陳娟娟

諺語，是隨著人類語言能力的提高和社會歷史的進步而產(chǎn)生的一種口頭藝術(shù)，中國諺語伴隨著中國歷史幾千年，至今仍然鮮活、頻繁地活躍在人們的日常交流當(dāng)中，保持著強大的生命力和強大的現(xiàn)實功能。對于諺語的界定和分類，仁者見仁，智者見智，本文采用的是如下的觀點：“諺語是以富于節(jié)奏或韻律的語句、運用多種修辭手法來總結(jié)經(jīng)驗、傳授知識、講述道理并為一個民族或群體的成員普遍認同的、結(jié)構(gòu)相對定型的、凝練的口頭語言藝術(shù)。在形態(tài)上，它常常表現(xiàn)為一個完整的句子，表達的是一種確然的論斷，在日常應(yīng)用中具有‘公理’的性質(zhì)和作用?！雹侔驳旅鳎骸吨V語編》，載于祁連休、程薔、呂微主編：《中國民間文學(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，2008年，第584頁?！爸V語從大的方面來說，可以分為社會諺語和自然、生產(chǎn)類諺語兩類?！雹诎驳旅鳎骸吨V語編》，載于祁連休、程薔、呂微主編：《中國民間文學(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，2008年，第584頁。另外，需要說明兩點，其一，諺語也是其他相關(guān)學(xué)科研究的重要資料，而且研究成果豐碩，但本文梳理的主要是民間文學(xué)學(xué)科視角下的中國諺語研究的學(xué)術(shù)史——包括搜集、記錄和理論分析等，適當(dāng)兼及其他相關(guān)領(lǐng)域；其二，由于諺語這一文學(xué)樣式具有很強的“適應(yīng)性”，在人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常被運用，而對于諺語某些特點的研究尚不夠深入，成果也比較有限，所以在文章有些部分的論述中，會適當(dāng)增加一些諺語的實用狀況，以展開論述。

對于中國諺語的記載，可追溯到先秦時期的《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《左傳》以及諸子著作等文獻典籍；而有關(guān)諺語的具有現(xiàn)代學(xué)科意義的研究，則發(fā)軔于“五四”時期。在這一時期，受新文化運動的影響，作為現(xiàn)代民俗學(xué)運動中的組成部分，諺語的收集和研究得到了較為廣泛的展開，由此“揭開了我國現(xiàn)代諺語理論研究的序幕”③李耀宗：《中國諺學(xué)若干問題譚要》，《海南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2001年第4期。。不僅以顧頡剛為首的國內(nèi)學(xué)人積極收集諺語，在中國的傳教士們也出于種種原因在所在教區(qū)進行諺語的收集工作。這一時期，諺語研究的標(biāo)志性成果當(dāng)是郭紹虞《諺語的研究》④郭紹虞：《諺語的研究》，上海：商務(wù)印書館，1925年。原載于《小說月報》1921年第2—4期。，以及薛誠之的碩士學(xué)位論文《諺語研究》⑤薛誠之：《諺語研究》，燕京大學(xué)研究院國文學(xué)系碩士學(xué)位論文，1936年。，但總體而言，當(dāng)時的諺語研究未能形成體系。

1949年中華人民共和國成立后，中國諺語的研究邁入新階段。1950年3月29日，中國民間文藝研究會成立，這是一個全國性的專門進行民間文學(xué)采集、研究工作的機構(gòu)。在中國民間文藝研究會成立大會上，周揚談到成立中國民間文藝研究會的目的時說：“今后通過民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國新文化創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來?！雹僦軗P：《中國民間文藝研究會成立大會開幕詞》，《周揚文集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第10頁。在這種背景下，諺語作為民間文學(xué)的一種，也被號召廣泛搜集、整理，有關(guān)各種社會諺語以及農(nóng)諺、氣象諺語的搜集、整理與普及，在這一時期形成了一個熱潮。不過，對諺語進行的理論研究，這一階段卻相對有限，如1961年王毅發(fā)表于《民間文學(xué)》10月號的《略論中國諺語》。另外，在臺灣地區(qū)，則有畢生致力于中國諺語研究的朱介凡的系列成果。1978年改革開放后，中國諺語的搜集和研究都取得了全新的成績，《中國諺語集成》②《中國諺語集成》由馬學(xué)良主編，至2009年省卷本全部出齊，分別是：寧夏卷（中國民間文藝出版社，1990年）、河北卷（中國社會科學(xué)出版社，1994年）、湖北卷（中央民族大學(xué)出版社，1994年）、湖南卷（中國ISBN中心，1995年）、浙江卷（中國ISBN中心，1995年）等。的編撰具有里程碑式的意義，也有學(xué)者開始對中國澳門和中國香港的諺語進行關(guān)注和研究③對中國香港、澳門的諺語進行研究的著作目前查到的是：[澳大利亞]譚達先：《論港·澳·臺民間文學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年10月。，總體上中國諺語的理論研究呈現(xiàn)出視角多元化的特點。

一、智慧的花朵——社會諺語的搜集、輯錄與整理

高爾基說過：“最大的智慧在于字句的簡潔，諺語和歌謠總是簡短的，而其中包含的智慧和情感足夠?qū)懗稣麕撞繒鴣怼！雹躘蘇]高爾基：《給彼得格勒大劇院劇目組的信》，《高爾基文學(xué)書簡》（下），北京：人民文學(xué)出版社，1965年，第13頁。社會諺語，正是智慧開出的花朵，它是總結(jié)社會生活及社會關(guān)系方面知識、經(jīng)驗的諺語，有的涉及人的修養(yǎng)、品行及倫理規(guī)范，有的涉及對社會交往及人際關(guān)系的認識，有的同社會政治、階級關(guān)系、部族或國家關(guān)系有關(guān)，有的表達的是對人的品性或各種事理的認識，涵蓋了人們社會生活的各個重要方面。⑤安德明：《諺語編》，載于祁連休、程薔、呂微主編：《中國民間文學(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，2008 年，第588—589頁。在1949年后不同時期的搜集、整理民間文學(xué)的浪潮下，社會諺語也被全國各民族、各地區(qū)的人們普遍搜集與輯錄。

