張 一 方

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

17世紀(jì)到18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲，啟蒙精神、理性精神孕育了現(xiàn)代性。但就“現(xiàn)代性”這一概念的內(nèi)涵界定而言，長(zhǎng)久以來(lái)并未形成統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)和看法。陳嘉明在《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》中總結(jié)了有關(guān)“現(xiàn)代性”概念的三種代表性界說(shuō):其一,在吉登斯看來(lái),它是工業(yè)文明或現(xiàn)代社會(huì)的縮略語(yǔ)；其二,在哈貝馬斯看來(lái),它是“未完成的設(shè)計(jì)”；其三，在福柯看來(lái)，它則是“一種態(tài)度”[1]。從詞源考究上說(shuō)，美國(guó)學(xué)者馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”被記錄于《牛津英語(yǔ)詞典》之中，認(rèn)為“現(xiàn)今時(shí)代”首次出現(xiàn)的時(shí)間為1672年[2]，其主要特征是“現(xiàn)今社會(huì)”，也就是現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的理論表征為現(xiàn)代性，正如馬克思為《資本論》作序時(shí)所強(qiáng)調(diào)的那樣——終極目的就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示[3]，馬克思的現(xiàn)代性思想由之展開(kāi)。安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會(huì)理論家之一，受馬克思的影響很深。他一直致力于對(duì)現(xiàn)代性的反思重建，特別是他通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的諸多哲學(xué)、社會(huì)學(xué)大問(wèn)題的分析，也直接指向了對(duì)資本主義和工業(yè)主義的批判，指出它(現(xiàn)代性)是一種雙重現(xiàn)象。

肇始于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用，但是，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代性悖論亦就凸顯了出來(lái)。資本邏輯使得利潤(rùn)最大化，從而壓倒道德，經(jīng)濟(jì)理性似乎取代了一切理性。從現(xiàn)代性本質(zhì)、現(xiàn)代性危機(jī)以及對(duì)解決危機(jī)的思考這三個(gè)維度開(kāi)展對(duì)現(xiàn)代性理論的考查，在新時(shí)代背景下具有極其重要的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。一定程度上說(shuō)，這一新思想開(kāi)啟于中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)——十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義這一具體實(shí)際，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的變化，面對(duì)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，以我國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的布局開(kāi)展為中心，創(chuàng)造性地提出了一系列的治國(guó)理政新理念、新思想和新戰(zhàn)略，主要包括“中國(guó)夢(mèng)” “四個(gè)全面” “五位一體” “四個(gè)自信” “新發(fā)展理念” “經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“人民主體觀(guān)” “社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)” “精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧” “人類(lèi)命運(yùn)共同體” “一帶一路” “四個(gè)偉大”等。這些新理念、新思想和新戰(zhàn)略的提出，是對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化成果的繼承與發(fā)展，是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代產(chǎn)物，也是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代理論發(fā)展的需要，凸顯了科學(xué)性及時(shí)代性。筆者擇取“現(xiàn)代性思想”極具影響力的兩位思想家即馬克思和吉登斯，通過(guò)對(duì)其關(guān)于現(xiàn)代性理論的探討及其相互關(guān)聯(lián)的討論，發(fā)現(xiàn)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的三大核心理論，即“中國(guó)夢(mèng)”“人民主體觀(guān)”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”具有顯著的現(xiàn)代性批判意涵。

