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神傳承了下來，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大，檔案工作者及研究者應(yīng)努力對我國優(yōu)秀的歷史檔案資料進(jìn)行研究，促使沉睡在庫房的優(yōu)秀歷史檔案煥發(fā)新的生機(jī)。[16]

四、結(jié)語

《三國志》是我國歷史文化的瑰寶，無論在政治、軍事還是社會(huì)文化領(lǐng)域都具有舉足輕重的地位。本文從檔案學(xué)角度研究《三國志》，初步探究作者陳壽多個(gè)方面的檔案學(xué)思想，從檔案學(xué)角度深化了人們對于《三國志》的認(rèn)識(shí)，拓寬了《三國志》的影響范圍，同時(shí)也梳理了陳壽對我國檔案學(xué)三個(gè)方面的影響，對我國檔案學(xué)的發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。