20世紀50年代，在中國社會科學(xué)院和國家民委系統(tǒng)的組織和帶領(lǐng)下，各少數(shù)民族諺語的搜集和出版取得了驕人的成績。如蒙古族的成果有：納·賽音朝格圖編《諺語集》（1954）和納·賽音朝格圖的《諺語集續(xù)》（1956），額爾敦陶克陶編《蒙古諺語》（1959），孟和巴特爾、巴音巴達拉乎編《新諺語》（1959），內(nèi)蒙古語言文學(xué)研究所的《蒙古語諺語簡易詞典》（1977），內(nèi)蒙古人民出版社編《諺語》（1979），蘇格爾編《諺語》（1979）；維吾爾族的成果有：翟宜地編《維吾爾民間諺語及謎語》（1957）、金占祥編《維吾爾族諺語三百句》（1958）、劉鶚等編《維吾爾諺語》（1962）等。1978年改革開放之后，民族語文工作成為民族工作的重要組成部分，加上國家在全國范圍內(nèi)發(fā)動諺語普查工作，少數(shù)民族的諺語收集、輯錄工作進一步開展，成果除了單一少數(shù)民族的諺語集之外，還有一些少數(shù)民族諺語合集，如《中國少數(shù)民族諺語選輯》（鄂嫩吉雅泰、陳鐵紅編，1981）、《中國少數(shù)民族諺語選》（李耀宗等輯，1985）、《中國少數(shù)民族諺語分類詞典》（楊浩青編，1993）、《五民族諺語》（馬雄福編，1991）、《中國少數(shù)民族古籍總目提要》等。①許晉、李樹新：《20世紀中國諺語搜集整理與出版》，《中國出版》，2016年第18期。

地域性諺語的搜集和出版也如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)出來。值得一提的是，這一時期中國臺灣的諺語出版和研究碩果累累，這主要得益于著名諺語研究專家朱介凡在這一領(lǐng)域長期執(zhí)著專注的努力，他在20世紀50年代后陸續(xù)完成了《中華諺語選》（1950年8月間編成）、《諺語甲編》（臺北新興書局，1957）、《我歌且謠——諺話乙編》（臺北世界書局，1959）、《聽人勸——諺話丙編》（臺北世界書局，1961）、《中國風(fēng)土諺語釋說》（臺灣天一出版社，1962）、《中國諺語論》（臺北新興書局，1964）、《諺語的源流、功能》（臺北東方文化供應(yīng)社，1970）、《中國諺語里的歷史傳說》（臺灣省政府新聞處，1987）等成果，并用“60年心血冶鑄諺學(xué)巨著《中華諺語志》”②王甲輝、過偉主編：《臺灣民間文學(xué)》，上海：上海文藝出版社，2005年，第242頁。（臺灣商務(wù)印書館，1989）。

在上述基礎(chǔ)上，對全國諺語進行匯編以及對諺語按主題進行分類整理的成果也較多。對全國諺語進行匯編的成果，較為突出的有蘭州藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系55級民間文學(xué)小組編成的《中國諺語資料》（三卷本）（上海文藝出版社，1961）。由于該書的編者具有較強的學(xué)術(shù)意識，因此收集的諺語都注明了采集地點，極大地提高了該書的科學(xué)性和研究價值。此外，這一類的著作，還有《俗語典》（王宇綱編，潘禮文注釋，臺灣五洲出版社，1981）、《俗諺》（中國民間文藝出版社編輯部編，中國民間文藝出版社，1983）、《俗語五千條》（邱崇丙編著，陜西人民出版社，1983）、《中國諺語集萃》（劉文炳，臺灣星光出版社，1986）、《中國俗語大典》（劉運宇編，澳門星光出版社，1986）、《常用諺語詞典》（張毅，上海辭書出版社，1987）、《中國謎語、諺語、歇后語》（王仿，浙江教育出版社，1989）、《中國俗語大辭典》（溫端政主編，上海辭書出版社，1989）、《諺?！罚盍敛?、董森編，甘肅少年出版社，1991）等。而對諺語按主題進行分類整理的成果也頗豐，有《戲諺一千條》（夏天編 ，上海文藝出版社，1985）、《藝人諺語大觀》（任騁，花山文藝出版社，1987）、《中華武術(shù)諺語》（彭衛(wèi)國編著，電子工業(yè)出版社，1988）、《軍事諺語與格言》（蘇德國編，軍事科學(xué)出版社，1988）、《垂釣諺語精釋》（張世才編著，四川科學(xué)技術(shù)出版社，1996）等。

二、作為科學(xué)知識的口頭藝術(shù)——農(nóng)諺和氣象諺語的搜集與普及

自然、生產(chǎn)類諺語，“是總結(jié)生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗以及與生產(chǎn)勞動有關(guān)的自然界知識的諺語”③安德明：《諺語編》，載于祁連休、程薔、呂微主編：《中國民間文學(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，2008 年，第588頁。，主要體現(xiàn)為農(nóng)諺和氣象諺語。20世紀初，隨著“到民間去”“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”等的開展，有一大批知識分子開始關(guān)注搜集、研究自然、生產(chǎn)類諺語，認為它們是人類生產(chǎn)經(jīng)驗、科學(xué)知識的總結(jié)，其代表是費潔心及其《中國農(nóng)諺》。中華人民共和國成立后，農(nóng)林牧漁業(yè)作為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，尤其受到國家的高度重視。而對于從事這些農(nóng)林牧漁業(yè)的人來說，他們大都未曾接受學(xué)校教育，獲取所需科學(xué)知識的主要方式就是農(nóng)諺和氣象諺語。于是，1949年后農(nóng)諺和氣象諺語的搜集與普及不僅很迫切，而且呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展之勢。