一、異化勞動(dòng)、資本和工具理性：馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判

無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的批判、對(duì)從前一般唯物主義的批判，還是對(duì)資本主義社會(huì)自身矛盾的批判，馬克思的批判既是徹底的，又是辯證的。正是在對(duì)精神主體的形而上學(xué)批判中，馬克思哲學(xué)確定了人作為現(xiàn)實(shí)主體的客觀(guān)存在。他認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為物質(zhì)性，在哲學(xué)思想上轉(zhuǎn)向了一般唯物主義。從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。”[4]16特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判，使馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)的關(guān)系性研究，認(rèn)為人的本質(zhì)——它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[4]18。實(shí)踐性的主體這時(shí)具有了社會(huì)性?xún)?nèi)涵，人作為社會(huì)性的主體反過(guò)來(lái)又是實(shí)踐的，社會(huì)的人也即是實(shí)踐的人。因此人的主體性體現(xiàn)即是自由的勞動(dòng)實(shí)踐和每個(gè)人的全面發(fā)展展現(xiàn)。馬克思所闡述的實(shí)踐是作為一切源泉的感性實(shí)踐，既不是孤立抽象的思維活動(dòng)，也不是機(jī)械的對(duì)象勞動(dòng)，而是作為檢驗(yàn)任何理論是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思在其相關(guān)著作中對(duì)資本進(jìn)行過(guò)透徹的分析，對(duì)資本積累、資本起源和資本主義生產(chǎn)方式的基本運(yùn)行模式解讀深刻、影響深遠(yuǎn)?！百Y本主義是現(xiàn)代性的名稱(chēng)之一?！盵5]傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)用抽象的思維對(duì)待資本主義，并不從現(xiàn)實(shí)、具體的視閾看待它，而一般唯物主義看不到資本主義的深層社會(huì)關(guān)系。只有在實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，馬克思才進(jìn)一步考察現(xiàn)代性的本質(zhì)，勾勒其輪廓。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的考察，聚焦于對(duì)資本主義社會(huì)制度及資本主義生產(chǎn)方式的剖析。他一方面對(duì)資本主義社會(huì)帶來(lái)的階段性文明發(fā)展持肯定態(tài)度，另一方面著重批判資本主義社會(huì)制度下人的異化問(wèn)題和資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾。

馬克思對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的理解，著眼于對(duì)資本邏輯的分析。資本主義社會(huì)的發(fā)展中，確實(shí)包含了人類(lèi)歷史發(fā)展的階段性文明成果，比如制度的進(jìn)步、科技的革新等。但更多的卻是充滿(mǎn)了“異化”和“剝削”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是資本主義與生俱來(lái)的本性。資本主義社會(huì)極不公平的收入分配或壟斷模式，肆意剝奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的被迫勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，則表現(xiàn)為一種異己存在物，事實(shí)上已被異化、外化了[6]。勞動(dòng)主體的社會(huì)實(shí)踐通過(guò)改變外部世界來(lái)達(dá)到自身的發(fā)展。本來(lái)這個(gè)過(guò)程中的主體起著支配地位，是自發(fā)的，但在資本主義條件下，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了自發(fā)性的喪失，本性自發(fā)的主體從屬于另一個(gè)人或者物，而使主體喪失了對(duì)自己命運(yùn)的支配力。

馬克思始終都以全球化、世界歷史發(fā)展的高度來(lái)看待資本主義。異化勞動(dòng)導(dǎo)致的主體性喪失是開(kāi)放性和全球化的，這與資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)性、生產(chǎn)過(guò)程的日益社會(huì)化和社會(huì)產(chǎn)品私人占有形式的矛盾又是分不開(kāi)的。私有化的特性，意味著人對(duì)物所產(chǎn)生的欲望任性，決定了資本的再積累與再生產(chǎn)急需粉碎資本市場(chǎng)發(fā)展的空間局限，這使資本運(yùn)作擴(kuò)張的浪潮打破了以往封閉的社會(huì)環(huán)境。日益顯著的現(xiàn)代性因而具有了開(kāi)放化和全球化的基本特質(zhì)。

