□趙 露 唐 婧

一、仁孝與漢樂

仁孝是西夏第五位帝王（1139—1193），也是西夏與金、南宋鼎立時期的第一位帝王。在西夏歷史上，仁孝是喜愛漢文化的帝王之一。仁孝時期，西夏與南宋處于相對隔絕狀態(tài)，但西夏的漢樂仍然得到發(fā)展，原因有二：一是因?yàn)橹暗奈飨牡弁鯖]有停止過對漢樂的學(xué)習(xí)，他們?yōu)槿市⒆髁擞行У姆e累；二是仁孝執(zhí)政時期，漢樂依舊從不同途徑流入西夏。

仁孝時期，西夏將國內(nèi)音樂區(qū)分為“漢樂”和“蕃樂”?！皾h樂”和“蕃樂”的區(qū)分清晰記載在仁孝時期西夏官府發(fā)行的權(quán)威法典《天盛改舊新定律令》上（以下簡稱《天盛律令》）。此法典第十卷“司序行文門”的末等司中記載名詞“蕃漢樂人院”［1］300，明確將音樂分為蕃樂、漢樂。蕃樂是黨項(xiàng)音樂［2］185，漢樂是除蕃樂以外的音樂。從宋人對與西夏的交往記載中也能從側(cè)面發(fā)現(xiàn)西夏有區(qū)分本國音樂與外來音樂的習(xí)慣。《宋會要輯稿·職官》二二之三三有記：

神宗元豐六年五月二十三日召見米脂寨所降蕃樂人四十二人，奏樂于崇政殿。［2］185

“漢樂”有廣義和狹義之分。廣義上，《天盛律令》的漢樂包括西夏境內(nèi)除蕃樂以外的所有來自漢文明的音樂，它不局限于漢民族音樂，也包括存在于漢文明區(qū)域的其他民族音樂，從具體形態(tài)上來說，包括與漢文明音樂相關(guān)的人、書籍、樂器、音樂形態(tài)等。狹義上，則專指西夏境內(nèi)以唐、宋音樂文化為主體的漢民族音樂。

二、仁孝時期的漢樂

仁孝時期的漢樂是在繼承西夏先人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。仁孝以前的西夏帝王不拒絕對漢樂的學(xué)習(xí)，盡力獲得相關(guān)知識，這些寶貴的歷史財富都留給仁孝。仁孝本人也對西夏漢樂發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他任用漢族學(xué)者，與鄰國圓通地進(jìn)行外交，不斷獲取有關(guān)漢文明的資訊，并將其用于西夏社會的發(fā)展，漢樂也在此過程中不斷流入西夏社會。

（一）仁孝時期的歷史遺樂

仁孝從前人繼承來的漢樂既有來源于唐的漢樂，也有從宋得來的音樂，它們主要是通過政權(quán)往來、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)交流得來。仁孝以前，西夏每個歷史時期的疆域變化也都為西夏帶來漢樂。

1.仁孝繼承的漢樂

唐滅亡之前，黨項(xiàng)從唐獲得了漢樂，此部分屬于音樂形態(tài)和人員的范疇。由于黨項(xiàng)作為唐羈縻府州屬民的源流過于久遠(yuǎn)，本文暫且不對此進(jìn)行考究，僅研究拓跋思恭成為唐節(jié)度使之后的歷史。晚唐時，唐朝因國力衰落而控制力下降的不利局面與黨項(xiàng)謀求自身發(fā)展的訴求為黨項(xiàng)的發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件［3］97。拓跋思恭作為當(dāng)時黨項(xiàng)的首領(lǐng)，以自身的智謀從唐獲利，利用時機(jī)與唐進(jìn)行多方面交流。

唐與黨項(xiàng)進(jìn)行音樂文化交流的歷史，現(xiàn)最為人認(rèn)可的史料是《西夏書事》記載，拓跋思恭作為唐節(jié)度使，接受唐僖宗的賞賜：

