黃旭濤

民間小戲是中國民間文藝的重要組成部分。1949年以后，民間小戲得到前所未有的重視，相關(guān)研究隨之興起。至今七十年來，文學(xué)、戲劇學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、音樂學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的學(xué)者對民間小戲展開了多種理論視角和多種方法的研究，研究成果的數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到有史以來的最高。研究界定了民間小戲的概念范圍，考證了劇種的起源發(fā)展及分類，全面發(fā)掘整理和研究了小戲的劇本、音樂唱腔、表演，對小戲的傳承變遷及保護(hù)發(fā)展展開持續(xù)討論。研究多側(cè)面多層次地分析了小戲的功能意義，闡釋了小戲與地方社會文化的內(nèi)在關(guān)系，揭示了小戲包涵的民眾精神、族群認(rèn)同等深層文化意蘊(yùn)?？傮w而言，民間小戲研究先后受到政治話語、文學(xué)藝術(shù)話語、文化話語、遺產(chǎn)話語的影響而形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)發(fā)展階段。

一、1951—1966：作為政治教化工具的民間小戲

民間小戲遍布全國各地，深刻而廣泛地影響著民眾的生活和思想。早在晚清，革命派作家就倡導(dǎo)將民間戲劇作為宣傳先進(jìn)思想、啟蒙國人覺悟的工具。①鐘敬文：《晚清革命派著作家的民間文藝學(xué)》，載鐘敬文：《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1994年，第92—98頁。與這一主張相承，1949年中華人民共和國成立至1966年“文革”開始，民間小戲一直被當(dāng)作宣傳新思想、教育民眾的工具，被賦予政治教化的功能，因此受到前所未有的重視，小戲研究隨之興起。這階段的研究成果集中刊發(fā)在當(dāng)時(shí)民間戲劇界影響較大的期刊《戲劇報(bào)》上，研究主題集中在以下方面：

（一）“雙百方針”和“戲改”政策下民間小戲改造實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)評介

1951年4月，中國戲曲研究院成立，毛澤東題詞“百花齊放，推陳出新”，這也是對戲曲發(fā)展方向的指示，這項(xiàng)指示讓一直以“草臺班社”形式演出的民間小戲搬上了舞臺，對小戲地位的提高產(chǎn)生了決定性影響。隨著表演場域的改變，小戲在劇目內(nèi)容、表演、唱腔、舞美方面都發(fā)生了變化，很多文章對小戲搬上舞臺的經(jīng)驗(yàn)予以介紹評論。①馬少波：《歡迎新事物、新生命——祝隴東道情劇的誕生》，《戲劇報(bào)》，1959年第19期。

1951年5月5日，政務(wù)院頒布了《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》，指出“地方戲尤其是民間小戲，形式較簡單活潑，容易反映現(xiàn)代生活，并且也容易為群眾接受，應(yīng)特別加以重視。今后各地戲曲改進(jìn)工作應(yīng)以對當(dāng)?shù)厝罕娪绊懽畲蟮膭》N為主要改革與發(fā)展對象。為此，應(yīng)廣泛搜集、記錄、刊行地方戲、民間小戲的新舊劇本，以供研究改進(jìn)?！雹谥袊囆g(shù)研究院戲曲研究所《戲曲研究》編輯部、吉林省文化廳戲劇創(chuàng)作評論室評論輔導(dǎo)部編：《戲劇工作文獻(xiàn)資料匯編》，1984年，第25頁?！皯蚋摹闭呤侵腥A人民共和國成立后對民間小戲發(fā)展影響最大的文化政策，戲曲界圍繞“改人、改制、改戲”對民間戲曲進(jìn)行了全面革新，相關(guān)的實(shí)踐活動成為學(xué)界的討論重點(diǎn)。

首先，論述小戲的社會功能。哈華的《秧歌雜談》③哈華：《秧歌雜談》，上海：華東人民出版社，1951年。、張庚的《論新歌劇》④張庚：《論新歌劇》，北京：中國戲劇出版社，1958年。主要從宣傳意識形態(tài)、改造民眾思想的角度論述了小戲的功能。其次，介紹與評論小戲的劇目內(nèi)容和表演形式的改革經(jīng)驗(yàn)。⑤何冬保：《湖南花鼓戲的前途》，《戲劇報(bào)》，1956年第10期。陳剛、劉乃崇：《談?wù)労匣ü膽虻摹慈餅场怠罚稇騽?bào)》，1958年第12期。王林夫：《新的嘗試——參加道情戲〈木匠迎親〉導(dǎo)、表演的一點(diǎn)體會》，《陜西戲劇》，1960年第5期。洪深從秧歌戲的表演特色角度敏銳地指出，秧歌運(yùn)動堅(jiān)決清除丑角的胡鬧和男女“騷情”的東西，實(shí)際上已經(jīng)改變了秧歌的形式，因?yàn)樗鼈兪茄砀璧闹匾M成部分，并因此形成了一部分特有的技術(shù)。⑥洪深：《洪深文集》（四），北京：中國戲劇出版社，1959年，第187頁。再次，藝人的生平、表演風(fēng)格及其在新文藝政策下的成長史，成為討論主題之一。

（二）《中國地方戲曲集成》帶動了民間小戲劇本資料的搜集

從1958年到1963年，中國戲劇家協(xié)會主編出版了《中國地方戲曲集成》，先后出版了121個(gè)地方劇種的368個(gè)劇目。同期出版的還有《安徽省傳統(tǒng)劇目匯編》⑦安徽文學(xué)藝術(shù)研究所：《安徽省傳統(tǒng)劇目匯編》,合肥：安徽文學(xué)藝術(shù)研究所，1959年?！度A東地方戲曲叢刊》⑧華東戲曲研究院：《華東地方戲曲叢刊》，上海：新文藝出版社，1954年?！逗系胤綉蚯鷧部发岷鲜∥幕郑骸逗系胤綉蚯鷧部?，長沙：湖南人民出版社，1957年。。這些資料集收錄了部分小戲劇種的劇目，如，“山西卷就收入朔縣、祁太、太原、西火、州五、襄垣、沁源七種秧歌和左權(quán)小花戲；湖北卷收入沔陽、東路子、應(yīng)山、襄陽花鼓和黃梅采茶戲、燈戲，江蘇、安徽、山東還分別收有梨簧戲、四句推子、晦子戲、茂腔、一句句……”⑩曲六乙：《戲曲花苑競艷芳——讀〈中國地方戲曲集成〉稿札記》，《讀書》，1959年第23期。各類小戲劇種也出版了相應(yīng)的資料集，如《二人臺劇本選集》?內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局編：《二人臺劇本選集》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1960年?！抖伺_牌子曲選集》?內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局編：《二人臺牌子曲選集》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1960年。等。

這次大范圍的劇本搜集工作促使民間小戲資源得到整理，還救活了某些瀕臨失傳的劇目，為此后民間小戲的研究提供了資料基礎(chǔ)。與此同時(shí)，由于意識形態(tài)的影響，劇本經(jīng)過了刪節(jié)、過濾、加工，一定程度上也影響了資料的本真性和科學(xué)性。

