楊錫娟

摘? 要：《說文解字》為東漢許慎所著，它被譽(yù)為我國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的一部奇書。其中記載關(guān)于祭祀的文字主要集中在示部，我們可以根據(jù)許慎的解釋，從六書的角度加以分析，從而憑借文字這個載體把握我國古代的祭祀文化。本文將有選擇地分析《說文.示部》的漢字，嘗試從祭祀對象、祭祀心理、祭祀行為等方面淺談我國古代的祭祀文化。

關(guān)鍵詞：《說文解字》;示部;祭祀文化

[中圖分類號]：H161? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-32--02

許慎作《說文解字》時通過“據(jù)形系聯(lián)”對字義進(jìn)行了區(qū)分，《說文解字.示部》的字集中反映了中國古代的祭祀習(xí)俗，體現(xiàn)出當(dāng)時祭祀文化中關(guān)于崇拜對象、祭祀心理、祭祀用品等豐富的內(nèi)容。

一、由祭祀的對象探析文化意義

《說文解字》中對“示”的解釋為：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也?！盵1]古人認(rèn)為上天通過表露某種現(xiàn)象，以此對吉兇做出垂示。他們對鬼神的存在深信不疑，并將一些奇異的自然現(xiàn)象等同于神明給予的暗示來指導(dǎo)自己的行為，因而祭祀與人們的生活密不可分，甚至成為國之大事。其祭祀的對象大致可分為三種：天神、地祗、人鬼。

1.“神”：天神，引出萬物者也。天神在古代被看作是至高無上的神明，他們掌控著世間萬物，人們的生產(chǎn)能否風(fēng)調(diào)雨順，生活能否安泰平康都與天神的喜怒息息相關(guān)，因此，在農(nóng)耕時代，人們對于上天有著無限崇拜，出于這個原因，天神享有最為隆重的祭祀禮儀。

2.“社”：地主也。祇：“地祇，提出萬物者也?！鄙?、祇均為土地神，它與天神相對，主宰著養(yǎng)育萬物的土壤，與人們的農(nóng)事生產(chǎn)緊密相關(guān)，因此人們對它倍加尊崇，把社稷看作一國之根本，可見其重要性。

3.祪：“祖也?！备ぃ骸白嬉?。“祖”： 始廟也。始廟即指供奉祖宗牌位的宗廟。古人對于宗廟看的尤為重要，他們認(rèn)為人死后是有靈魂的，因而大敬鬼神，所謂的鬼就是祖先的亡靈，人們通過奉上豐厚的祭品請求祖先能夠保佑自己的子孫。[2]108-109

通過以上對“示部”字的簡單分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這些虛構(gòu)的鬼神形象不僅深深烙映在人們心里，還對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其崇拜對象所反映出的就是我國古代祭祀文化與農(nóng)耕文化相交織的結(jié)果。由于當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的低下，人們大都依靠自然謀取生存條件。倘若風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常運(yùn)行，人們才能得以果腹，維持生計(jì)。一旦遇上旱澇災(zāi)年，途有餓殍的凄慘景象便處處可見。因此人們把對生存的渴望，以及對種種難以解釋的自然現(xiàn)象的疑惑都轉(zhuǎn)移到虛無縹緲的鬼神身上，以此來尋找精神寄托，從而形成了獨(dú)樹一幟的祭祀文化。由《說文.示部》涉及到祭祀對象的字來看，中國古代的祭祀文化是有著其特定的時代性的，它與農(nóng)耕文化相生相伴，緊密糾纏著向前發(fā)展。

二、由祭祀的目的探析文化意義

《說文解字.示部》有許多字還能折射出古人進(jìn)行祭祀的目的。從大體上可以分為以下三類：第一類是為了規(guī)避災(zāi)禍而向鬼神禱告。例如：拔，《說文》“拔，除惡祭也。[1]攘，《銳文》“碟攘，祀除病殃也?！盵1]第二類是為了求得美好生活而向鬼神祈福。例如：祜，《說文》：“福也?！盵1]稹，《說文》：“以真受福也?！盵1]其他類還包括為了懷得子嗣而向鬼神乞求，例如：“謀，《說文》：“祭也?！盵1]《玉篇·示部》“裸，求子祭?！盵1]《通訓(xùn)定聲》：“祈子之祭也。”以及為了牲畜肥充而向鬼神祈禱，例如：稠，《說文》“禱牲馬祭也?！盵3]93-94

