文/曹國東

媒介邏輯是媒介化力量中的核心概念之一。大衛(wèi)·阿什德和羅伯特·斯諾1979年最先提出媒介邏輯的概念，“它是社會生活的擴展序列特別是某些社會制度邏輯受到媒介形式的影響”，媒介按照自身邏輯和標準來參與社會事務(wù)。曼紐爾·卡斯特認為，基于這種媒介化趨勢，不同社會領(lǐng)域的參與者開始調(diào)整他們的行為以適應(yīng)媒介的評估、形式以及慣例，并與媒介展開互動。施蒂格·夏瓦則認為，媒介邏輯是“一個概念短語，用于描述特定制度的、美學(xué)的和科技的獨特方式，包括媒介分配物質(zhì)與符號資源，以及在正式與非正式規(guī)則下運作的方式”。這里，媒介作為獨立性的因素滲透到社會的方方面面，媒介及媒介邏輯也被視為是一種可以重塑或改變社會結(jié)構(gòu)的自發(fā)性力量，而不單單是社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生效果或影響的“中介”或“工具”。社會結(jié)構(gòu)中的各類活動都愈發(fā)依賴于媒介作用，并主動適應(yīng)和遵循按照媒介邏輯。

在國家認同視域中，國家認同如何在媒介中得以開展和建構(gòu)顯得尤為重要。有學(xué)者提出政治媒介化，互聯(lián)網(wǎng)時代媒介顯著影響著政治活動的運行，政治需要主動適應(yīng)媒介的力量并及時做出調(diào)整。媒介作為半獨立的機構(gòu)，具有一定的自決權(quán)，擁有重要的政治資源即社會的共同關(guān)注，因此，媒介承擔(dān)著多種政治功能，尤其是政治議程的設(shè)置及為政治決策和行動締造公眾認同。這就意味著在建構(gòu)國家認同時，要充分理解媒介邏輯所牽引的認同型塑機制，順應(yīng)不同媒介邏輯的表達、選擇、互動和融合。

一、媒介邏輯與認同建構(gòu)

1．造境：媒介現(xiàn)實建構(gòu)國家認同。媒介現(xiàn)實往往是一種擬態(tài)環(huán)境，其觀點可釋義作：由大眾傳播媒介所構(gòu)筑的信息環(huán)境，可視為幻化后的客觀現(xiàn)實，即媒介現(xiàn)實并非客觀存在的復(fù)現(xiàn)，而是大眾傳播媒介經(jīng)過信息把關(guān)，重新篩選和結(jié)構(gòu)化后所建構(gòu)的虛擬環(huán)境，此類擬態(tài)通常被媒介受眾誤讀為真實存在。據(jù)此，李普曼將人類對現(xiàn)實的判斷與接受分為三個層次，即真實存在的客觀現(xiàn)實、經(jīng)過媒介加工后的象征性現(xiàn)實和認識外部世界的主觀現(xiàn)實。三種現(xiàn)實之間呈現(xiàn)出遞進式相關(guān)關(guān)系，決定人們對于外部世界判斷的主觀現(xiàn)實是發(fā)生于媒介所塑造的象征性現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，正如本尼迪克特·安德森所描述的一樣，即使是世界上再小的民族，也難以實現(xiàn)全部成員之間的互動交流。這意味著，媒介承擔(dān)著社會黏合劑的角色，生態(tài)化的媒介圈層已在民眾的認知建構(gòu)中占據(jù)主位，與此同時凝心聚力式的國家認同也不得不嵌入媒介邏輯，轉(zhuǎn)向?qū)餐w生活場景的搭建。簡而言之，大眾媒介不僅以建構(gòu)共同體方式呼喚國家認同。更多的，則是借對國家認同的描摹聚合民意。

潤物于無聲，是媒介現(xiàn)實在構(gòu)建國家認同過程中所慣用的手法。在大眾媒介建構(gòu)的幻境里，其依附的民族國家想象貫穿于媒介信息選擇、更迭、再造、互動、輸出過程的始末。而在媒介全方位的傳播行為下，國家認同不再為“腦海圖景”所囿，血肉豐滿的“身外世界”得以落地生根，對國家的認同感與向心力也在媒介無處不在、高度擬真的呈現(xiàn)中被構(gòu)建。媒介發(fā)展態(tài)勢的如火如荼，機構(gòu)媒體和自媒體交織疊見，在國家認同日益媒介化的當下，媒介現(xiàn)實將與國家圖騰的繪制并行，且持續(xù)作用于對國家認同感的建構(gòu)。