（三）民間小戲理論研究肇始

首先，對民間小戲及劇種起源發(fā)展的考證研究。黃芝岡在《從秧歌到地方戲》一書中考證了從農(nóng)人插秧、耘田、在田間群唱或?qū)Τ⒏偝难砀璋l(fā)展為花鼓戲、采茶戲和秧歌戲等民間小戲的過程；高度肯定了丑角在小戲中的重要地位，專門考證了丑角的演變。①黃芝岡：《從秧歌到地方戲》，北京：中華書局，1951年。他的研究資料詳實(shí)、頗有創(chuàng)見，開啟了民間小戲研究的先河。還有對某個(gè)劇種的研究，如，王鐵夫在《二人轉(zhuǎn)研究》中探討了二人轉(zhuǎn)的起源、演出形式、劇目，記錄了一些老藝人的經(jīng)歷，這是最早對二人轉(zhuǎn)展開學(xué)術(shù)研究的著述。②王鐵夫：《二人轉(zhuǎn)研究》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1956年。洪非考證了黃梅戲由采茶歌融合了當(dāng)?shù)丶爸苓叺幕ü摹⑦B廂、蓮花落等多種民間說唱歌舞形式，發(fā)展為以歌舞表演為主的“二小戲”和“三小戲”，進(jìn)而推進(jìn)為正本戲的演變過程。③洪非：《黃梅戲早期史探》，《安徽史學(xué)》，1960年第1期。

其次，對民間小戲劇目、音樂唱腔和表演等文學(xué)藝術(shù)層面的研究。李岳南在《民間戲曲歌謠散論》之“談民間小戲、拆唱及其他”中，對蓮花落、蹦蹦戲的常見劇目進(jìn)行了分析。④李岳南：《民間戲曲歌謠散論》，上海：上海出版社公司，1954年。張紫晨在《民間文學(xué)知識講話》之“民間戲曲”中，分析了小戲的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，指出小戲是在民間歌舞、民間說唱基礎(chǔ)上形成的。⑤張紫晨：《民間文學(xué)知識講話》，長春：吉林人民出版社，1963年。也有對某個(gè)劇種的文學(xué)藝術(shù)本體的研究。⑥劉已明：《湘南花鼓戲的音樂》，《人民音樂》，1951年第6期。贛南采茶劇團(tuán)編：《贛南采茶戲音樂》，南昌：江西人民出版社，1958年。

再次，民間小戲作為獨(dú)立文類進(jìn)入民間文學(xué)教材，初步建構(gòu)了民間小戲研究的理論體系。在北京大學(xué)1960年油印版的民間文學(xué)教材《中國民間文學(xué)概論初稿》中，“民間小戲”單列為一章，界定了小戲的概念，論述了小戲的產(chǎn)生發(fā)展、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)。這標(biāo)志著民間小戲作為獨(dú)立的研究對象正式進(jìn)入民間文學(xué)領(lǐng)域。教材框架初步建構(gòu)了小戲研究的理論體系。⑦王萍：《民間文學(xué)對民間小戲研究的理論貢獻(xiàn)——以中華人民共和國成立至20世紀(jì)末為主要討論對象》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第1期。

總之，在這個(gè)階段的研究成果中，對民間小戲?yàn)檫m應(yīng)新的政策環(huán)境而形成的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)或會演報(bào)道類的評介文章多而理論研究少；民間小戲的理論研究肇始于這個(gè)時(shí)期，不乏有真知灼見的著述出現(xiàn)，且出現(xiàn)了小戲研究的基本理論架構(gòu)，開啟了小戲研究的風(fēng)氣并打下了研究基礎(chǔ)；但是，由于受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響，資料搜集和理論研究呈現(xiàn)出過分強(qiáng)調(diào)小戲的政治教化功能的傾向，很大程度上忽視或淡化了小戲的其他屬性。

二、1978—2000：從文學(xué)藝術(shù)本體研究到文化研究

1966年到1978年期間，民間小戲遭到禁演，小戲研究一片沉寂。1978年后，小戲重新搬上舞臺，相關(guān)研究隨之復(fù)興。特別是1983年到1999年，全國范圍內(nèi)開啟了《中國戲曲志》的編纂工作，隨著資料搜集整理工作的深入開展，民間小戲的研究成果層出不窮，由此迎來新的研究階段。這個(gè)階段，研究者擺脫了50、60年代政治話語的影響，回歸對小戲文學(xué)藝術(shù)本體的研究；同時(shí)，受到80年代席卷學(xué)術(shù)界的文化研究熱的影響，小戲研究的焦點(diǎn)逐漸從文學(xué)藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向其賴以生存的文化語境，涌現(xiàn)出交叉學(xué)科、多理論視角、多種方法的研究成果，迎來了小戲研究的第一個(gè)繁榮期。

（一）《中國戲曲志》全面推進(jìn)了民間小戲的資料搜集和研究工作

1999年，《中國戲曲志》30卷全部出版，記述了戲曲起源至1982年兩千多年間中華戲曲文化的發(fā)展史。志書收錄了各地各民族的戲曲劇種394個(gè)，包括5218個(gè)有特色的代表性劇目。⑧劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對學(xué)科建設(shè)的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。志書不僅對各類戲劇的音樂、表演、舞臺美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀及特點(diǎn)進(jìn)行了詳實(shí)的記述，還記錄了戲曲演出場所、文物古跡、報(bào)刊專著、戲曲軼聞傳說等，每一卷還有劇種表、機(jī)構(gòu)、演出習(xí)俗、諺語口訣等。志書的資料搜集全面、挖掘深入，被譽(yù)為“世界戲劇文化史上的最宏偉的工程”①劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對學(xué)科建設(shè)的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。。志書的編纂對民間小戲的資料搜集和研究有極大的推進(jìn)意義，如，挖掘整理出一批古老的儀式劇種的珍貴資料?！跋群笤诮?、安徽、貴州、廣西、湖南、湖北、山西等地發(fā)現(xiàn)了與宗教儀式密切相關(guān)、戴面具表演的儺戲、地戲、賽戲等?！雹趧⑽姆澹骸丁粗袊鴳蚯尽档膶W(xué)術(shù)價(jià)值及其對學(xué)科建設(shè)的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。召開了“全國民間小戲劇種學(xué)術(shù)討論會”，對厘清小戲的范圍及其與大戲的關(guān)系、深入討論小戲的特質(zhì)有極大的促進(jìn)作用。此間，張紫晨的《中國民間小戲選》屬于較早的以民間小戲?yàn)楠?dú)立文類的劇本選集。③張紫晨：《中國民間小戲選》，上海：上海文藝出版社，1982年。

（二）民間小戲的文學(xué)藝術(shù)本體研究成果豐碩

民間小戲是綜合性表演藝術(shù)，這帶來其研究的多學(xué)科性。本體研究主要是從戲劇學(xué)、文學(xué)、民間文學(xué)、美學(xué)、曲藝、音樂等學(xué)科角度出發(fā)，對劇種的起源發(fā)展、劇目內(nèi)容、曲牌唱腔、藝術(shù)特色、表演、舞美等小戲的藝術(shù)組成要素進(jìn)行的專項(xiàng)研究。在整個(gè)民間小戲?qū)W術(shù)史上，這類研究成果數(shù)量最多。研究大致分為以下主題：