農(nóng)諺是有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的諺語，是“儲藏農(nóng)民經(jīng)驗智慧的一座寶庫”①[美]洪長泰著：《到民間去：中國知識分子與民間文學(xué)，（1918—1937）》（新譯本），董曉萍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第174頁。，是最具現(xiàn)實意義的諺語。農(nóng)諺包括關(guān)于耕作、選種、鋤地、農(nóng)田水利、積肥和施肥、消除病蟲害以及勤勞、適時播種、培育田禾、節(jié)約等的內(nèi)容②烏丙安：《民間口頭傳承》，長春：長春出版社，2014年，第196—198頁。，而且很多從農(nóng)諺得出的結(jié)論與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)相符③費潔心：《中國農(nóng)諺》，北京：中華書局，1937年，第6—7頁。，因為“農(nóng)諺產(chǎn)生于生產(chǎn)實踐，并為實踐所反復(fù)檢驗”④王毅：《略論中國諺語》，載中國民間文學(xué)研究會甘肅分會：《民間文學(xué)論文集》，杭州：浙江人民出版社，1982年，第341頁。原載于《民間文學(xué)》1961年10月號。?！芭f農(nóng)諺無比豐富，新農(nóng)諺不斷產(chǎn)生，這就要求我們及時地收集、鑒定、整理和研究。這種工作不僅為研究我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史提供了豐富的材料，而且對推動當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也有著很大的意義?？梢钥隙ǖ卣f，農(nóng)諺在今天仍然是普及知識、傳播經(jīng)驗的有效形式之一?！雹萃跻悖骸堵哉撝袊V語》，載中國民間文學(xué)研究會甘肅分會：《民間文學(xué)論文集》，杭州：浙江人民出版社，1982年，第341頁。原載于《民間文學(xué)》1961年10月號。短小精悍、朗朗上口的農(nóng)諺，作為一種口頭藝術(shù)，對于大多數(shù)沒有受過學(xué)校識字教育的農(nóng)村人來說，尤其容易被記住。因此，1949年后國家尤其重視農(nóng)諺的收集整理及應(yīng)用工作?！耙恍┦∈邢嗬^出版了有關(guān)農(nóng)業(yè)諺語的書藉，一些涉農(nóng)單位、甚至有的檔案館也收集整理和印發(fā)了關(guān)于農(nóng)諺的刊物?！雹蘩盍智啵骸?0 世紀以來中國農(nóng)諺研究概評》，《山西農(nóng)經(jīng)》，2016年第5期。1958年，農(nóng)業(yè)部組織了大規(guī)模的農(nóng)諺收集工作，“這次活動共收集了十萬余條農(nóng)諺，篩選出其中 31400條”⑦李林青：《20 世紀以來中國農(nóng)諺研究概評》，《山西農(nóng)經(jīng)》，2016年第5期。，由呂平于1965年整理編輯成《中國農(nóng)諺》。這可以說是一部比較全面而系統(tǒng)的農(nóng)諺集。此外，各種報紙期刊上也發(fā)表了一些零散的農(nóng)諺對其進行普及，如《莊稼人雜糧選種諺語》（王德浩、賈耀唐，《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)》 1951年第7期）、《吉林農(nóng)民鑒別土壤諺語》（吉林省土壤普規(guī)辦公室，《土壤通報》1959年第4期）、《積肥諺語》（崔長青，《新農(nóng)業(yè)》1978年第16期）等。

在長期的生產(chǎn)實踐中，人們對大自然中與人類生存息息相關(guān)的春夏秋冬、日月星辰、風(fēng)霜雨雪的變化進行了仔細觀察，并總結(jié)出一定的規(guī)律來預(yù)測天氣變化，氣象諺語就是總結(jié)這些規(guī)律的一種口頭藝術(shù)表現(xiàn)形式。氣象諺語是“農(nóng)民、樵夫、牧民、漁民等看天經(jīng)驗的藝術(shù)概括”⑧段寶林：《中國民間文學(xué)概要》（第5版），北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第180頁。，包含著樸素的哲學(xué)思想和深刻的科學(xué)道理⑨鄧新亨：《對天氣諺語的科學(xué)考察》，《濟南大學(xué)學(xué)報》，1994年第3期，第53頁。。如董作賓所云，老百姓“雖然沒有晴雨表和氣象預(yù)報圖，卻能通過觀測天象來預(yù)報天氣。很多諺語預(yù)測天氣變化都很準(zhǔn)確，幾乎沒有誤差”⑩參見董作賓：《幾首農(nóng)諺——九九——的比較研究》，載《民間文藝》，1927年第4期，第1頁。轉(zhuǎn)引自[美]洪長泰著：《到民間去：中國知識分子與民間文學(xué)，（1918—1937）》（新譯本），董曉萍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第174頁。。由于氣象諺語具有很強的區(qū)域性特點，所以需要各地進行氣象諺語的收集，并在當(dāng)?shù)剡M行普及。20世紀50 年代后，各地氣象部門及研究機構(gòu)都高度重視氣象諺語的調(diào)查和收集工作，出版了大量反映各地氣候變化規(guī)律和經(jīng)驗的氣象諺語書籍。主要有《貴州天氣諺語淺解》（余明璘收編、胡昌岐插圖，貴州人民出版社，1960）、《內(nèi)蒙古天氣諺語》（內(nèi)蒙古氣象局氣象科學(xué)研究所編，內(nèi)蒙古人民出版社，1960）、《測天諺語匯編》（桂林地區(qū)氣象臺編，桂林地區(qū)氣象臺印，1977）、《民間測天諺語》（上海市氣象局編，上海人民出版社，1974）等。此外，中央氣象臺的預(yù)報員朱振全等在全國十多個省進行廣泛調(diào)研并了解天氣諺語使用情況的基礎(chǔ)上，于1977 年在科學(xué)出版社出版了《天氣諺語在長期天氣預(yù)報中的應(yīng)用》一書，“該書對所輯錄天氣諺語進行科學(xué)化驗證，明確了每條諺語的地區(qū)性、時間性和使用的條件，兼通俗性與科學(xué)性于一身”①許晉、李樹新：《20世紀中國諺語搜集整理與出版》，《中國出版》，2016年第18期。。由全國氣象部門8位作者歷時10年之久完成的《中國氣象諺語》于1990年由氣象出版社出版，書中收集了流傳在全國各地的古今各類氣象諺語近2萬條，并有6萬字的說明，可謂中國氣象諺語大全。②奉安：《〈中國氣象諺語〉出版發(fā)行》，《甘肅氣象》，1990年第4期。

