梁 敏

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

在通過閱讀項(xiàng)陽老師的《山西樂戶研究》之后，便產(chǎn)生了濃厚的興趣，是針對(duì)山西樂戶的研究，對(duì)此筆者便想除了山西有樂戶可研究之外，其他的地方是否也有樂戶相關(guān)研究資料。便在知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)有關(guān)不同時(shí)代、不同地方、不同方面的樂戶研究，于是筆者對(duì)近十年有關(guān)樂戶相關(guān)研究，提出自己的一些看法。

一、斷代研究

史料中關(guān)于樂戶的記載有李向穎的《清代筆記“樂戶”史料二辨》，通過梳理清代筆記史料發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)于樂戶住所的文獻(xiàn)記載：清代劉聲木在《萇楚齋隨筆》中記載樂戶在南京的居所是釣魚巷，在北京的居所是演樂胡同。作者通過對(duì)比明、清以及1949年北平三個(gè)不同朝代的地圖，得出盡管區(qū)域名稱一直在變化，但是與樂戶相關(guān)的一些胡同在位置和名稱上并沒有多大的變動(dòng)。劉士義《教坊、鐘鼓司、樂戶與青樓》介紹明代樂戶既充當(dāng)官妓，還承應(yīng)著廟堂延宴的事物，后來明代的法律上將官妓制度革除。咸成海唐棟《試論蒙元時(shí)代樂戶倡優(yōu)的社會(huì)生活》蒙古樂戶倡優(yōu)來源于：戰(zhàn)爭中被擄的女性和良家女被逼為娼兩種。統(tǒng)治者還制定了關(guān)于樂戶女藝人的婚姻政策。女性樂戶研究，馮燕群《論朱有燉雜劇樂戶女性形態(tài)建構(gòu)的歷史意義》《論朱有燉雜劇樂戶女性的行為特征》認(rèn)為朱有燉通過戲劇來引導(dǎo)并思考樂戶女性的生存，但是他不敢反抗當(dāng)時(shí)的樂籍制度，只能鼓勵(lì)妓女付出真心便可改變命運(yùn)。

在斷代研究中以樂戶制度進(jìn)行研究有：夏滟洲《北魏樂人——樂戶制度形成考論》認(rèn)為史料中記載魏之前并沒有關(guān)于樂伎的描述，最早也是關(guān)于雜戶的記載。北魏朝廷規(guī)定罪犯為樂戶制度，自此出現(xiàn)“樂戶”這一專用名稱。樂戶受官府控制，不能隨意脫離樂籍。楊潔郭沛超《明初樂戶戶籍改革對(duì)雅樂與俗樂互漸交融考辨》認(rèn)為隨著發(fā)展樂戶為皇室提供音樂，擴(kuò)大了樂戶的規(guī)模數(shù)量，自下而上構(gòu)成了民間、王府、宮廷樂戶三大類型。鐘筱佩《明代的樂戶制度與青樓文學(xué)》明代統(tǒng)治者將樂戶歸入禮部進(jìn)行統(tǒng)一管理，政府不能隨意處罰樂戶，使樂戶生活得到保障。明代的樂戶對(duì)青樓文學(xué)有很深的影響，樂戶大多是以祭祀禮樂為職，是廟堂延宴的承應(yīng)之人，娼妓是樂戶的重要組成，是青樓文學(xué)的體裁來源。

二、地方性樂戶研究

隋唐時(shí)期樂戶的進(jìn)步在于樂戶征收不再局限于罪犯，官吏也可以成為樂戶。楊孟衡在《從民間賽社看隋唐樂戶與樂藝》中認(rèn)為：隋煬帝征選樂戶子弟的范圍只要是六品以下的官吏或者民庶都可以，促進(jìn)了樂舞發(fā)展。申丹莉《山西潞城樂戶現(xiàn)狀調(diào)查》通過前人研究得知新中國成立后樂戶與普通人一樣，他們的行規(guī)也已經(jīng)解體。樂戶的演出服裝是戲劇演出的，與吹奏樂戶的服裝是完全不同的。申丹莉《潞城樂戶現(xiàn)狀調(diào)查》作者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于栗守田《上黨儺文化與祭祀戲劇》中關(guān)于潞城八家科頭的記載有誤，八家科頭應(yīng)該是七家科頭，并對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的闡述，參考李天生《西社村王姓樂戶考》羅列出西社樂戶、西流樂戶、微子鎮(zhèn)樂戶的族譜表，認(rèn)為可以追溯到六代以上，但是家中卻沒有家譜。李成《墮民與樂戶關(guān)系考辨》文獻(xiàn)記載中樂戶、丐戶、墮民雖區(qū)域、稱謂不同，但是實(shí)質(zhì)相同。墮民在活動(dòng)中承擔(dān)音樂事務(wù)；樂戶在各種禮儀儀式中發(fā)揮主要作用，是主要的禮儀文化承載者。二者戲曲發(fā)展中的聯(lián)系，墮民主要以演戲?yàn)樯?，戲曲里面的角色在樂戶中間按戶來進(jìn)行分配，并世代相承。許國紅《閩南樂戶·樂班考述》認(rèn)為閩南樂戶·樂班的音樂文化是北方文化進(jìn)入閩南后與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展而來。作者通過調(diào)查得知從事一個(gè)樂種的樂戶，其成員有著血緣關(guān)系，樂隊(duì)成員為族親。劉向陽《我國傳統(tǒng)音樂傳承者的卑賤身份-樂戶》梳理了一下樂戶的從北魏開始至今的相關(guān)記載，在文中作者提及潞城樂戶八家科頭。張玉紅在《山西何以成為“戲曲的海洋”》中關(guān)于為什么樂戶人音樂地位低下，還有的從事妓女行業(yè)這一問題進(jìn)行探究，認(rèn)為音樂與表達(dá)的情感有關(guān)，而這個(gè)正與當(dāng)時(shí)中國禮樂文化相悖，人一旦有了自主性便不利于統(tǒng)治者統(tǒng)治人心，所以只取其中一部分來教化，這是從政治角度來進(jìn)行理解。

三、結(jié)語

通過上述資料的整理，發(fā)現(xiàn)近十年中關(guān)于樂戶的研究其實(shí)涉及到的方面有很多，各個(gè)朝代的樂戶研究以及他們的生活狀態(tài)都有提及到，在之前的樂戶研究中主要是以研究山西樂戶為主，但是在這十年間并沒有局限在山西樂戶的研究，而是以斷代為主進(jìn)行研究，以及調(diào)查現(xiàn)存的樂戶班社或者樂人生存狀況。祭孔的樂戶相關(guān)研究也很少，這是一個(gè)大工程，但是關(guān)于樂戶的研究很少，這又是為什么？從樂戶的研究中，感覺長治的樂戶研究都比祭孔樂戶研究的多，雖然祭孔的研究也很多，但是在樂戶方面的研究特別少。給人感覺即使是祭孔，樂戶也不是很受重視。樂戶這一團(tuán)體因輪值輪訓(xùn)制度的存在，使得中國傳統(tǒng)音樂的傳承能夠保存，但是這是關(guān)于一個(gè)大范圍的傳承，可是為什么在山西的研究記載就多，其他地方就少。僅僅因?yàn)樯轿魇钱?dāng)時(shí)流放罪犯多的地方嗎？那么山西的周邊應(yīng)該也差不多，不可能只在山西一個(gè)地方，但目前其他地方的樂戶研究很少。