1.概論性研究提供了理論框架，奠定了研究基礎(chǔ)

概論性研究指對研究對象進(jìn)行全方位概述的研究范式，這類研究在小戲研究的早期階段占主導(dǎo)地位，為此后的小戲研究提供了理論框架并指出進(jìn)一步開展研究的方向。1980年，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》出版，民間小戲被列為專章，全面系統(tǒng)地概述了民間小戲的概念及其產(chǎn)生發(fā)展的歷史、思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格以及道具戲，④鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1980年。特別闡釋了民間小戲的生活性和宗教性特點(diǎn)，體現(xiàn)出學(xué)科關(guān)注點(diǎn)的獨(dú)特性和學(xué)術(shù)前瞻性。1981年，烏丙安發(fā)表了《民間小戲淺論》⑤烏丙安：《民間小戲淺論》，《戲劇藝術(shù)》，1981年第1期。一文，在與地方大戲?qū)Ρ鹊囊暯侵校C述了小戲作為民間文藝現(xiàn)象的獨(dú)特性，提出小戲起源于民間歌舞、說唱及祭祀儀式的觀點(diǎn)，認(rèn)為小戲的劇目內(nèi)容、唱腔表演和語言風(fēng)格與老百姓的日常生活和勞作息息相關(guān)。文章厘清了民間小戲與地方大戲的關(guān)系，確立了小戲在民間戲曲和民間文藝中的地位。

隨后，陸續(xù)出現(xiàn)了民間小戲研究專著。1981年香港出版了譚達(dá)先的《中國民間戲劇研究》，全書以小戲?yàn)橹饕撌鰧ο?，全面論述了小戲的特征和劇種、種類和思想內(nèi)容、小戲與民間風(fēng)俗勞動生活的關(guān)系、劇本藝術(shù)特點(diǎn)，⑥譚達(dá)先：《中國民間戲劇研究》，香港：商務(wù)印書館（香港）有限公司，1981年?？芍^學(xué)術(shù)史上第一部民間小戲研究專著。1989年出版的張紫晨的《中國民間小戲》正式以民間小戲?yàn)轭}名，論述了小戲的形成基礎(chǔ)與途徑、形成與發(fā)展進(jìn)程、小戲的系統(tǒng)及其特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)形式和情節(jié)類型、小戲的演出和民間戲曲藝人等。該書對小戲的起源、分類提出重要的理論觀點(diǎn)，還較早地關(guān)注民間戲曲藝人。⑦張紫晨：《中國民間小戲》，杭州：浙江教育出版社，1989年。這是中國大陸的第一部民間小戲?qū)Ｖ?，也是民間小戲研究的扛鼎之作。1999年臺灣出版了施德玉的《中國地方小戲之研究》，該書對民間小戲的概念、特質(zhì)及其形成發(fā)展之路徑、小戲題材類別和特色進(jìn)行了全面論述。⑧施德玉：《中國地方小戲之研究》，臺北：學(xué)海出版社，1999年。

三部專著在總結(jié)民間小戲的整體特征方面具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，為此后的研究提供了理論架構(gòu)。另外，三部作品都從民間文藝的立場分析小戲，程度不同地論述了小戲與民眾生活的關(guān)系，體現(xiàn)出從民眾生活角度審視小戲的研究意圖，但是，概論性研究和受一般文藝學(xué)分析框架的影響限制了這一視角的深入。

與民間小戲概論研究相呼應(yīng)，大量對某個(gè)小戲劇種的源流考辯、劇目內(nèi)容、唱腔、表演風(fēng)格進(jìn)行全景式研究的論文層出不窮，①廖軍：《贛南采茶戲探究》，《南方文物》，2001年第4期。這類研究為各類劇種的深入研究打下了基礎(chǔ)。

2.劇種源流考證、小戲劇種分類及特點(diǎn)研究成果豐富

考證各類民間小戲劇種的源流及其發(fā)展一直是學(xué)術(shù)史上的研究熱點(diǎn)。在《中國戲曲志》編纂工作中，為了弄清各個(gè)地方戲曲劇種的來龍去脈，中國戲曲志編輯部曾與戲曲研究部門多次聯(lián)合召開過學(xué)術(shù)討論會，分類探討各個(gè)劇種的起源與形成，乃至各個(gè)劇種之間的相互關(guān)系，由此大大推動了劇種史的深入研究。②劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對學(xué)科建設(shè)的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。

對民間小戲表演形態(tài)的形成發(fā)展的考證研究。潛明茲梳理了民間小戲從萌芽、形成到興盛的歷史及中華人民共和國成立后的新發(fā)展，論述了大戲和小戲的淵源關(guān)系。③潛明茲：《民間小戲的溯源》《民間小戲興盛的時(shí)期與原因》《民間小戲的新發(fā)展》,載潛明茲：《民間文化的魅力》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第300—331頁。朱恒夫總結(jié)了民間小戲的五種源頭：民歌、民間舞蹈、說唱、木偶皮影、宗教儀式，論述了小戲唱腔、表演風(fēng)格的獨(dú)特性。④朱恒夫：《民間小戲產(chǎn)生的途徑與形態(tài)特征》，《文藝研究》，1991年第1期。陶思炎認(rèn)為民間小戲與原始巫術(shù)宗教有密切關(guān)系，巫術(shù)儀式、迎神賽會等儺戲儺舞為表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的小戲準(zhǔn)備了條件，進(jìn)而從固定和流動及道具的象征意義角度論述了小戲的特質(zhì)。⑤陶思炎：《民間小戲略論》，《民俗研究》，1992年第1期。對某類劇種的源流考證的研究成果更為豐富，如，二人轉(zhuǎn)、鳳陽花鼓、黃梅戲、花鼓戲、采茶戲、皮影戲等劇種的起源、流變及其分類的研究成果層出不窮。⑥蔣星煜：《鳳陽花鼓的演變與流傳》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，1980年第2期。龍華：《湖南花鼓戲的藝術(shù)種類和流派》，《湖南師院學(xué)報(bào)》，1981年第2期。張林：《二人轉(zhuǎn)起源初探》，《曲藝藝術(shù)論叢》，1981年第1期。劉永江：《東北地方戲研究——二人轉(zhuǎn)的起源》，《齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1985年第1期。張紫晨：《晉中秧歌初探》，載張紫晨：《張紫晨民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1993年。王振忠：《鳳陽花鼓新證》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，1995年第2期。廖軍：《略談茶與贛南采茶戲及其藝術(shù)特點(diǎn)》，《農(nóng)業(yè)考古》，1996年第2期。