對(duì)現(xiàn)代性“實(shí)然”的分析和理解中導(dǎo)向了一種“應(yīng)然”，即對(duì)現(xiàn)代性的批判。馬克思對(duì)企圖用理性代替神性的批判以及對(duì)神性的批判，都能體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)代性抽象特質(zhì)所做的批判。黑格爾把對(duì)象看作是精神主體的外化，但這種外化是精神的主體性展現(xiàn)、是純精神的勞動(dòng)，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[7]320。馬克思則將勞動(dòng)理解為現(xiàn)實(shí)主體能動(dòng)地改造自然和社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)形成的是以現(xiàn)實(shí)的人作為核心的、實(shí)踐的、社會(huì)的哲學(xué)。這奠定了現(xiàn)代性批判的理論基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代性的資本主義社會(huì)本質(zhì)下，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)癥結(jié)的剖析，揭露了現(xiàn)代性的諸多問(wèn)題。根本上說(shuō)，這樣的癥結(jié)體現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)方式伴隨著異化勞動(dòng)。由于異化勞動(dòng)的產(chǎn)生以及對(duì)資本的狂熱，資本主義社會(huì)所謂自由、民主、平等等口號(hào)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并未體現(xiàn)。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人和人關(guān)系之異化。在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)是現(xiàn)代性所造成的一切異化現(xiàn)象的根源[8]，它使得“整個(gè)人類(lèi)奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中”[7]278。這個(gè)“關(guān)系”包含了兩層意思。其一，實(shí)踐性的、社會(huì)性的主體勞動(dòng)成了一切價(jià)值的源泉；其二，資本主義條件下的異化勞動(dòng)將現(xiàn)實(shí)主體所有的價(jià)值通通還原成了使用價(jià)值。

將主體勞動(dòng)所產(chǎn)生的一切價(jià)值通通還原為使用價(jià)值，其動(dòng)力在于處于剝削地位的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本的無(wú)限欲求，資本內(nèi)在地追求沒(méi)有限量的剩余價(jià)值，并極力推崇以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀(guān)。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性本身充斥著矛盾，資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)資料(自己不變的部分)吮吸了盡可能多的剩余勞動(dòng)——資本是死勞動(dòng)，宛如吸血鬼一般，要讓其生命更加旺盛就得吮吸更多的活勞動(dòng)[9]260。事實(shí)上，資本已經(jīng)成為幕后黑手，用“死勞動(dòng)”控制著“活勞動(dòng)”，支配著整個(gè)資本主義社會(huì)，使得一個(gè)“顛倒的、倒立的和著了魔的世界”誕生[9]938。

現(xiàn)代性批判，應(yīng)然地導(dǎo)出了解決這個(gè)問(wèn)題的構(gòu)想——共產(chǎn)主義思想。共產(chǎn)主義是綜合了自然主義與人本主義的學(xué)說(shuō)，能夠讓異化的主體回歸本真，使人能夠展現(xiàn)主體性，重新成為自覺(jué)自發(fā)的主體，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。實(shí)踐是馬克思哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的核心?，F(xiàn)代性理論的批判，當(dāng)然也導(dǎo)向?qū)嵺`。共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)世界廣泛革命的踐行和目標(biāo)，就是秉承著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系深層矛盾分析背后的強(qiáng)有力的現(xiàn)代性批判實(shí)踐。

二、現(xiàn)代性批判思想比較：吉登斯對(duì)馬克思的微妙繼承

馬克思基于資本邏輯來(lái)理解現(xiàn)代性，資本起源、積累以及資本主義的生產(chǎn)方式作為現(xiàn)代性的一個(gè)表現(xiàn)，成為其特征之一。圍繞它所展開(kāi)的諸多問(wèn)題也由此產(chǎn)生。面對(duì)資本主義所產(chǎn)生的問(wèn)題，馬克思要對(duì)這種“現(xiàn)存的一切”即舊世界展開(kāi)“無(wú)情的批判”，從而“發(fā)現(xiàn)新世界”[10]416。最具革命意義的構(gòu)思在于提出了超越現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義思想。它的意義在于為了使人真正成為人，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。歸根結(jié)底，馬克思的現(xiàn)代性批判離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人及人的生產(chǎn)關(guān)系的諸多問(wèn)題。因而圍繞著人和人的生產(chǎn)關(guān)系展開(kāi)的批判，也才體現(xiàn)出馬克思的理論關(guān)切。從唯物史觀(guān)的視閾內(nèi)看，現(xiàn)代性的遭遇恰是實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)。

和馬克思一樣，吉登斯同樣看到了現(xiàn)代性的資本主義特質(zhì)和全球化層面上的蔓延。在對(duì)現(xiàn)代性概念的很多詮釋中，很明顯地表達(dá)出現(xiàn)代性與資本主義社會(huì)的關(guān)系。不妨簡(jiǎn)要地認(rèn)為，現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著程度不同的影響[11]1。只要認(rèn)識(shí)到工業(yè)主義并非僅僅是在其制度維度上，現(xiàn)代性大略等同于工業(yè)化的世界[12]16。在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的主要社會(huì)形式是資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)所帶來(lái)的世界性工業(yè)文明亦成了現(xiàn)代性的代名詞之一。