三、民族精神建構(gòu)的重要資源

諺語是民眾生產(chǎn)生活經(jīng)驗和斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，中國諺語凝聚著中華民族在生存和發(fā)展的歷史過程中積累和沉淀下來的認知，是指導(dǎo)中華民族綿延發(fā)展的思想精髓。一方面，諺語包含著民族的世界觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，涉及人們的生存智慧和處世哲學(xué)，另一方面它又短小精悍，朗朗上口，是民眾日常交流中不可或缺的一種口頭藝術(shù)，這兩種因素使得諺語成為民族精神建構(gòu)的重要資源。比如我們耳熟能詳?shù)倪@些諺語：“眾人拾柴火焰高”“自己動手，豐衣足食”“不吃苦中苦，難得甜上甜”“家和萬事興”“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”“不達目的決不罷休”等，它們雖然是簡短的小諺語，但講出了團結(jié)互助、勤勞勇敢、自強不息、愛好和平、百折不撓等民族精神，滲透著中華民族的氣質(zhì)、性格和品格。

關(guān)于諺語和民族精神的關(guān)系，學(xué)者們鮮有較為直接的討論，只有片段、個別的論述，例如：“在我國，早在先秦時期，諺語就已經(jīng)發(fā)展成為一種從結(jié)構(gòu)模式和藝術(shù)手法來看都十分成熟的文體……許多后世流行的諺語，這時也都已經(jīng)出現(xiàn)，其內(nèi)容廣泛涉及倫理、修養(yǎng)、社會行為準(zhǔn)則及一般事理等各個方面。其中所強調(diào)的道理和原則，不僅為當(dāng)時的社會生活確立了基本的規(guī)范，而且構(gòu)成了中華民族精神文化傳統(tǒng)中的核心內(nèi)容。由此可見，至少在先秦時期，諺語就已經(jīng)成為民族精神的特殊表達形式，成為民族文化表達體系中重要的‘關(guān)鍵詞’。它既是對民族精神的總結(jié)和體現(xiàn)，反過來又對這種精神起著強化的作用。”③安德明：《古之傳統(tǒng)諺語，今之重要資源》，《神州學(xué)人》，2017年第5期。也有討論諺語與漢民族價值觀④林秀琴：《諺語和漢民族價值觀》，《求是學(xué)刊》，1995年第4期。、漢民族文化心理⑤黃美麗：《社會諺語蘊含的漢民族文化心理》，天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。、儒家思想精髓⑥李麗芳：《諺語格言中的儒家思想精髓》，《民族藝術(shù)研究》，2005年第2期。等關(guān)系的研究成果，但都和民族精神稍有區(qū)別。

與此同時，運用諺語資源加強民族精神建設(shè)的實踐在學(xué)術(shù)研究之外并不鮮見，我國數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)人，都深刻認識到諺語作為“武器”和“工具”的特殊功能，所以在講話中都非常重視諺語的使用，以此來強化自己的觀點，凝聚和鼓舞人心。1949年，中華人民共和國成立之初，百廢待興，作為民族之魂的民族精神的構(gòu)建，意義重大且深遠。毛澤東“大量地運用成語和諺語，精確地運用成語和諺語，創(chuàng)造性地運用成語和諺語……對于勝利的革命事業(yè)起了不可估量的作用”⑦中文系語言教研組（西北大學(xué)）：《從偉大的毛主席的著作中學(xué)習(xí)運用成語和諺語》，《西北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1959年第Z2期。。如說“中國是一個大國——‘東方不亮西方亮，黑了南方有北方’，不愁沒有回旋的余地”⑧毛澤東：《毛澤東選集》，北京：人民出版社，1952年，第182頁。；在《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開幕詞》中講：“虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠記住這個真理。”①轉(zhuǎn)引自中文系語言教研組（西北大學(xué)）：《從偉大的毛主席的著作中學(xué)習(xí)運用成語和諺語》，《西北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1959年第22期。鄧小平也是如此，在 “《鄧小平文選》中，有許多科學(xué)地運用諺語來表達思想觀點的范例”②馮鳳麟：《試以〈鄧小平文選〉的諺語選用談諺語的修辭作用》，《淮海工學(xué)院學(xué)報》，2001年第10卷·專刊。，如“要引導(dǎo)人們向興旺的道路走。 要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。‘人窮志不要短’，越到困難的時候，越要有志氣?！雹坂囆∑剑骸短岢钊爰氈碌墓ぷ鳌?，《鄧小平文選》第一卷，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第 290 頁 。習(xí)近平在各種場合的講話中，也非常善于運用諺語。如他在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談講話中說：“要牢記‘從善如登，從惡如崩’的道理，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣?！雹芾钌纾骸读?xí)近平講話中的古語名言》，《理論與當(dāng)代》，2015年第3期。他在2013年3月1 日的中共中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上發(fā)表重要講話時說：“古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚?！雹堇钌纾骸读?xí)近平講話中的古語名言》，《理論與當(dāng)代》，2015年第3期。