受同期文化研究熱的影響，劇種源流考證表現(xiàn)出與地域文化、民族文化緊密結(jié)合的特點(diǎn)。如，王兆乾在《燈、燈會、燈戲》一文中，追溯了采茶戲、花鼓戲等小戲劇種的源頭，認(rèn)為社神信仰、祭祀社神的活動孕育了社火、燈會乃至燈戲，揭示了燈戲最初的祭祀社神、祖先的民俗功能，總結(jié)了小戲折射出的地域文化特色。⑦王兆乾：《燈·燈會·燈戲》，《黃梅戲藝術(shù)》，1992年第1期。李映論述了滿族文化與二人轉(zhuǎn)之間的淵源關(guān)系。⑧李映：《滿族文化與東北二人轉(zhuǎn)——也談二人轉(zhuǎn)的源流問題》，《戲劇文學(xué)》，1996年第3、4、5期。楊樸論述了二人轉(zhuǎn)的起源、表演特色與東北人文生態(tài)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)在聯(lián)系。⑨楊樸：《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》，長春：吉林人民出版社，2001年?？当３烧撟C了佛教與中國皮影戲形影相隨的密切關(guān)系。⑩康保成：《佛教與中國皮影戲的發(fā)展》，《文藝研究》，2003年第5期。此類研究成果還有較多。?詹石窗：《道情考論》，《宗教學(xué)研究》，1996年第4期。魏力群：《中國民間皮影造型考略》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第3期。蔡際洲：《“楚人善歌”：荊楚音樂文化區(qū)鳥瞰——長江流域音樂文化巡禮之四》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第2期。龔國光：《江西采茶戲的當(dāng)代品格與演劇重構(gòu)》，《江西社會科學(xué)》，2002年第1期。孫紅俠、劉文峰：《二人轉(zhuǎn)的起源》，《戲曲藝術(shù)》，2006年第1期。董斌、魏建林：《民間小戲起源與藝術(shù)特征的人類學(xué)解讀》，《社科縱橫》，2006年第3期。

此外，從音樂學(xué)、戲曲學(xué)角度研究民間小戲唱腔、樂器、藝術(shù)特征的成果豐富，如，論述劇種唱腔特色及其發(fā)生、傳播與變異；①馮嫻：《東北二人轉(zhuǎn)音樂》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1985年。李武華：《湖南花鼓戲音律考察及后記》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》，1988年第3期。時(shí)白林：《安徽戲曲音樂的源流與特色》，《音樂研究》，1993年第2期。黃翔鵬：《二人臺音樂中埋藏著珍寶》，《中國音樂學(xué)》，1997年第3期。闡釋小戲聲腔與大戲聲腔之間的關(guān)系，為小戲在戲曲史中的地位正名②任光偉：《〈耍孩兒〉縱橫考——兼談“柳子”聲腔的淵源與流變》，《戲曲藝術(shù)》，1989年第3期。等等。另有學(xué)者從美學(xué)角度對小戲的表演風(fēng)格展開研究，③田子馥：《談二人轉(zhuǎn)滑稽之美》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第2期。張振海：《論二人轉(zhuǎn)的審美感知》，《戲劇文學(xué)》，1992年第12期。馬華祥：《早期地方戲的喜劇風(fēng)格》，《河南師大學(xué)報(bào)》，1993年第3期。王木簫：《二人轉(zhuǎn)美學(xué)三題》，《戲劇文學(xué)》，2002年第1期。吳文科：《二人轉(zhuǎn)：當(dāng)代中國審美風(fēng)尚的一個(gè)支點(diǎn)》，《藝術(shù)評論》，2004年第11期。從文學(xué)角度對小戲劇本的結(jié)構(gòu)、語言、情境、韻律展開研究。④曾澤昌、陽貽祿：《論贛南采茶戲的文學(xué)特征》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年第4期。

（三）從文本到語境：文化視域拓寬了民間小戲的研究視野

20世紀(jì)80年代，在文化研究熱潮的影響下，民間小戲研究的焦點(diǎn)發(fā)生了“從文本到語境”的轉(zhuǎn)變，關(guān)注與小戲密切相關(guān)的儀式、民俗、政治、社會、歷史等方面的信息，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)研究而走向更深刻、更開闊的文化研究。研究方法也從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考證、文本分析轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與田野考察和文物考證相結(jié)合的方法。這一轉(zhuǎn)變極大地推進(jìn)了民間小戲研究的繁榮局面。

1.從小戲劇本透視地方社會和鄉(xiāng)民意識

民間小戲文化研究的取向之一，是以小戲劇本為文獻(xiàn)資料，探討文本背后的地域文化及其包涵的倫理觀念、民俗心理及民族精神等深層的文化內(nèi)涵。如，歐達(dá)偉和董曉萍對定縣秧歌和定縣鄉(xiāng)民生活和思想觀念的研究；⑤[美]歐達(dá)偉著：《中國民眾思想史論——20世紀(jì)初期—1949年華北地區(qū)的民間文獻(xiàn)及其思想觀念研究》，董曉萍譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，1995年；董曉萍、[美]歐達(dá)偉：《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國現(xiàn)代民眾》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2000年。行龍、畢苑對祁太秧歌與晉中鄉(xiāng)土社會的研究；⑥畢苑：《從祁太秧歌看近代晉中地區(qū)的民眾意識》,《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第4期；行龍、畢苑：《秧歌里的世界——兼論民俗文獻(xiàn)與中國社會史研究》，《民俗研究》，2001年第2期。江棘將定縣秧歌劇目反映的女神信仰與鄉(xiāng)村女性結(jié)社的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，揭示了小戲?qū)︵l(xiāng)村女性的生命意義。⑦江棘：《民間小戲的女神信仰與鄉(xiāng)村女性社會——以定縣秧歌為例》，《戲劇》，2017年第6期。這類研究雖然以小戲劇本為主要文獻(xiàn)資料，但視野已經(jīng)拓展到地方社會生活和歷史變革的大背景中，將小戲劇本內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐纳鐣罱Y(jié)合起來，探討劇本蘊(yùn)藏的民眾的倫理道德意識和思想觀念。

2.在表演語境中揭示小戲表演文本的意義：儀式劇研究形成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)

民間小戲文化研究的取向之二，是以民間小戲表演文本為對象，研究表演現(xiàn)場傳達(dá)的民俗信息及其文化內(nèi)涵。文化視域?yàn)閷W(xué)者打開更開闊的學(xué)術(shù)視野，使其關(guān)注戲劇生成的社會文化環(huán)境及具體的儀式表演情景在戲劇生成和表演中的意義，因此，構(gòu)成民間戲劇生長土壤和發(fā)展動力的文化因素就成為民間戲劇研究的重要部分。⑧劉禎：《民間戲劇、戲劇文化的研究及意義》，《民族藝術(shù)》，2001年第3期。對表演語境的重視，讓學(xué)者以新的理論高度審視戲劇的生成原因、表演形態(tài)及其在民俗生活、民眾精神、社群認(rèn)同方面的功能和意義。這類研究以20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)的儺戲、目連戲等儀式劇研究最為集中。