2．具現(xiàn)：媒介議程設(shè)置國家認同。如果說擬態(tài)環(huán)境只是對媒介圜局創(chuàng)設(shè)認同的一種泛論，那么議程設(shè)置則是媒介聚合認同的具體作用機制。媒介在報道什么、不報道什么和重點報道什么方面擁有一定自決權(quán)，可以通過新聞價值判斷來對信息進行取舍。更重要的是，媒介可以對這些信息進行重要性排序，麥庫姆斯和肖（1972）的實驗也證明媒體對新聞議題的排序和公眾議題排序往往成正比，公眾會根據(jù)媒介的事實排序而采取社會行動，媒介接觸頻次越頻繁，公眾議程與媒介議程的吻合度就越高。對于國家認同這類宏大敘事，媒介在議題的排兵布陣上更需持重。消極、負面、分化類信息在層層清洗中被過濾，置于臺前的，則是顯效于國家認同這一主題的主要議題，在外顯與內(nèi)隱議題的層層設(shè)置下，有關(guān)國家認同的議題才能從媒介議題走向公眾關(guān)注，進而內(nèi)化為公眾對民族國家的想象，媒介高密度的議程設(shè)置與框圖導(dǎo)向行為有利于國家認同的全面呈現(xiàn)與獲知。

隨著媒介技術(shù)發(fā)展和媒介造境能力的不斷提升，議程設(shè)置對國家認同的構(gòu)建將更傾向于全息與隱性，國家認同的呈現(xiàn)形式也將更為多元，圖文、視頻、AR、VR等形式共舞，物聯(lián)網(wǎng)、人工智能和云計算等技術(shù)也將改變信息傳播格局，萬物皆媒。因而，在當下媒介議題的取舍過程中，伴隨著沉浸式議題的獲寵，鋒芒畢露的論理型題材、說教類語匯或?qū)⒁蛟掞L(fēng)生冷、不易討喜于受眾而漸趨邊緣化。

3．觸發(fā)：媒介儀式營造國家認同。媒介除常規(guī)性議程設(shè)置外，打造媒介儀式、塑造媒介景觀，進而完成媒介事件的策劃，也是媒介為推進國家認同增速而頻頻使用的傳播手段。美國傳播學(xué)者丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨指出，媒介事件是對電視的節(jié)日性收看，即那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國家級的事件。媒介事件強調(diào)的是某一歷史性社會事件經(jīng)由媒介傳導(dǎo)而引發(fā)社公眾普遍關(guān)注的過程，媒介在其中扮演主導(dǎo)性因素。而媒介儀式則被定義為“廣大受眾通過大眾傳播媒介參與某個共同性的活動或者某一事項，最終形成一種象征性活動或者象征性符號的過程”。從兩者的定義可知，媒介事件和媒介儀式的共同點在于媒介所引發(fā)的大量公眾參與。在塑造媒介景觀中，兩者聯(lián)結(jié)共生，相輔相成，媒介事件成為媒介儀式的發(fā)生主體，而媒介儀式則可被看作媒介事件的儀式化表達。二者互為表里，且一致作用于認同營造的各個關(guān)鍵節(jié)點。

比如，作為中國最為持久的電視綜藝節(jié)目，春節(jié)聯(lián)歡晚會不僅具備媒介事件重要性、轟動性等特點，還兼?zhèn)涿浇閮x式的儀式感、敘事性、周期性等媒介基因。在二者的合力之下，春晚即由一次偶發(fā)性的“電視觀眾大聯(lián)歡”轉(zhuǎn)為一場勾連民族情感、織就國家認同的盛典。較之于新聞聯(lián)播等板書類的媒介儀式，春晚對“國家符號”的植入并不生硬教條，而是將其內(nèi)化于節(jié)目策劃、設(shè)置、編排及審查等多個層級之中，引導(dǎo)認同的手段雖如春風(fēng)化雨般不動聲色，卻依舊緊扣政局，時時勿忘對主旋律的謳歌頌揚。媒介儀式不僅是一種“文化表演”，更是一種催生認同、增強合意的文化中介。春晚對民意及家國感的強效聚攏，則正是媒介通過事件傳播以達成儀式表征的主要例證。在加速國家認同積聚的過程中，媒介儀式的觸發(fā)效應(yīng)功不可沒，所以媒介儀式也往往同民眾心理、集體記憶等概念相關(guān)聯(lián)。