這些引用，立足于對諺語在表達和傳遞民族精神特殊功能方面的深刻理解，不僅很好地起到了加強講話分量的作用，而且對諺語的普及、推廣也具有十分重要的意義。

四、《中國諺語集成》的成績、經(jīng)驗與反思

1984年5月28日，包括《中國諺語集成》在內(nèi)的三套集成工作啟動，《中國諺語集成》的主編是馬學(xué)良。據(jù)中國民間文學(xué)集成總編委會編輯部1997年底提供的數(shù)據(jù)，1984到1990年間，全國約有200萬人次參加了民間文學(xué)普查采錄工作，各地共搜集諺語約718萬條。⑥以上參見劉錫誠：《20世紀中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2006年，第709—711頁。

三套集成是在全國范圍內(nèi)進行普查、搜集的基礎(chǔ)上，按照“科學(xué)性、全面性、代表性”原則編輯出版的，具有高度文學(xué)價值和歷史價值的中國各地區(qū)、各民族民間故事、歌謠、諺語優(yōu)秀作品的總集。⑦劉洋：《紀念“中國民間文學(xué)三套集成”啟動30周年座談會在京召開》，《民間文化論壇》，2014年第3期。安德明指出，三套集成提供的資源是取之不盡、用之不竭的，其整體研究的理論思想為我們提供了本土實踐的理論依據(jù)。⑧項江濤：《加強中國民間文學(xué)三套集成的學(xué)術(shù)研究》，《中國社會科學(xué)網(wǎng)》，2014年6月9日。《中國諺語集成》副主編、中央民族大學(xué)教授李耀宗說：“《中國諺語集成》既喚醒了億萬民眾對諺語瑰寶的自覺珍視，更積累了自覺地、大規(guī)模、搶救性保護此類文化珠璣的成套經(jīng)驗?！雹犴椊瓭骸都訌娭袊耖g文學(xué)三套集成的學(xué)術(shù)研究》，《中國社會科學(xué)網(wǎng)》，2014年6月9日?！吨袊V語集成》的編纂集中體現(xiàn)了半個世紀的編撰理論成果，如：“在普查中，積累了實聞實錄、以諺引諺、諺注并查、異變互照、查漏補缺等經(jīng)驗；在采錄、鑒別、篩選中，以成功的實踐確立了科學(xué)性、全面性、代表性”“在分類中，為廓清以往分類過簡、過繁、過雜、過亂等諸多弊端，構(gòu)建了‘大、中、小、串’四級框架；在諺條排序上，總結(jié)了聚串法、鳳頭法、類靠法、照應(yīng)法、自注法（以諺注諺）等技巧；在注釋上，創(chuàng)造了‘可無不有，可少不多；應(yīng)有盡有，應(yīng)詳盡詳’十六字訣；在全書統(tǒng)籌上，設(shè)計出獨特的‘集成模式’，凡例、序言、后記 、目錄、款式、插圖、附錄等，均自成一體，各就規(guī)范。這些貌似零散的工作條款，包含著規(guī)律性的經(jīng)驗升華，是諺學(xué)理論的有機組成部分。”①李耀宗：《中國諺學(xué)若干問題譚要》，《海南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2001年第4期。

當(dāng)然，在肯定成績的同時，我們還應(yīng)該積極反思和充分認識其中存在的局限性。首先，在對包括諺語在內(nèi)的語言類的口頭傳統(tǒng)做大面積、全面、廣泛的搜集和輯錄時，由于各種因素的限制，如“雖然‘五四’以來，尤其是1949年以后有一些經(jīng)驗，但對這一次全國范圍內(nèi)56個民族大體上同時展開深感沒有把握”，因此“存在一些難以預(yù)料的問題，如思想認識上的障礙、人員的匱乏等”。②張文：《對民間文學(xué)集成工作的回顧》，《民間文化論壇》，2009年第5期。比如在收集過程中，更多地注意到了通俗性、一般性，而忽略了個體性、地方性、獨特性；在編纂過程中，出于社會倫理和出版要求等方面的約束，嚴格控制了某些比較敏感、被簡單認為是粗鄙的內(nèi)容，于是出現(xiàn)了徐榮強所說的情況：“各地采集的原始材料，不但收入書稿的不多，有的縣只有幾百條；進入書稿的諺語中，全國全省通用的諺語多，反映地方風(fēng)土人情、具有地方特色、流傳于本鄉(xiāng)本土的諺語少。”③徐榮強：《〈諺語集成〉三題》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988年第3期。

其次，也是最重要的一點，就是在搜集、輯錄諺語的過程中，關(guān)注的更多的是文本本身，而對于文本流傳、使用、傳承以及傳承人的相關(guān)信息關(guān)注得較少，或者說甚至缺少關(guān)注。當(dāng)時，在搜集工作開展前，編委會曾提出“要對講述者、搜集者的個人背景以及資料搜集的情形應(yīng)該有所記錄，以便保證學(xué)術(shù)上的準(zhǔn)確性和可靠性；對相關(guān)資料和照片也要做附錄”④中國民間文學(xué)集成總辦公室：《中國民間文學(xué)集成工作手冊》，1987年，第2—6頁。。