儺戲賽戲在《中國戲曲志》的搜集工作中被發(fā)現(xiàn)，引起國內(nèi)外研究宗教文化的專家學(xué)者的關(guān)注，推動了宗教戲劇文化的研究。⑨劉文峰：《〈中國戲曲志〉的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對學(xué)科建設(shè)的意義》，《文藝研究》，2000年第2期。80年代中后期大陸興起了目連戲和儺戲研究，90年代初發(fā)展為儀式劇研究，當(dāng)時(shí)，國內(nèi)幾乎每年都要舉辦一次規(guī)模較大的儺戲、目連戲國際學(xué)術(shù)研討會，形成了持續(xù)的研究熱潮，①劉禎：《民間戲劇、戲劇文化的研究及意義》，《民族藝術(shù)》，2001年第3期。成就了豐富的研究成果。這類研究從戲劇與儀式關(guān)系的角度解讀儀式劇，涉及的問題有：儺戲等儀式劇的概念界定及其民間性特征、儀式功能意義討論，從儺文化角度探尋戲劇的起源和形成，宗教祭祀戲劇研究，目連戲研究等。代表性成果有：何翠萍從象征和功能的角度探討民間儀式劇表演的文化意義。②何翠萍：《人類學(xué)：人類學(xué)研究民間戲曲的意義》，《民俗曲藝》，第30輯，1984年。龍彼得提出宗教儀式是中國戲劇的源頭。③[英]龍彼得：《中國戲劇源于宗教儀式考》，王秋桂、蘇友貞譯，王秋桂編：《中國文學(xué)論著譯叢》，臺北：臺灣學(xué)生書局，1985年。田仲一成從儀式劇在宗族祭祀中發(fā)揮的社會功能切入，揭示了在地方社會和鄉(xiāng)村中戲劇的起源發(fā)展與宗族的關(guān)系，重新認(rèn)識中國戲劇發(fā)展史。④[日]田仲一成：《中國的宗族與戲劇》，錢航、任余白譯，上海：上海古籍出版社，1992年。王秋桂組織的“中國地方戲與儀式研究”的大型課題，對內(nèi)地、臺灣、香港和新加坡的儀式劇進(jìn)行了大范圍研究。曲六乙、周華斌、蕭兵、王兆乾、庹修明就儺祭和儺戲以及原始宗教祭祀和戲劇之間的淵源關(guān)系等問題展開論述。⑤曲六乙：《建立儺戲?qū)W引言——在貴州儺戲?qū)W術(shù)討論會上的發(fā)言》，曲六乙：《儺戲、少數(shù)民族戲劇及其它》，北京：中國戲劇出版社，1990年。周華斌：《中原儺戲源流》，《中華戲曲》，第12輯，太原：山西人民出版社，1992年。薛若琳：《儺戲：儺壇和戲曲的雙重選擇》，《文藝研究》，1990年第6期。庹修明：《中國儺文化論述》，《民族藝術(shù)》，1997年第1期。容世誠探討了中國宗教儀式劇的性質(zhì)和模式，討論了中國戲曲的表演場合、演劇功能、宗教儀式、故事母題、祭戲結(jié)合、劇場空間和社群區(qū)域等概念，考察了儀式劇表演和族群認(rèn)同的關(guān)系。⑥容世誠：《戲曲人類學(xué)初探：儀式、劇場與社群》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2003年?？当３赏ㄟ^研究戲劇與祭祀的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，秧歌戲、采茶戲、花鼓戲、花燈戲、儺戲的共同源頭都是沿門逐疫，他對以儺戲?yàn)榇淼拿耖g小戲的民俗性內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究。⑦康保成：《儺戲藝術(shù)源流》，廣州：廣東高等教育出版社，1999年。劉禎站在民間的立場審視目連戲的發(fā)展形態(tài)和演出盛況，揭示了民間儀式劇的生活化世俗化的本質(zhì)特征。⑧劉禎：《中國民間目連文化》，成都：巴蜀書社，1997年。

在方法上，這類研究突破了平面化的歷史文獻(xiàn)研究，轉(zhuǎn)向“文獻(xiàn)文物與田野、戲劇與文化綜合考察結(jié)合起來”⑨劉禎：《民間戲劇、戲劇文化的研究及意義》，《民族藝術(shù)》，2001年第3期。的研究，從個(gè)案出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查方法，深入戲劇演出現(xiàn)場，研究特定儀式活動中的演劇活動。通過論證地方文化背景、表演語境與儀式劇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，解讀儀式劇的象征意義和社會功能，闡釋其中蘊(yùn)涵的民間文化精神，更加切近現(xiàn)實(shí)生活層面揭示戲劇的文化意義。研究方法的轉(zhuǎn)變，為學(xué)者打開了新的研究視野、開創(chuàng)了新的研究途徑。

此外，學(xué)界還對民間小戲的表演與節(jié)令民俗、地方民俗等多種語境因素的關(guān)系展開充分論證，多層面揭示了小戲表演的功能意義。如，楊明鍔論述了節(jié)令祭祀和演劇的互動關(guān)系。⑩楊明鍔：《民間節(jié)令祭祀與演戲》，《民俗曲藝》，第39輯，1986年。楊樸從藝術(shù)構(gòu)型的角度分析了二人轉(zhuǎn)表層結(jié)構(gòu)中凝練的東北農(nóng)民的深層結(jié)構(gòu)心理，認(rèn)為二人轉(zhuǎn)表現(xiàn)了性愛情愛的浪漫和自由。?楊樸：《論二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的構(gòu)型》，《戲劇文學(xué)》，1992年第12期。郝譽(yù)翔通過研究目連戲里的小戲認(rèn)為，目連戲宣揚(yáng)道德教化的主旨和小戲的淫穢敗德看似矛盾，其實(shí)都是維持社會秩序的手段，甚至是改革社會進(jìn)步的推動力。?郝譽(yù)翔：《目連戲中滑稽小戲的內(nèi)容及意義》，《民族藝術(shù)》，1996年第4期。李亦園對戲曲展演儀式、口頭傳統(tǒng)及其與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系展開研究。①李亦園：《和諧與超越——中國傳統(tǒng)儀式戲劇的雙重展演意涵》《民間戲曲的文化觀察》，載李亦園：《李亦園自選集》，上海：上海教育出版社，2002年。鄭傳寅認(rèn)為，節(jié)日為戲曲表演集結(jié)了觀眾，節(jié)日民俗環(huán)境又制約了戲曲藝術(shù)的生產(chǎn)，鑄成戲曲獨(dú)特的藝術(shù)面貌。②鄭傳寅：《節(jié)日民俗與古代戲曲文化的傳播》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第1期。

總體而言，這個(gè)階段民間小戲研究成果的集中領(lǐng)域之一，是文學(xué)藝術(shù)本體研究，包括對民間小戲及各類劇種的起源發(fā)展的考證、劇種流派分類，對小戲各組成要素的藝術(shù)特色的論述，在總結(jié)各類劇種的劇目內(nèi)容和藝術(shù)特色方面作出重要貢獻(xiàn)；但是，藝術(shù)組成要素的分類研究也不可避免地遮蔽了作為整體現(xiàn)象的民間小戲的民間文化特質(zhì)；研究成果集中領(lǐng)域之二，是對民間小戲的文化研究，這類研究在理論視角和研究方法上將小戲研究推向更高層次，從地域文化和民間文化視角觀照小戲，呈現(xiàn)出小戲的民俗性、生活性、儀式性等特質(zhì)。隨著文化視域的拓展，多學(xué)科參與到小戲研究中來，形成了多學(xué)科綜合性交叉研究的現(xiàn)象，推進(jìn)了相關(guān)的交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的發(fā)展。

三、2001—2018：從民間小戲的傳承發(fā)展到遺產(chǎn)保護(hù)的研究

進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)科交叉開啟了多種理論視角，為多重學(xué)術(shù)生長點(diǎn)的形成創(chuàng)造了條件，促使民間小戲研究推向縱深，形成了全面繁榮的研究局面。這一時(shí)期的研究成果主要集中在以下領(lǐng)域：