簡要探究示部的字后我們可以發(fā)現(xiàn)，古人進(jìn)行祭祀的目的是與自身生活息息相關(guān)的。他們對于祭祀形成了極強(qiáng)的精神依賴，這不僅僅是由于農(nóng)耕文化的局限造成的，這種根深蒂固的祭祀文化形成的背后還有著封建統(tǒng)治者推動的影子。出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者必須在精神麻痹人民，讓他們有所信仰，先通過“天子”的說法坐實(shí)自己的統(tǒng)治地位，再宣揚(yáng)一系列鬼神賜福降禍的說法，令人民徹底泯滅反抗意識，認(rèn)為只有安分守本，敬奉神明才能結(jié)下善緣。反之，一旦做出有悖倫理的事情，就會被神明洞察降下災(zāi)禍。這種政治色彩被滲透到祭祀文化中，成為中國祭祀文化重要的一部分。在很長一段時間內(nèi)，控制著百姓的思想，使他們熱衷于通過祭祀祈求鬼神達(dá)成自己的愿望。當(dāng)有災(zāi)禍降臨時，他們往往不尋求癥結(jié)所在，直接將問題歸因于自己犯下過錯，惹怒鬼神，一味地進(jìn)行祭祀祈求神明寬恕。綜上所述，由《說文.示部》中的字反映出的祭祀目的來看，中國古代的祭祀文化有著隱晦的政治色彩。

三、由祭祀的用品探析文化意義

《說文解字.示部》中還有一部分涉及到 祭品的字，下面列舉三個具有代表性的，例如：祭：《說文解字》：“祭祀也。從示，以手持肉?！盵1]振，《說文》：“社肉，盛以蜃，故謂 之振。[1]祠：《說文解字》：“春祭曰祠，品物少，多文詞 也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幤。”[1]

田金蓮在《從說文解字示部看祭祀文化》一文中對“祭”作解釋出，她認(rèn)為：“祭，會意字，從字形上看造字者是通過一個以手持肉，供奉神靈的祭祀場面來表現(xiàn)祭祀活動的?！盵4]19振是指把用于祭祀的肉放在專門的容器中來供奉神明。從“祭”和“振”這兩個字我們可以看出，古人用以供奉神明的祭品大都是肉食。再分析“祠”，通過其字義我們不難得出結(jié)論：除卻肉食，古人還把美玉及絹帛作為貢品奉獻(xiàn)給鬼神。這二者的共同點(diǎn)就在于其珍貴性，結(jié)合古代的生活環(huán)境來看，無論是肉食還是金玉，都是不可多得的，因此，它們被作為珍貴的祭品擺放到鬼神祭祀的香案上，往往古人供奉的就是他們希望神明能夠賜予的物品，這正是出于一種“欲得之必先予之”的心理，受到這種祭祀心理的影響，整個祭祀過程中不可抑制地帶有神圣化的趨向，他們將祭品看得尤為重要，認(rèn)為如果貢品不潔或是不夠豐盛，就難以得到神明的庇佑。甚至一個國家在戰(zhàn)事發(fā)生前都要向鬼神獻(xiàn)上豐盛的祭品祭祀禱告，這一點(diǎn)在史料中得到了大量的佐證，如《曹劌論戰(zhàn)》一文中提到莊公應(yīng)答曹劌的問題時說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！本C上可知，古人把祭品看作是與神明溝通的物質(zhì)樞紐，只有豐盛潔凈的祭品才能感動神明，從而降下洪福。因此，通過《說文.示部》中有關(guān)于祭品的字我們可以窺視到中國古代祭祀文化所具有的莊重性、神圣性。

以上我們就《說文.示部》的字從祭祀對象、祭祀心理、祭祀用品三個方面對中國古代祭祀文化做了簡要的探析，但《說文解字》作為我國字書的鼻祖，宛如一個巨大的寶庫，其中許多玄妙的知識還有待于我們進(jìn)一步去闡述和發(fā)掘。它不僅僅記載留存了漢字演變的過程，更重要的是它以這些古老的漢字為載體，為我們開啟了一扇窺伺中國古代文化的窗口，這對于我們了解和研究中國古代文化有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]趙云濤.試從《說文解字》示部字看我國古代祭祀文化[A].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[3]畢秋燕.《說文解字》示部文化新探[A].江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（6）.

[4]田金蓮. 從《說文解字》示部看祭祀文化[A].語文學(xué)刊，2013，（5）.