隨著學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展，我們對諺語有了更加深刻的認識，逐漸意識到諺語是和語境密切關(guān)聯(lián)的文體，對諺語使用語境予以必要的介紹和交代，對于理解諺語文本本身非常重要。這種認識來源于學(xué)術(shù)，并指導(dǎo)著21世紀的諺語普查和出版工作。2003年，中國民間文藝家協(xié)會正式啟動了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，對“各種民間文化事象進行普查、登記、整理和編輯出版，其范圍較之以往的民間文學(xué)集成有了極大的拓展，而三套集成工作中積累的觀念、經(jīng)驗和培養(yǎng)的調(diào)查隊伍，則為這項工程的順利開展創(chuàng)造了良好的條件。隨后，這一工作又融入到‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護’的項目當(dāng)中，獲得了更大的發(fā)展?！雹莅驳旅鳌罾郏骸?970年代末以來的中國民俗學(xué)：成就、困境與挑戰(zhàn)》，《民俗研究》，2012年第5期。諺語作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其中的一種文化表現(xiàn)形式——民間文學(xué)中的一類，再次被普查。其中，滬諺和陜北民諺分別于2011年和2014年進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。在普查中，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》確立了“全面性、代表性、真實性”的民間文學(xué)普查原則，強調(diào)對調(diào)查地點的人文、民俗情況，對講述者的經(jīng)歷及傳承情況的關(guān)注，強調(diào)音像資料的收集，并要求在調(diào)查表中備注“講述者”“調(diào)查時間”“調(diào)查地點”“記錄者”等信息?？梢?，在這次的諺語普查中，已經(jīng)開始對語境進行了關(guān)注，但更多的是一種形式，有待進一步深入。2018年1月中國民協(xié)又啟動了《中國民間文學(xué)大系》出版工程，成立了“諺語卷”專家組，安德明為組長，負責(zé)主持諺語卷的編纂工作，到目前為止已經(jīng)開展了一年多。這次的工作充分借鑒了早年的經(jīng)驗，在編撰體例、策略、思路等方面都強調(diào)要重視語境方面信息的搜集、記錄。在確立的五條編纂原則中，有一條是“完善文本，注明語境”，即“在搜集整理過程中，應(yīng)調(diào)查與諺語作品相關(guān)的語境信息，了解其流傳的時間和地域；理清所搜集諺語的字面意思和實際意義；拍攝與重要諺語對象相關(guān)的圖片；全面記錄諺語的自然文化背景、適用場合、使用方法、應(yīng)用時的上下文關(guān)系、使用者和表達效果等，并予以釋義?！雹佟丁粗袊耖g文學(xué)大系〉出版工程·通訊》（第三期）中的“諺語卷編纂體例”，《中國民間文學(xué)大系》出版工程協(xié)調(diào)委員會辦公室印制，2018年5月15日，第85頁?？梢?，在這次對諺語的收集和編纂中，對語境的闡釋更加深刻。這種進步是學(xué)術(shù)發(fā)展到了新階段的一個表現(xiàn)，既是對《中國諺語集成》的發(fā)展，也是在總結(jié)和反思《中國諺語集成》的經(jīng)驗和局限性的基礎(chǔ)上，自然而然地生長出來的新成果，今天的認識和當(dāng)年收集、編撰《中國諺語集成》這一基礎(chǔ)性的工作密不可分。

五、從文本到語境中的文本：研究視角的多元化

Obelkevich認為中國諺語至今興盛不衰的原因是，諺語“將集體主義置于個人主義之上，重視重復(fù)和老一套的東西勝過追求新穎，注重外部法則而非自我發(fā)展，重常識而非個人觀點，強調(diào)的是生存而不是快樂”②轉(zhuǎn)引自羅圣豪：《論漢語諺語》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003年第1期。。這種說法雖然有一些偏頗，但對諺語本質(zhì)的認識很深刻，它清楚地揭示了諺語作為傳統(tǒng)知識、經(jīng)驗的載體而服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活的重要角色，諺語儲存、傳播著人類社會發(fā)展的知識，也正因此，諺語一直被作為知識和經(jīng)驗來看待，被當(dāng)作傳播、普及知識和經(jīng)驗的工具，被當(dāng)作教育和宣傳的手段，被認為是“人們認識生活的百科全書”③姜彬主編：《中國民間文學(xué)大辭典》，上海：上海文藝出版社，1992年，第12頁。。與此同時，對諺語的研究，也主要側(cè)重于其特性、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面。這種對諺語專注于定義、范圍、功能、內(nèi)容、修辭、形式等方面的研究，岳永逸稱之為諺語形態(tài)學(xué)。這也是“五四”時期諺語研究的主要取向，薛誠之的《諺語研究》就是“拓展、夯實了郭紹虞開創(chuàng)的諺語形態(tài)學(xué)”④岳永逸：《諺語研究的形態(tài)學(xué)及生態(tài)學(xué)——兼評薛誠之的〈諺語研究〉》 ，《民族文學(xué)研究》，2019年第2期。。1949年之后，由于蘇聯(lián)民間文學(xué)理論的大量輸入，包括諺語在內(nèi)的民間文學(xué)研究，日益統(tǒng)一在馬克思主義文藝學(xué)立場之下，但研究的方向還是延續(xù)了“五四”以來的傳統(tǒng)。

1978年后，由于學(xué)術(shù)界思想解放，出現(xiàn)了從不同學(xué)科角度進行研究的視角，⑤鐘敬文：《鐘敬文民間文學(xué)論集》（上），上海：上海文藝出版社，1982年，第441頁。諺語也不例外。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展和深入，諺語中滲透著的民間智慧開始逐漸被認識，諺語也更多地被看作是智慧的結(jié)晶，是民族整體文化傳統(tǒng)的有機組成部分。越來越多的學(xué)者，開始對諺語進行文化透視，如對英漢諺語、俄漢諺語進行比較，或通過中國諺語看其反映的中國人的居住習(xí)俗、民俗文化、民族文化、服飾文化、地域文化、游牧文化等，分析諺語反映的中國人的婚戀觀、自然觀、民間佛教觀、中國傳統(tǒng)婦女觀、漢民族家庭倫理觀，等等；也有學(xué)者從不同學(xué)科的角度來研究諺語，比如《道教與諺語》⑥劉守華：《道教與諺語》，《中國道教》，2004年第3期?！陡＝ㄖV語的醫(yī)藥文化內(nèi)涵》①羅寶珍、林端宜：《福建諺語的醫(yī)藥文化內(nèi)涵》，中華中醫(yī)藥學(xué)會會議論文集，2008年11月?！吨腥A武術(shù)諺語文化特征管窺》②崔花云：《中華武術(shù)諺語文化特征管窺》，《上海體育學(xué)院學(xué)報》，2008年第6期。等。諺語不再是單純的、孤立的研究對象，而是與文化密切相關(guān)的、整體文化中的一個部分。這可以說是對于諺語的理解不斷走向深化的表現(xiàn)。