斷裂是現(xiàn)代性的基本特征，亦即現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種“非連續(xù)主義”[11]5。由于現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)烈的獨(dú)特性，現(xiàn)代性在吉登斯的眼里被看作是“風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)”[11]109。與其在前現(xiàn)代社會(huì)條件下的情況相比，在現(xiàn)代性條件下，雖然實(shí)際發(fā)生的可能性小得多，但風(fēng)險(xiǎn)具有更為嚴(yán)重的后果。

現(xiàn)代性?xún)?nèi)在地具有全球化的特點(diǎn)，正以前所未有的速度蔓延全球[12]154。與之相對(duì)，現(xiàn)代性所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也具有全球化的特征。例如軍工產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化、高精尖化導(dǎo)致的軍事暴力全球化危機(jī)、行政監(jiān)控的極端化危機(jī)、極權(quán)主義危機(jī)等。它們都體現(xiàn)出“現(xiàn)代性”所充斥的“錯(cuò)位”和不確定性。資本主義社會(huì)作為現(xiàn)代性的代名詞，也存在著資本剝削和階級(jí)壓迫等現(xiàn)實(shí)危機(jī)。吉登斯站在反抗運(yùn)動(dòng)思潮的立場(chǎng)上，批判當(dāng)代資本主義，其本意是希望能夠改造資本主義，而不是消滅它。

因而對(duì)現(xiàn)代性的批判導(dǎo)向了從“解放政治”轉(zhuǎn)向“生活政治”的解決途徑。吉登斯認(rèn)為，生活政治在解決現(xiàn)代性危機(jī)上，比解放政治更具有積極意義，試圖以此解決現(xiàn)代性危機(jī)——激進(jìn)地卷入到從“不平等和奴役”之狀態(tài)下解放出來(lái)的過(guò)程[11]137。這是吉登斯對(duì)解放政治的表述。這暗含著不僅要力圖打破過(guò)去的枷鎖，而且要試圖克服某些個(gè)人或群體的非合法性統(tǒng)治[12]249。可以說(shuō)，吉登斯所理解的解放政治突破了不公平的壓迫和剝削，帶來(lái)了更加進(jìn)步的文明或思想，對(duì)全人類(lèi)具有貢獻(xiàn)價(jià)值。但同時(shí)，這種政治的解放并不具有“任何完整意義上的自由”[12]250。解放政治的責(zé)任局限于打破禁錮，對(duì)人類(lèi)的最終幸福、理想的生活狀態(tài)、公正的社會(huì)體系、生存與自由的終極意義境界的把握是缺失的。現(xiàn)代社會(huì)的治理模式應(yīng)該由解放政治向生活政治轉(zhuǎn)變。

生活政治是關(guān)于怎樣在一個(gè)過(guò)去皆為傳統(tǒng)的(自然的)、而現(xiàn)今在特定意義上“要經(jīng)過(guò)選擇或決定的世界上生活的問(wèn)題”[13]14。吉登斯進(jìn)一步闡述道，生活政治是一種生活方式的政治，而非屬于生活機(jī)會(huì)的政治[13]14。在他看來(lái)，應(yīng)該更加關(guān)注和反思人的生活方式，在反思和改變的意義上說(shuō)，是一種自我實(shí)現(xiàn)的政治。晚期現(xiàn)代性體系無(wú)論是在個(gè)體還是整體的意義上，都已極端地改變了社會(huì)活動(dòng)的存在參量。

三、基于兩者思想背景探析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)代性批判意涵

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判是徹底的。從理論上看，馬克思對(duì)資本主義的批判，揭露了現(xiàn)代性危機(jī)的根源因素。從全球視野的高度上看，其剖析了資本全球化的蔓延。更為重要的是在批判了資本邏輯的剝削世界后，構(gòu)想了新的、合理的世界。馬克思認(rèn)為對(duì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的批判，已不是目的本身，而“只是一種手段”[10]455，其終極目的仍是改變世界以及超越現(xiàn)代社會(huì)之困境。