鼓吹全部，部有三駕：大駕用一千五百三十人，法駕七百八十一人，小駕八百一十六人，俱以金鉦、節(jié)鼓、?鼓、大鼓、小鼓、饒鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、篳篥、桃皮、笳、笛為器。［4］1213

此則史料詳細(xì)記載了唐僖宗賜予西夏的鼓吹規(guī)模及相關(guān)樂器。史料中采用“駕”來劃分鼓吹部，分為大駕、法駕、小駕。唐代僅有鹵簿鼓吹以駕來劃分樂人，可知唐僖宗賞賜黨項(xiàng)的鼓吹部是鹵簿鼓吹。唐代鹵簿鼓吹劃分等級，最高等級者包含大駕、法駕、小駕，由此可知黨項(xiàng)所得的鼓吹部是鹵簿鼓吹的最高級別?！短屏洹贰肮拇凳稹庇涊d了鹵簿鼓吹的完整規(guī)模：

凡大駕鹵簿一千八百三十八人，分為二十四隊(duì)，列為一百二十行；小駕鹵簿一千五百人，分為二十四隊(duì)；列為一百二十行；東宮鹵簿六百二十四人，分為九隊(duì)，列為三十一行。［5］14

“鼓吹署”是唐代太樂署下屬署中知曉樂律的署類，黨項(xiàng)樂律最開始可能是從唐代傳入。

將唐代完整的鹵簿鼓吹樂隊(duì)與拓跋思恭獲得的鹵簿鼓吹樂隊(duì)人數(shù)進(jìn)行對比，能發(fā)現(xiàn)拓跋思恭所獲得的鹵簿鼓吹基本是完整規(guī)模。

此外，唐末五代時期，也有樂人流入黨項(xiàng)。唐末五代戰(zhàn)亂頻繁，宮廷音樂的發(fā)展大不如前，唐朝統(tǒng)治者為了滿足自己的享樂需求，要求地方藩鎮(zhèn)進(jìn)獻(xiàn)樂人。各地進(jìn)獻(xiàn)的樂人，在唐朝國都待上三年五載后就會返回地方。這種人員往來，為黨項(xiàng)獲得漢樂提供了便利。

仁孝之前的惠宗秉常也曾為學(xué)習(xí)漢樂作過努力，招誘漢界娼婦、樂人［6］603。

2.疆域變化與漢樂的關(guān)系

中唐時期黨項(xiàng)進(jìn)入唐王朝版圖，他們作為一個內(nèi)附部落被安置在羈縻州。之后的黨項(xiàng)不斷努力，在建立西夏前就領(lǐng)有“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠”的廣大土地。仁孝即位時，版圖更進(jìn)一步擴(kuò)大，河之內(nèi)外凡得州郡二十有二［7］10831。黨項(xiàng)領(lǐng)地不斷擴(kuò)張的過程，也是黨項(xiàng)與外界的音樂交流在不斷增多的過程，黨項(xiàng)獲得更多的唐時漢樂。

晚唐時期，戰(zhàn)亂頻仍，宮廷教坊樂人散落民間，宮廷音樂對民間音樂產(chǎn)生影響，同時也改變了周邊地區(qū)的音樂。漢樂樂人活動區(qū)域的變化對黨項(xiàng)漢樂產(chǎn)生了極大影響。

首先，這些樂人為各藩鎮(zhèn)所得，《唐會要》卷三十四《論樂》“雜錄”有記：

伏見諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂，以為歡娛，豈惟夸盛軍戎，實(shí)因按待賓旅，伏以府司每年重陽上巳，兩度宴游，及大臣出領(lǐng)藩鎮(zhèn)，皆須求雇。教坊音聲，以申宴餞。［8］631