20世紀晚期，鐘敬文先生提出“語言既是民俗的一種載體，它本身也是一種民俗現(xiàn)象，要用一般民俗文化的基本特征去考察語言現(xiàn)象”③鐘敬文：《“五四”運動以來民間語言研究的傳統(tǒng)與新時期語言民俗學(xué)的開拓》，《西北民族研究》，2002 年第2期。。在這種觀點引領(lǐng)下，黃濤通過自己的研究，嘗試建構(gòu)一種“語言民俗研究范式”，即“把語言放在生活中來理解和研究的方法”④劉鐵梁：《語言民俗研究的范式建構(gòu)——評黃濤〈語言民俗與中國文化〉》，《民俗研究》，2012年第3期。，注重語言文本與語境的密切關(guān)聯(lián)。在這種研究中，個別諺語案例不再是一種靜態(tài)的語言事象，而是已經(jīng)成為一個“民俗事件”。⑤黃濤：《語言民俗與中國文化》，北京：人民出版社，2002年，第288—290頁。由此，諺語的研究開始出現(xiàn)了從文本向語境中的文本的轉(zhuǎn)向，具有了立體的、整體的、全面的視角。也就是說，諺語“不僅是一種文學(xué)的形式，而且還是一種綜合的、活的文化現(xiàn)象，必須在具體的語境也即應(yīng)用中才能體現(xiàn)出其意義的完整性，并發(fā)揮作用”⑥安德明：《諺語編》，見祁連休、程薔、呂微主編：《中國民間文學(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，2008 年，第 585 頁。。

安德明認為，從我國宋代以后出現(xiàn)的各種諺語專書的編輯體例中可以清楚地看到“只重視諺語文本”和“文本與語境并重”的兩種不同思路。⑦安德明：《諺語編》，載于祁連休、程薔、呂微主編：《中國民間文學(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，2008 年，第585頁。當(dāng)然，當(dāng)時并未言明同語境相關(guān)的問題，而且當(dāng)時的語境也應(yīng)該是“互文性語境”。王順、朱介凡等人也強調(diào)過情境、傳承主體，進行的研究也是面向生活實景的諺語，但其研究“明顯更有著濃厚的資料學(xué)取向以及傳、注、疏、證、箋的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)”⑧岳永逸：《諺語研究的形態(tài)學(xué)及生態(tài)學(xué)——兼評薛誠之的〈諺語研究〉》 ，《民族文學(xué)研究》，2019年第2期。。而當(dāng)下的語境，強調(diào)的是一種“情境性語境”， 包括諺語使用的“物質(zhì)環(huán)境、參與者的身份和角色、表演的文化背景原則、互動和闡釋原則、行動發(fā)生的順序等。這些因素將決定選擇什么來表演、表演的策略、新生文本的形態(tài)，以及特定情境的自身結(jié)構(gòu)”⑨劉曉春：《從“民俗”到“語境中的民俗”—— 中國民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》，2009年第2期。等。Sw. Anand Prahlad認為，結(jié)合具體語境來理解諺語作品已經(jīng)成為諺語研究中占據(jù)主導(dǎo)地位的觀點。⑩轉(zhuǎn)引自安德明：《諺語編》，見祁連休、程薔、呂微主編：《中國民間文學(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，2008 年，第 585頁。

總之，在從文本到語境中的文本這一轉(zhuǎn)化過程中，諺語研究出現(xiàn)了多種視角，而且主流視角也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種視角的轉(zhuǎn)變，一方面說明隨著我們對世界的理解、對社會的認識，甚至是有關(guān)我們自身的認同發(fā)生變化的同時，我們對諺語的理解變得更加豐富；另一方面說明諺語本身就具有豐富的內(nèi)涵，具有多方面的價值、功能和意義，所以不同學(xué)科從不同角度都可以從中獲取自己所需要的營養(yǎng)和意義。

六、中國諺語史的書寫

諺語是伴隨著人類語言的出現(xiàn)而形成的一種口頭藝術(shù)，因為它是人類知識、經(jīng)驗的總結(jié)，并且短小明快，所以在歷史的長河中，不僅沒有消失，反而被不斷地創(chuàng)造和流傳著。幾千年來，我國各民族人民創(chuàng)造和積累了豐富的諺語，對于諺語作品的記載以及對于諺語這一事象的關(guān)注和討論，從古延續(xù)至今，到了近代，尤其是中華人民共和國成立后，諺語搜集的意識逐漸增強，諺語搜集的主體逐漸從個體上升到集體，諺語搜集的范圍從地方擴展到全國；諺語作品的整理和出版，從古諺到今諺的集錦，從地方作品集到全國作品集，從諺語選編到諺語詞典，日益豐富；諺語研究，從平面到立體，從靜態(tài)到動態(tài)，從文本到語境中的文本，視角日益走向多元化。雖然諺語研究的形成和發(fā)展過程，迄今為止還未被進行系統(tǒng)、全面的書寫，但是已有一些研究諺語發(fā)展史和對諺語史本身進行討論的成果。