（一）民間小戲的儀式功能和社會意義研究推向縱深

沿襲20世紀(jì)80年代民間小戲文化研究的脈絡(luò)，學(xué)界對民間小戲的儀式功能有了更深刻的揭示。

首先，闡釋原生態(tài)民間小戲的文化意義。劉禎認(rèn)為《天官賜?！费莩鍪且环N吉慶儀禮，具有儀式意義，因此有廣泛的群眾基礎(chǔ)。③劉禎：《〈天官賜福〉文本的文化闡釋》，《藝術(shù)百家》，2001年第3期。汪曉云通過對相對原生態(tài)的黃梅戲進(jìn)行知識考古研究，揭示了黃梅戲的民間狂歡儀式本質(zhì)，認(rèn)為插科打諢、粗俗的罵人話和戲謔的動作、儀式性與民間儀式形態(tài)性唱詞，是地方戲最具本質(zhì)性的民間狂歡儀式的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村原生態(tài)地方戲的核心。④汪曉云：《民間狂歡儀式：黃梅戲的相對原生態(tài)》，《中國戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第4期。楊樸從狂歡文化角度闡釋二人轉(zhuǎn)粗鄙化表演的文化意義；⑤楊樸：《粗鄙：二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的本質(zhì)》，《戲劇文學(xué)》，2004年第7期。立足東北民俗和信仰的歷史脈絡(luò)，從原型批評的角度闡釋了二人轉(zhuǎn)是二神對舞的神圣性愛儀式，闡明了二人轉(zhuǎn)表演模式中“女愛男”的主題及原因。⑥楊樸：《二人轉(zhuǎn)的文化闡釋》，北京：文化藝術(shù)出版社，2007年。周福巖從戲謔文化視角探討了二人轉(zhuǎn)。⑦周福巖：《方言、二人轉(zhuǎn)與東北地域文化問題》，《民俗研究》，2007年第2期。

其次，民間小戲在抗戰(zhàn)時(shí)期和中華人民共和國成立后一段時(shí)間，一度被賦予政治教化的功能，這一改造的實(shí)踐過程和結(jié)果的社會意義成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。改造讓小戲的表演內(nèi)容和形式發(fā)生巨大變化，折射出官方權(quán)力向基層社會的滲透和對地方話語權(quán)的剝奪和控制。⑧韓曉莉、行龍：《戰(zhàn)爭話語下的草根文化——論抗戰(zhàn)時(shí)期山西革命根據(jù)地的民間小戲》，《近代史研究》，2006年第6期。透過對改造過程的分析，揭示出國家與鄉(xiāng)村之間的互動聯(lián)系，折射出社會變遷的軌跡。⑨韓曉莉：《被改造的民間戲曲——以20世紀(jì)山西秧歌小戲?yàn)橹行牡纳鐣房疾臁?，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。通過對小戲內(nèi)容、形式、功能的改革，政治話語得以傳播到鄉(xiāng)村社會，實(shí)現(xiàn)了政治與民間文化的結(jié)合及國家與鄉(xiāng)村社會的互動。①趙法發(fā)：《革命話語下的民間文化——以甘肅環(huán)縣道情皮影戲?yàn)槔?1949—1978)》，《青海民族研究》，2009年第4期。毛巧暉圍繞“民間性”考察了新秧歌運(yùn)動，認(rèn)為，新秧歌是成功借用民間形式、運(yùn)用民間語言創(chuàng)作的一個(gè)典范，但它的核心仍然是運(yùn)用官方立場置換民間立場的文學(xué)表達(dá)，這是新秧歌運(yùn)動沒有實(shí)現(xiàn)民間性的重要環(huán)節(jié)。②毛巧暉：《新秧歌運(yùn)動的民間性解析》，《民族文學(xué)研究》，2011年第6期。這類研究多側(cè)面還原了民間小戲被改造的過程，以及改造過程中國家權(quán)力與民間小戲、民間藝人、鄉(xiāng)土社會之間的多重互動。

（二）民間小戲表演傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土社會關(guān)系研究成果豐富

在口頭程式理論、民族志詩學(xué)、表演理論的影響下，民間文學(xué)研究發(fā)生了從文本走向語境、從書面走向口頭的研究范式的轉(zhuǎn)型。③劉宗迪：《從書面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨(dú)立》，《民族文學(xué)研究》，2004年第2期。民俗研究也主張“突破文本著述范圍的限制，考察一種文化是怎樣在實(shí)際生活中被活潑潑地運(yùn)用與傳承的”④劉鐵梁：《村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》，2006年第1期。。這一訴求和同期民族音樂學(xué)的主張合拍，兩者在新的學(xué)術(shù)視野中共同推進(jìn)了對民間小戲的研究。研究的焦點(diǎn)從書面文本轉(zhuǎn)向每一次在特定表演語境中生成的表演文本，表演者、觀眾及眾多語境因素被納入研究視野，通過展現(xiàn)特定情境中民俗事件的生成過程，呈現(xiàn)小戲表演傳統(tǒng)傳承的實(shí)踐過程，由此接近被創(chuàng)造和被接受的活的民間小戲表演傳統(tǒng)，在民眾的生活世界中理解民間小戲表演傳統(tǒng)的傳承動力。

作為口頭傳承的民間文藝形式，民間小戲的劇本表現(xiàn)出高度程式化的表述特點(diǎn)，程式單元為藝人記憶和創(chuàng)作劇本提供了依據(jù)。⑤黃旭濤：《民間小戲中的口頭詩學(xué)——以祁太秧歌為個(gè)案》，《民俗研究》，2005年第3期。同時(shí)，小戲的每一次表演都會與表演場域中的觀眾、禮儀活動等眾多因素發(fā)生互動，激發(fā)劇本和音樂的即興創(chuàng)作，⑥周顯寶：《論“加滾”——皖南民間戲曲音樂的即興創(chuàng)作特征與儀式背景》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第3期。形成獨(dú)一無二的“這一個(gè)”表演文本，產(chǎn)生相應(yīng)的民俗文化意義。⑦楊紅：《田野中的音樂體驗(yàn)之研究——試析有關(guān)中國民間綜合演藝品種的音樂民族志理論與方法》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第4期。黃旭濤：《儀式活動建構(gòu)了民間小戲的表演場域——以一次葬禮中的祁太秧歌表演為例》，《民族藝術(shù)》，2007年第4期。楊紅通過對山西河曲二人臺民間戲班和西口路文化關(guān)系的實(shí)地考察，論述了生態(tài)環(huán)境和歷史語境對二人臺音樂的歷史構(gòu)成與本體形態(tài)的影響，描述了民間戲班的組成和運(yùn)作模式，與鄉(xiāng)俗禮儀聯(lián)系在一起探討了二人臺表演的文化意義。⑧楊紅：《當(dāng)代社會變遷中的二人臺研究——河曲民間戲班與地域文化之互動關(guān)系》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006年。李躍忠從民俗生態(tài)視角對例戲發(fā)生演變的規(guī)律、藝術(shù)形態(tài)及其習(xí)俗內(nèi)涵做了全景式剖析。⑨李躍忠：《演劇、儀式與信仰：民俗學(xué)視野下的例戲研究》,長沙：湖南人民出版社，2012年。黃旭濤在晉中鄉(xiāng)土社會的歷史文化背景下，探討了祁太秧歌表演傳統(tǒng)的傳承機(jī)制，從民俗生活層面揭示了民間小戲作為生活方式的存在根源和發(fā)展動力。⑩黃旭濤：《民間小戲表演傳統(tǒng)的田野考察——以祁太秧歌為個(gè)案》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年。呂慧敏在東北鄉(xiāng)土社會中探討了二人轉(zhuǎn)生生不息的傳承動力和傳承機(jī)制。?呂慧敏：《生生不息的車轱轆菜——東北二人轉(zhuǎn)在鄉(xiāng)土社會中的傳承》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。這類研究深入鄉(xiāng)土社會生活和特定的表演場域，探討民間小戲作為民俗傳統(tǒng)的生活文化意義，揭示其傳承的民俗根源。