夏州作為晚唐時期最受寵的藩鎮(zhèn)之一，獲益頗多，把大量流散樂人收入囊中。

其次，戰(zhàn)爭中夏州占領(lǐng)不少唐朝正州。后漢時，以拓跋氏為首的黨項(xiàng)盤踞夏、綏、銀、宥、靜五州，勢力擴(kuò)展至今陜西境內(nèi)，所占之地多為唐朝正州，原屬唐代官員管理，其音樂體系以唐音樂體系為主，黨項(xiàng)占領(lǐng)這些州府的同時，也接收了州府內(nèi)的漢樂，且不局限于樂人、樂器、書籍、音樂形態(tài)等。

西夏建立后與宋的戰(zhàn)爭更加頻繁，并有榷場往來，漢樂有可能通過戰(zhàn)爭導(dǎo)致的地域變化及榷場導(dǎo)致的人員流動得來。宋時漢樂內(nèi)容與唐無二，只是隨著時代的變化，內(nèi)容有所更新。

（二）仁孝時期的漢樂

仁孝時期，西夏與南宋、金三足鼎立。由于仁孝提倡漢學(xué)，西夏從金和南宋獲得大量漢文化，其中包括漢樂。與仁孝時期的歷史遺樂來源一樣，仁孝獲得漢樂的來源主要是政權(quán)往來、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)交流。

1.政權(quán)往來

仁孝對南宋漢樂的吸收最值得關(guān)注的是樂律的傳入。中國古代歷法素來與樂律有關(guān)，宋朝也不例外?！端问贰ぶ尽返诙宦蓺v一，應(yīng)天乾元儀天歷有記：

宋初承五代之季王樸制律歷、作律準(zhǔn)，以宣其聲，太祖以雅樂聲高，詔有司考正……［7］1009

此則文獻(xiàn)記載宋初承襲五代季王樸所作律歷，宋太祖趙匡胤認(rèn)為其雅樂音過高，要求禮部下屬司進(jìn)行考查訂正。這是宋歷法與樂律有關(guān)的最有力證明。

宋對夏頒歷書的歷史悠長，但因兩國關(guān)系時弛時緊而時頒時停［9］41。仁孝重視漢學(xué)，宋可能有歷書傳入西夏。宋朝廷傳授西夏歷書，也是傳授他們樂律。

仁孝時期，西夏也有可能從金獲得漢樂。西夏大部分疆土與金接壤，相較于南宋，西夏與金的政權(quán)往來更加頻繁。金存有大量的宋朝音樂，該史實(shí)在徐夢莘《三朝北盟會編》有記載，金破汴梁時，對與音樂相關(guān)的人和物，可謂是搶掠一空。這些人和物極有可能在金與夏的往來中流傳到西夏。

2.戰(zhàn)爭

仁孝時期，雖然通過兩國往來有漢樂的傳入，但西夏從金獲得的漢樂主要途徑是疆域變化。當(dāng)時西夏與金關(guān)系平緩，但時有摩擦。西夏與金的政權(quán)往來屬于相互利用關(guān)系，西夏表面臣服于金，卻經(jīng)常伺機(jī)發(fā)動戰(zhàn)爭，目的是從金獲得疆土。仁孝的策略，使西夏疆域空前。這些從金得到的州府，大部分是原北宋統(tǒng)治區(qū)域，清吳廣成《西夏書事》中有記載：“夏國累世開拓，河之內(nèi)外凡得州郡二十有二。河南之州九……仁孝又使人至金乞地，金主以德威城、定邊軍等沿邊地賜之?！保?］36德威城與定邊軍都曾是北宋領(lǐng)地，存有大量北宋的漢樂，并且漢樂內(nèi)容豐富，各種類型均有。