吉登斯所預(yù)想的是，隱藏種種危機(jī)的現(xiàn)代性及其全球化，所帶來(lái)的后果將會(huì)使人類(lèi)面臨巨大災(zāi)難，因此必須對(duì)現(xiàn)代性做出改變和超越以解決危機(jī)。在他看來(lái)，就是要走一條后現(xiàn)代社會(huì)的道路。吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的研究并未拋開(kāi)對(duì)后現(xiàn)代道路的思考，提倡從解放政治轉(zhuǎn)向生活政治，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的超越。因而圍繞著生活方式的變革，能夠?qū)⑹墁F(xiàn)代性的核心制度所壓制的道德和存在的問(wèn)題，重新放到給予解決的層面。和馬克思一樣，同樣是圍繞著社會(huì)的問(wèn)題、人的問(wèn)題，關(guān)注和反思平凡人的平凡生活和自我實(shí)現(xiàn)的政治，是嘗試接近后現(xiàn)代社會(huì)的晚期現(xiàn)代性體系。對(duì)于當(dāng)代資本主義帶來(lái)的具體問(wèn)題，吉登斯的解決思路同樣站在現(xiàn)實(shí)改良的角度，認(rèn)為依靠社會(huì)運(yùn)動(dòng)能達(dá)到打破瓶頸的目的，想通過(guò)進(jìn)行各種“社會(huì)民主主義”即社會(huì)民主主義思潮、反抗資本剝削和階級(jí)壓迫的運(yùn)動(dòng)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)。

馬克思與吉登斯關(guān)于解決現(xiàn)代性危機(jī)的探索與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論核心不謀而合。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體實(shí)踐緊密結(jié)合，既體現(xiàn)了科學(xué)性，又彰顯獨(dú)具特色的時(shí)代性，是“脈”與“時(shí)”完美結(jié)合的產(chǎn)物。首先，在現(xiàn)代性問(wèn)題上，馬克思對(duì)危機(jī)的批判和解決構(gòu)思依舊適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展格局，并且能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。其次，吉登斯的“生活政治”理念與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的“人民”主體內(nèi)涵相契合。最后，以全人類(lèi)、全球化的眼光去看待現(xiàn)代性危機(jī)是馬克思與吉登斯的共同批判視野，同時(shí)也與構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念高度一致。

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，內(nèi)在地需要從馬克思主義的思想內(nèi)核、馬克思的哲學(xué)理論中去尋找啟發(fā)。當(dāng)下，現(xiàn)代性的全球化影響愈加突顯，在肯定現(xiàn)代性所帶來(lái)的人類(lèi)文明大繁榮的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)本身的問(wèn)題也遠(yuǎn)未消解或減退，其本身所帶來(lái)的困境也越來(lái)越繁雜多樣。這對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程來(lái)說(shuō)，需要對(duì)目標(biāo)、道路有一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)，既要追趕先進(jìn)人類(lèi)文明的腳步，奮發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，又要不斷地認(rèn)清新的情景、新的問(wèn)題、新的挑戰(zhàn)。資本主義危機(jī)是現(xiàn)代性危機(jī)的主要源頭。馬克思對(duì)資本主義的批判決定了社會(huì)主義道路的合理性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這意味著馬列主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟將永存[14]。故此，要充分肯定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的真理性和預(yù)見(jiàn)性，確立“道路自信”[14]。我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的偉大理想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的批判導(dǎo)向了對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)说纳罘绞降年P(guān)注。生活政治的實(shí)質(zhì)是要把國(guó)家或社會(huì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到“人”的社會(huì)生活、政治生活領(lǐng)域，將制度的核心放在實(shí)現(xiàn)人的生活方式轉(zhuǎn)變、人的幸福生活。關(guān)于圍繞人民幸福生活的制度轉(zhuǎn)型，“生活政治”的相關(guān)理論與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的“人民主體性”理念高度契合。首先，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的最終理論關(guān)切在于實(shí)現(xiàn)人的美好生活。習(xí)近平提出，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，必須堅(jiān)持人民主體地位，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)[14]。這體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的政治傾向，就是要把人的幸福生活實(shí)現(xiàn)作為一切制度的核心。其次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，注重指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)，也通過(guò)改良、變革體制機(jī)制去實(shí)現(xiàn)人的幸福生活。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得了一系列成就，同時(shí)也在民生領(lǐng)域反映出了一些短板，尤其是發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出等。解決這些問(wèn)題，需要深化行政體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題來(lái)保障和改善民生，使人民更加幸福、安全、充實(shí)[14]。最后，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重視人的自由發(fā)展，致力于改善人的生活方式。習(xí)近平指出，經(jīng)過(guò)了幾十年的飛速發(fā)展，人們的溫飽問(wèn)題得到了解決，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，各種合理、正當(dāng)要求日益增長(zhǎng)[14]。這體現(xiàn)了對(duì)人民較高層次需求的積極回應(yīng)。