4．敘事：媒介話語引導(dǎo)國家認同。媒介邏輯暗示著一個用來決定時間如何分配、內(nèi)容如何選擇、語言與非語言如何決策的“媒介語法”的存在。也有學(xué)者將媒介語法與媒介話語相等同，以此來解釋媒介對社會事務(wù)的敘事方式。媒介語法或媒介話語兼由一系列復(fù)雜的媒介實踐活動來構(gòu)成，如新聞報道、廣播電視節(jié)目等。美國傳播學(xué)者赫寧曾對媒介話語的結(jié)構(gòu)做出劃分，包括話語形式、話語風(fēng)格和敘事框架，正是這三種話語結(jié)構(gòu)成為型塑國家認同的匡定力量，國家認同在特定的媒介話語中進行和發(fā)展，國家認同的話語建構(gòu)也如?？聦υ捳Z和權(quán)力關(guān)系的判斷一樣，通過把控、組織、限定和再支配達成權(quán)力的合理表達。所以對于國家認同而言，哪些可以言說、采取什么方式、如何表達成為一種敘事藝術(shù)。

從媒介話語的角度，國家認同習(xí)慣性的“硬傳播”逐漸向“軟傳播”讓渡，后者日趨成為媒體的主要傳播范式?！败泜鞑ァ币龑?dǎo)輿論的方式和風(fēng)格與以往大有不同，其傳播觀念更傾向于共享和互動，強調(diào)公眾的媒介參與，注重培養(yǎng)公眾的媒介喜好、習(xí)慣和信仰以達成共識，其敘事風(fēng)格意圖創(chuàng)造多方參與、共同智慧、倡導(dǎo)開放的間接性傳播語境，因此，媒體在建構(gòu)國家認同時，應(yīng)該充分發(fā)揮軟傳播的優(yōu)勢，以更加輕柔平和的方式、有趣新穎的內(nèi)容與受眾形成平等對話、分享互動的傳播形態(tài)，能夠更有效地引導(dǎo)國家認同在社會個體中的理解和接納。

5．內(nèi)置：媒介記憶生成國家認同。經(jīng)由媒介疏導(dǎo)的認同話語如何轉(zhuǎn)化？媒介記憶的勃興，則適時對媒介凝聚認同的內(nèi)驅(qū)與動因進行了明確解釋。媒介是一個不斷言說和記錄的巨量系統(tǒng)，媒介對各類文本的采集、編輯、報道和存儲逐步演化為社會的信息記憶，成為社會記憶存續(xù)的載體，媒介記憶使社會事件得以不斷重現(xiàn)和還原，并逐步內(nèi)化為個人記憶、集體記憶和社會記憶。尤其是在“民族共同體”建構(gòu)中，媒介記憶突破時間和空間敘事局限，持續(xù)性呈現(xiàn)國家符號、影像和景觀，連接當下與過去，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的媒介化勾連，在信息不斷重復(fù)中加固、生成公眾對民族國家的認同和記憶。

縱觀近年來媒介對諸多儀式的觸發(fā)，如奧運會、春晚、汶川地震、南京大屠殺等時間符碼對公眾愛國熱情的助燃，無不體現(xiàn)著媒介在記憶喚醒與生成環(huán)節(jié)所發(fā)揮的巨大效用。即使是一檔小眾化的電視節(jié)目也能成為承載家國情懷的文化符號，中央電視臺制作的《國家寶藏》以“小劇場”表現(xiàn)方式演繹歷史文物的“前世今生”，節(jié)目一經(jīng)播出引發(fā)大量網(wǎng)絡(luò)熱議和公眾“博物館參觀熱”。其成功之處恰恰在于能夠準確把握媒介敘事邏輯，能夠創(chuàng)新表達方式。節(jié)目通過電視熒屏拉近公眾與歷史文物、歷史文化的情感距離，以文物為媒介符號喚醒公眾的集體記憶，培養(yǎng)文化自信，以凝聚公眾的愛國情感，進而達成對國家認同的深化和建構(gòu)。

可見，在國家認同的涵化過程中，媒介擬像造勢、啟動儀式等行為的本意在于，借“鏡像”中的歷史事件、重大事件、突發(fā)事件以及紀念性事件觸發(fā)民眾記憶，在媒介對事實的凸顯與復(fù)現(xiàn)過程中，聚沙成塔、實現(xiàn)對散點意志的累積、串聯(lián)，繼而進階為集體記憶，并反作用于媒介生產(chǎn)的再作業(yè)環(huán)節(jié)。

二、媒介邏輯與認同消解

無疑，媒介技術(shù)的進化和以此產(chǎn)生的媒介邏輯對認同合意的增量起到了無可比擬的助推作用。但在媒介分發(fā)利好的同時，媒介化的反向也為國家認同的深化增添了幾分風(fēng)險。新媒體具有匿名性、即時性、互動性、自發(fā)性等特點，在傳播有價值新聞信息的同時，也出現(xiàn)大量網(wǎng)絡(luò)謠言、過度娛樂化、群體極化、信息爆炸等負面信息，加之我國網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)還不高，使新媒體成為塑造國家認同的雙刃劍，公眾很容易被網(wǎng)絡(luò)輿論所綁架，對主流社會文化形成解構(gòu)，也使國家認同的社會心理機制產(chǎn)生消解。這里有三個現(xiàn)象值得觀照。