首先，對于諺語發(fā)展史的研究，目前可見的比較系統(tǒng)的研究著作是安德明的《諺語編》，這是祁連休、程薔、呂微主編的《中國民間文學(xué)史》中的一部分，作者通過“早期的諺語形態(tài)及內(nèi)容（先秦時期）”“諺語內(nèi)容及應(yīng)用范圍的豐富和擴大（秦漢至隋唐時期）”“諺語內(nèi)容結(jié)構(gòu)與應(yīng)用范圍的進一步擴大（宋元明清時期）”這三個階段的討論，介紹了諺語的發(fā)展歷史，勾勒了諺語在中國古代不同歷史時期的形態(tài)、流傳和應(yīng)用情況。此外，還有一些并非專門研究諺語史的成果，但從某種程度上說也是對諺語發(fā)展史的一種書寫形式。如《〈左傳〉諺語研究》①李世萍、屠伊君：《〈左傳〉諺語研究》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2016年第4期。《元史中所見蒙古族古代諺語和格言》②彭博：《元史中所見蒙古族古代諺語和格言》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第6期?！睹髑逋ㄖ局V語研究》③尉喆：《明清通志諺語研究》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年?！丁疵晒棚L(fēng)俗鑒〉諺語研究》④王建莉：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉諺語研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016年第1期。《〈齊民要術(shù)〉中的諺語研究》⑤田沖：《〈齊民要術(shù)〉中的諺語研究》，《濰坊教育學(xué)院學(xué)報》，2009年第2期。等。

其次，有些學(xué)者也在積極思考與諺語史相關(guān)的理論問題。例如，李耀宗指出，“由于歷史、現(xiàn)實等原因，我國諺語研究底子薄、起步晚、進展慢，遲遲未能建起獨立的學(xué)科體系，但是‘中國諺學(xué)’正卓然而立”“我國廣大諺語學(xué)者的多年辛勞，業(yè)已初步構(gòu)筑起‘中國諺學(xué)’的理論框架”。⑥李耀宗：《中國諺學(xué)若干問題譚要》，《海南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2001年第4期。這種雄心當(dāng)中，或許也包括了對于諺語史理論的構(gòu)建。付建榮認為中國諺語史的研究，還處于起步階段，應(yīng)該在 “中華民族多元一體”民族觀的格局下構(gòu)建中國諺語史，對中華多民族諺語形成與發(fā)展的歷史做整體性研究。他首先討論了構(gòu)建中華諺語史的當(dāng)代價值，論證了構(gòu)建中華諺語史的學(xué)理依據(jù)和邏輯起點，在此基礎(chǔ)上明確了構(gòu)建中華諺語史的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、研究內(nèi)容和方法，即“中華諺語史的構(gòu)建研究應(yīng)在分期的基礎(chǔ)上，從縱橫兩個角度確定的坐標(biāo)軸展開研究，即橫向描寫不同歷史分期內(nèi)中華諺語形成的系統(tǒng)面貌和縱向比較不同歷史分期內(nèi)中華諺語系統(tǒng)面貌的總體發(fā)展變化”⑦付建榮：《論“多元一體”民族觀視域下的中華諺語史構(gòu)建》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》（漢文版），2018年第4期。。這是目前中國學(xué)術(shù)界為數(shù)不多的從史學(xué)理論角度探討諺語史的成果。

七、從諺語研究看中國民間文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換

諺語是民間文學(xué)諸體裁中，“語言”和“言語”這兩個屬性都很突出的一種體裁，而且因為諺語的“語言”屬性更加鮮明，所以它不僅成為語言學(xué)領(lǐng)域中一個重要的研究對象，在民俗學(xué)領(lǐng)域，也一直被作為一種承載知識、經(jīng)驗的語言文學(xué)來研究。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，諺語的“言語”屬性逐漸受到人們的關(guān)注，于是諺語的研究重點發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從研究靜態(tài)的諺語文本轉(zhuǎn)向研究動態(tài)的語境中的諺語文本。而諺語的這一研究范式的轉(zhuǎn)變，積極地呼應(yīng)了民間文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變。

20世紀80年代，“思想文化領(lǐng)域里逐步形成的寬松和民主的氛圍，僵化、封閉的‘大一統(tǒng)’模式開始向四項基本原則指導(dǎo)下的多元化方向發(fā)展。新學(xué)科、新學(xué)派、新思潮、新方法不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)界廣泛出現(xiàn)了‘百家爭鳴’的現(xiàn)象”①楊利慧：《新時期我國民俗學(xué)復(fù)興的社會背景》，見中國民俗學(xué)會編：《中國民俗學(xué)研究》（第一輯），北京：中央民族大學(xué)出版社，1994年，第298頁。，國外新鮮的理論和學(xué)說被順利地大量譯介進來，表演理論也正是在這一時期被介紹到中國。表演理論進入中國后，和中國已有的學(xué)術(shù)思想一起推動了中國民間文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變。

研究范式的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是源于對研究對象本身認識的轉(zhuǎn)變，進而在方法上進行的調(diào)整。學(xué)者們對民間文學(xué)的認識，不再局限于認為它僅僅是與作家文學(xué)相對的一種文學(xué)樣式，而是認識到民間文學(xué)的表演性，認為它更是一種作為表演的口頭藝術(shù)，是一種重要的交流資源。于是，關(guān)注語境就顯得尤為重要，因為文本是在實際交流過程中，在與語境的互動中形成的，對文本的理解也需要結(jié)合語境。諺語尤其如此，因為諺語作為傳遞知識經(jīng)驗、講述道理的一種話語，經(jīng)常會被引用到日常話語中，幫助達成交流?？傊?，諺語的研究受民間文學(xué)這種轉(zhuǎn)向的影響發(fā)生了范式的轉(zhuǎn)變，同時它自身長期的相關(guān)探討也為這種大的轉(zhuǎn)變作出了貢獻。