（三）民間小戲藝人群體研究異軍突起

21世紀(jì)前，學(xué)界對民間戲曲藝人的關(guān)注較少，已有的研究主要運(yùn)用文獻(xiàn)法對戲班資料進(jìn)行發(fā)掘梳理記錄研究。①重要的研究有：齊如山：《戲班》，北京：北平國劇學(xué)會，1935年。也出現(xiàn)了部分用田野調(diào)查方法展開的研究，但數(shù)量極少。如，洪長泰通過描述陜北盲藝人韓起祥被政府改造的生活經(jīng)歷，呈現(xiàn)了特定社會語境中一個(gè)民間藝人被塑造為人民藝術(shù)家的過程，揭示了民間藝人及藝術(shù)品的生成過程。②參見董曉萍：《創(chuàng)造中國荷馬的“延安夢”——評洪長泰〈改造盲書匠——韓起祥和解放區(qū)的延安說書運(yùn)動〉》，中國民俗學(xué)會編：《中國民俗學(xué)年刊》2000—2001年合刊，北京：學(xué)苑出版社，2002年。邱坤良對臺北歌仔戲班的劇團(tuán)組織、演員生活和表演形式展開調(diào)研。③邱坤良：《“民安”—月記：一個(gè)野臺戲班的初步研究》，載陳守仁：《實(shí)地考察與戲曲研究》，香港：香港中文大學(xué)粵劇研究計(jì)劃，1997年。

21世紀(jì)以來，涌現(xiàn)出一批運(yùn)用田野調(diào)查方法對藝人群體、戲班的生存狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查的調(diào)研成果。傅謹(jǐn)以臺州民間戲班為個(gè)案，描述了戲班的存在方式、內(nèi)在構(gòu)成，揭示了民間戲班擁有頑強(qiáng)生命力的文化淵源。④傅瑾：《草根的力量——臺州戲班的田野調(diào)查與研究》,南寧：廣西人民出版社，2001年。楊紅對二人臺戲班展開田野調(diào)查與追蹤。⑤楊紅：《鄉(xiāng)俗禮儀中的民間戲班研究——對兩個(gè)民間戲班的田野調(diào)查》，《中國音樂學(xué)》，2005年第3期。孫紅俠對二人轉(zhuǎn)戲班及表演習(xí)俗的搜索、整理與研究。⑥孫紅俠：《二人轉(zhuǎn)戲俗研究》,北京：文化藝術(shù)出版社，2013年。這類研究開啟了新的研究路徑，帶動了一批對各類劇種戲班的田野考察研究。⑦張應(yīng)華：《石阡木偶戲的戲班組織與傳承》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第5期。這類研究通過描述藝人群體的生存狀態(tài)和組織形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了由戲向班、由藝向人、由俗向民的轉(zhuǎn)變，突破了以往研究中“見戲不見班、見藝不見人、見俗不見民”的片面性，更加切近小戲表演的生成過程。

（四）民間小戲遺產(chǎn)保護(hù)研究方興未艾

民間小戲的傳承發(fā)展一直是學(xué)界關(guān)注的重要話題，在社會轉(zhuǎn)型期，這個(gè)問題顯得尤為重要，研究成果也相對集中。改革開放后，中國經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，民間戲曲的生存語境發(fā)生了翻天覆地的變化，部分地方戲劇種因無法適應(yīng)社會變遷而衰落或消失。據(jù)20世紀(jì)50年代的統(tǒng)計(jì)，全國共有368個(gè)劇種，到2005年縮減為267個(gè)。⑧劉文峰、謝玉輝、張艷琴：《山西戲曲生存現(xiàn)狀調(diào)查》，劉文峰、謝玉輝主編：《全國劇種劇團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告集》，北京：中國戲劇出版社，2005年，第24頁。與此同時(shí)，也有部分劇種對社會發(fā)展表現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)力。學(xué)界圍繞民間小戲傳承變遷的現(xiàn)狀和原因展開研究。如，對某個(gè)劇種的演唱內(nèi)容、形式、曲式變化的研究；⑨王紅簫：《同地異天：二人轉(zhuǎn)的嬗變——二人轉(zhuǎn)現(xiàn)狀的深層分析》，《文藝爭鳴》，2007年第11期。張佩鶯、鐘海林：《對贛南采茶戲傳承的思考》，《中國戲劇》，2007年第2期。通過對劇種衰落或崛起的社會文化原因分析，指出，用傳統(tǒng)的形式表達(dá)當(dāng)下的生活感受，適應(yīng)和滿足當(dāng)下的社會需求，小戲就能延續(xù)發(fā)展；⑩黃紀(jì)蘇、祝東力：《民間草根勢力崛起中國——大東北文化及二人轉(zhuǎn)對話》，《藝術(shù)評論》，2004年第11期。小戲表演傳統(tǒng)的生命力就在于不斷順應(yīng)社會的變化而變，但是，不論小戲的表演形態(tài)如何變化，其精神內(nèi)核不會變化。?楊樸、李艷榮：《論二人轉(zhuǎn)的變與不變》，《戲劇文學(xué)》，2004年第11期。

2003年，中國加入聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)締約國之后，民間小戲的傳承發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)保護(hù)的話語表述。遺產(chǎn)保護(hù)為學(xué)界提供了一個(gè)新的視角，促進(jìn)了新成果的出現(xiàn)，體現(xiàn)在三個(gè)層次：

首先，小戲遺產(chǎn)保護(hù)的理論探討。劉禎從民間小戲的形態(tài)價(jià)值和生態(tài)意義角度指出，保護(hù)和建設(shè)小戲賴以生存的民俗文化、宗教祭祀文化鏈，會對小戲的保護(hù)發(fā)展起到積極作用。①劉禎：《論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義》，《文化遺產(chǎn)》，2008年第4期。劉文峰指出，小戲應(yīng)該在與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中求得發(fā)展。②劉文峰：《從百戲盛典看民間小戲的傳承創(chuàng)新》，《福建藝術(shù)》，2019年第1期。對戲曲傳承人的文化功能的研究，凸顯了傳承人保護(hù)的意義和價(jià)值。③郭英德：《傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承人的特性與功能》，《天津社會科學(xué)》，2008年第3期。