能證明這些領(lǐng)地漢樂對仁孝時期西夏產(chǎn)生影響的最有利證據(jù)是仁孝時期用于普及知識的文書《雜集時用要字》［10］2中的記載?！峨s集時用要字》中記載的宋時特有的“水盞”、“舞綰”等中原音樂名詞在音樂部的音樂名詞中反復(fù)出現(xiàn)，足以證明宋時音樂在當(dāng)時西夏社會中流行。這些音樂形式的表演場合對于判斷漢樂的來源有很大幫助，“水盞”、“舞綰”等音樂主要流行于北宋城市的勾欄瓦肆，屬于民間俗樂，也就是說這些漢樂來源于西夏占據(jù)的原宋朝州府的可能性大過從南宋內(nèi)地流傳而來的可能性。

另外，西夏從金手中獲得過眾多俘虜，這些俘虜不僅有戰(zhàn)俘，也包括平民。《西夏史稿·西夏大事記》有記：

天盛十六年，夏乞金免索正隆以來所擄人口……［2］267

俘虜中可能存在樂人，由于西夏從金擄掠來的人口未交還給金，這些樂人可能留在西夏并對漢樂起到傳播作用。

3.人員流動

人慶五年，樂官李元儒采漢族樂書，參照夏制，曾修成書，賜名《新律》。仁孝統(tǒng)治晚期，于1190年編寫而成的夏漢詞典《番漢合時掌中珠·人事下》記載，西夏樂器有：三弦、六弦、琵琶、琴、箏、箜篌、管、笛、笠、篳篥、七星、大鼓、丈鼓、拍板等［6］603。

種種史料表明，西夏社會中漢樂的流傳程度甚廣，不僅是宮廷中存在漢樂，西夏民間也有漢樂。漢樂在西夏社會中以如此廣度和深度流傳，不是王朝之間的政權(quán)往來能做到的，只有民間交流，才能促成西夏舉國上下皆漢樂的局面。

仁孝時期，樂人、書籍、樂器及音樂形態(tài)流入西夏的最重要途徑是榷場?！段飨氖犯濉の飨拇笫履瓯怼酚杏洠?/p>

大慶二年，金、夏開榷場互市?！?/p>

天盛二年……金任胡盧馬提點(diǎn)西夏、韃靼兩國市場。……

乾佑十二年，金允恢復(fù)綏德榷場?！?/p>

乾佑二十二年，金許恢復(fù)舊有榷場……［2］264

榷場位于金的邊境，是兩國文化交流的最前線，同樣曾經(jīng)是宋市民音樂文化繁榮發(fā)展的地方，商業(yè)往來中，宋朝漢樂、民間樂人、樂器、音樂書籍等經(jīng)過榷場進(jìn)入西夏境內(nèi)，對西夏音樂產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、仁孝時期的漢樂對西夏后期音樂的影響

西夏帝王從未停止過對漢文化的仰慕和學(xué)習(xí)，其中包括對漢樂的學(xué)習(xí)。西夏社會中漢樂的廣泛流傳，不僅可以說明在西夏時期各民族之間互相聯(lián)系、互相影響的關(guān)系，也為后世的民族團(tuán)結(jié)與融合打下了基礎(chǔ)。

乾佑二十四年（1193），夏仁宗仁孝駕崩。他執(zhí)政期間對西夏社會進(jìn)行的改革，影響了之后的西夏。仁孝加強(qiáng)了漢樂在西夏社會中的普及程度，將許多新的漢樂引入西夏國內(nèi)，在哈拉浩特出土的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》［2］185就是宋、金音樂流入西夏的最好證明。仁孝設(shè)立學(xué)校，將漢樂加入其中，并依照西夏國情制定新律，使得漢樂在西夏國內(nèi)得到大面積普及。

仁孝時期的漢樂對后世的影響，不僅僅局限于西夏境內(nèi)。西夏在仁孝之后僅34年就被滅國，但孺慕中原文明，致使“朝賀之儀，雜用唐、宋，而樂之器與曲則唐也”［7］10831的西夏音樂文化，不僅對元代的音樂產(chǎn)生影響，也影響了寧夏等地的民族音樂。