無(wú)論是馬克思還是吉登斯，對(duì)現(xiàn)代性及現(xiàn)代性危機(jī)的反思都站在全球視野的高度，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣也是從全球化視閾來(lái)看待現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展、世界格局的發(fā)展，積極構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。習(xí)近平指出，在新時(shí)代，中國(guó)要始終做全球和平與發(fā)展的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者和維護(hù)者[14]。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是旨在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同富裕和全面發(fā)展，是自然主義和人本主義普世情懷的體現(xiàn)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念將中國(guó)和中國(guó)人民作為世界大家庭的一分子，為世界的發(fā)展和人類(lèi)的幸福貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，可以說(shuō)是共產(chǎn)主義普世情懷的社會(huì)主義階段展現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中共十九大報(bào)告鮮明指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了又一個(gè)“新時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，即由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。歷史唯物主義深刻討論社會(huì)歷史內(nèi)在矛盾，并深入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。在這個(gè)新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等發(fā)展問(wèn)題，歸根到底就是在國(guó)際化新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行建設(shè)的問(wèn)題，而在這個(gè)新時(shí)代，建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論，正是推動(dòng)社會(huì)新發(fā)展的關(guān)鍵所在。因?yàn)槭苤T多條件限制，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程面臨著種種曲折、障礙。在這個(gè)新時(shí)代，現(xiàn)代性全球化存在著新危機(jī)、新困境，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中也會(huì)面臨著一些新矛盾、新沖突，這需要進(jìn)一步反思發(fā)展的新方式、新途徑。新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的這種內(nèi)在矛盾，又迫切要求重新激活馬克思與吉登斯的現(xiàn)代性思想，深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)代性批判之現(xiàn)實(shí)意涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)既有現(xiàn)代性樣態(tài)的“內(nèi)在超越”，也就是要在批判超越“殘缺、畸形、片面化”發(fā)展現(xiàn)代性中實(shí)現(xiàn)“完整、健康和全面”發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。

這一訴求，正是在面對(duì)“百年未有之大變局”時(shí)，對(duì)新時(shí)代背景下建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的一種呼喚：就是要在人本理性下，以人民為中心，為整個(gè)人類(lèi)自由而全面的發(fā)展、進(jìn)步服務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，這一目標(biāo)的達(dá)成，要求積極有效地利用并限制資本、權(quán)力邏輯，需要統(tǒng)籌“自主發(fā)展”與“國(guó)際接軌”的密切關(guān)系；需要立足于中國(guó)特殊國(guó)情與改革實(shí)踐，走新時(shí)代中國(guó)特色“自力更生、自主創(chuàng)新”道路；需要注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與鞏固，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件；需要通過(guò)法治建設(shè)，完善提高政治結(jié)構(gòu)質(zhì)量，促進(jìn)民主政治建設(shè)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的政治條件；需要通過(guò)文化結(jié)構(gòu)的完善與充實(shí)，大力搞好精神文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供源源不斷的精神支持和智力保障；需要關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，積極建設(shè)和諧社會(huì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件；需要通過(guò)“美麗中國(guó)”建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。只有對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)諸多結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷調(diào)整與優(yōu)化，才能扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程，才能早日實(shí)現(xiàn)政黨奮斗、民族期盼、人民渴望的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。