其次，非遺保護(hù)工作推進(jìn)了民間小戲資料的搜集整理，涌現(xiàn)出具有珍貴資料價(jià)值的文集。如，《鳳陽花鼓全書》包括史論、文獻(xiàn)、詞曲、文集四卷。④夏玉潤、高壽仙：《鳳陽花鼓全書》，合肥：黃山書社，2016年。2018年，中國民間文藝家協(xié)會全面啟動實(shí)施《中國民間文學(xué)大系》出版工程編纂工作，將“民間小戲”單列一個(gè)類別，這是有史以來首次以“民間小戲”為文類主題在全國范圍內(nèi)發(fā)起的資料搜集工作，凸顯了民間小戲獨(dú)立的主體地位。在劇種急劇衰退的現(xiàn)實(shí)背景下，這一工作有搶救保存資料的重大意義；在民間文學(xué)新的學(xué)術(shù)理念的引領(lǐng)下，這一工作可以為今后小戲研究儲備更加科學(xué)的研究資料。

再次，推進(jìn)了各類劇種的全面梳理和實(shí)證研究。如，魏力群的《中國皮影藝術(shù)史》介紹了中國皮影戲的分布，對民間流傳的影戲起始說進(jìn)行了辨析，對明代、近代、當(dāng)代影戲的流傳、發(fā)展、興衰進(jìn)行了描述分析。⑤魏力群：《中國皮影藝術(shù)史》，北京：文物出版社，2007年?？当３傻摹吨袊び皯虻臏Y源與地域文化研究》分為歷史源流篇、藝術(shù)形態(tài)篇、地方影戲篇、傳承與保護(hù)篇，運(yùn)用文獻(xiàn)搜集和田野調(diào)查方法，對我國皮影戲的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了全方位研究。⑥康保成：《中國皮影戲的淵源與地域文化研究》，鄭州：河南教育出版社，2011年。此外，這一時(shí)期還涌現(xiàn)出大量對某個(gè)劇種的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承和保護(hù)方式的調(diào)研成果。⑦薛正昌：《皮影戲“非遺”傳承者：張進(jìn)緒與他的皮影家族》,《寧夏社會科學(xué)》，2010年第6期。⑧李玫：《中國民間小戲史論》,北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年。

（五）各類劇種的史論研究成果更趨豐富

由于多學(xué)科和多理論視角的介入，學(xué)界涌現(xiàn)出大量研究視角和觀點(diǎn)新穎、資料系統(tǒng)的研究成果，主要集中在以下方面：

首先，對民間小戲及具體劇種發(fā)展史的重新梳理。李玫從戲曲史角度梳理了民間小戲的傳承脈絡(luò)，特別是對明清兩代出現(xiàn)的經(jīng)典小戲作品做了匯集、梳理和研究。⑧張澤洪梳理了一千多年來道情在中國的傳播史，考察了道情在全國各地的流播及地方化過程，認(rèn)為，唱道情是傳播道教思想的一種通俗說唱，也是道教濟(jì)世度人的教化方式。⑨張澤洪：《道情說唱與中國民間文化研究》，北京：人民出版社，2011年。

其次，將新的理論視角引入民間小戲研究。汪曉云將族群認(rèn)同理論引入臺灣戲曲研究，指出，戲曲作為臺灣閩南移民的“集體記憶”，是族群認(rèn)同的重要構(gòu)成要素與載體；作為族群認(rèn)同的要素，戲曲在政治與社會變遷中扮演著重要的角色。⑩汪曉云：《閩臺民間戲曲與族群認(rèn)同》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年。黃清喜從“生活世界”的角度，對宗族與石郵儺進(jìn)行了宗族與歷史、象征與現(xiàn)實(shí)、信仰與目標(biāo)、生活經(jīng)驗(yàn)與宗族集體意識的整體研究，揭示了宗族對石郵儺賦予的文化內(nèi)涵。?黃清喜：《石郵儺的生活世界——基于宗族與歷史的雙重視角》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年。沙垚從傳播史角度結(jié)合傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，運(yùn)用人類學(xué)民族志方法，考察了1949年以來關(guān)中皮影戲的傳播實(shí)踐，描述了在半個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，皮影戲與社會主義文藝和新自由主義的碰撞，考察農(nóng)民作為文化的主體，在彼時(shí)與當(dāng)下分別是如何表達(dá)文化變遷的，由此透視社會主義中國農(nóng)民的文化是什么，以及他們的表達(dá)具有何種當(dāng)代價(jià)值。①沙垚：《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年。

再次，對民間小戲或某地某類民間小戲的細(xì)致深入的全景式研究。如，陳美青對山西民間小戲的起源發(fā)展、戲班組織和演出形式、主題意蘊(yùn)和表演風(fēng)格的研究，②陳美青：《質(zhì)野流芳——山西民間小戲研究》，北京：中國戲劇出版社，2017年。王萍對西北民間小戲的研究。③王萍：《西北民間小戲文化研究》，蘭州：甘肅人民出版社，2018年。圍繞民間小戲的劇種起源、形態(tài)分類、劇目內(nèi)容、音樂唱腔、舞蹈、表演、審美風(fēng)格等展開的更為深入的研究，不乏新資料新觀點(diǎn)的涌現(xiàn)。④藍(lán)凡：《秧歌、花鼓、采茶與灘簧考辨》，《藝術(shù)百家》，2005年第1期。賴丹：《贛南客家舞蹈藝術(shù)中“三絕”的審美意韻》，《江西社會科學(xué)》，2005年第11期。王敏：《江西贛南采茶戲的歌舞藝術(shù)》，北京：中國戲劇出版社，2006年。車錫倫：《“道情”考》，《戲曲研究》，2006年第2期。張晉俐：《“二人臺”〈走西口〉的藝術(shù)特色分析》，《中國音樂》，2006年第2期。此外，一大批戲曲學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)的碩士博士學(xué)位論文以中國民間小戲或某類小戲劇種為研究對象，極大地豐富了研究成果，推進(jìn)了小戲研究的繁榮發(fā)展。

總之，七十年來，民間小戲作為獨(dú)立文類的主體地位經(jīng)歷了從模糊混沌到清晰明確的過程，民間小戲研究也經(jīng)歷了從肇始到全面繁榮的過程，小戲的資料建設(shè)和史論研究都積累和推進(jìn)到歷史新高。特別是20世紀(jì)80年代以后，小戲研究快速發(fā)展，在學(xué)科上，呈現(xiàn)出從單一學(xué)科到跨學(xué)科、從多個(gè)理論視角展開研究的發(fā)展趨勢；在研究方法上，呈現(xiàn)出從文獻(xiàn)研究到文獻(xiàn)融合田野調(diào)查、文物考證的發(fā)展趨勢；在研究范式上，從全景式概論性研究走向個(gè)案調(diào)查研究，從普泛式的理論總結(jié)過渡到從具有地方特征的案例中提煉理論；在研究對象上，經(jīng)歷了從戲轉(zhuǎn)向班、從藝轉(zhuǎn)向人、從俗轉(zhuǎn)向民的變化。學(xué)界從多側(cè)面和多角度對小戲的民間性、生活性、儀式性等特質(zhì)展開持續(xù)深入的討論，越來越接近小戲生存的本真狀態(tài)。