1．信息碎片化導(dǎo)致的認知偏差?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的首要特點是信息的幾何級增長，遠遠超過人們的接收能力，大量碎片化信息的出現(xiàn)導(dǎo)致國家主流話語很容易被信息汪洋所淹沒，國家話語難以突顯也難以被公眾所捕獲，且信息魚龍混雜導(dǎo)致信息失真，錯誤的傳導(dǎo)在所難免，必然導(dǎo)致一定程度的認同偏差。

2．算法造成的“信息繭房”。算法新聞的初衷是為了幫助用戶擺脫信息冗余，借助人工智能技術(shù)，根據(jù)用戶的興趣愛好、地理位置、瀏覽記錄等自動匹配與用戶相關(guān)的內(nèi)容信息，并實時推薦給網(wǎng)絡(luò)用戶，如今日頭條、一點資訊、騰訊新聞等都屬于該類產(chǎn)品。但精準推薦卻忽視了信息的同質(zhì)化問題，與用戶喜好的或點擊過的類似選題會被重復(fù)推薦，網(wǎng)絡(luò)中充斥著同質(zhì)化的信息，導(dǎo)致“信息繭房”的出現(xiàn)。該概念來源于美國學(xué)者凱斯·桑斯坦，他在著作《網(wǎng)絡(luò)共和國》中提出“個人日報”的概念，認為在互聯(lián)網(wǎng)中每個人都可以根據(jù)自己的偏好定制個人日報，但久而久之就會使個人迷失于自我滿足中，而失去對不同事物或差異化觀點的接觸機會，陷入自己的繭房中不可自拔。算法的新聞推薦機制剛開始就把國家話語排除在外，用戶沉淪于娛樂狂歡中而忽視國家話語的觸達，成為以算法為主導(dǎo)的新聞客戶端飽受詬病的主要問題。雖然算法推薦如今有所改善，國家話語成為新聞推薦的頭條，但是信息繭房導(dǎo)致的合意區(qū)隔仍值得我們關(guān)注和思考。

3．信息區(qū)隔產(chǎn)生的群體極化。桑斯坦在信息繭房的基礎(chǔ)上繼續(xù)推導(dǎo)出群體極化的概念，繭房會導(dǎo)致某種觀點偏向，在交流中偏向逐步放大，最終形成極端觀點。現(xiàn)實語境中，群體極化或多或少都有一定的社會基礎(chǔ)，例如，轉(zhuǎn)型期中國社會分化加劇、社會矛盾增加、倫理道德失范等社會問題極易轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)事件或網(wǎng)絡(luò)輿論，受制于現(xiàn)實困惑，網(wǎng)民在信息繭房中不斷重復(fù)強化原有觀點，情緒極易被觸動和激化，群體情緒遂變得極端化。群體極化一旦產(chǎn)生就很難溝通和調(diào)和，隨著時間推移形成對某種觀點的價值判斷，如果這種判斷涉及國家認同，去協(xié)調(diào)共識的可能性就很難達成。

誠然，媒介對國家認同的構(gòu)建起到了不可或缺的作用，但也應(yīng)正視媒介的“非既定走向”，即其對國家所做造成的、無意識的離間與分化。

三、結(jié)語

媒介化時代，媒介力量使國家認同依附于媒介而存在，兩者互為因果、相互強化，國家認同成為媒介與國家話語間互動和互構(gòu)的產(chǎn)物。從觸發(fā)到內(nèi)置，國家認同需要遵循擬態(tài)現(xiàn)實、議程設(shè)置、媒介儀式、敘事方式等媒介邏輯所呈現(xiàn)的媒介規(guī)律，從而加強國家認同的記憶與轉(zhuǎn)化。施蒂格·夏瓦指出，媒介化并不意味著媒介對其他領(lǐng)域的侵占，而是關(guān)于媒介、文化和社會三者的互動及日益增強的相互依賴性。國家認同嵌入媒介邏輯，并不意味著對媒介的妥協(xié)，而恰恰是體現(xiàn)了媒介與國家話語間的相互襯托，是國家認同適應(yīng)政治媒介化、社會媒介化做出的主動調(diào)整。因此，合理利用傳統(tǒng)媒體和新媒體，有效把握不同的媒介邏輯，不僅有助于創(chuàng)新國家認同的建構(gòu)方式也有助于豐富國家認同在新媒介環(huán)境下的內(nèi)涵和外延。