/劉樂(lè)君 方安豪（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）

一、“海屋添籌”圖像的產(chǎn)生背景

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，寓意題材和吉祥圖案具有悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵。在古代的繪畫(huà)、瓷器和絲織品中常以喜聞樂(lè)見(jiàn)的象征圖案和吉祥紋飾來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，寄托人們對(duì)祥瑞文化精神世界的追求?！昂Ｎ萏砘I”圖像就是祈求祝福長(zhǎng)壽吉祥的典型符號(hào)之一。

“海屋添籌”的典故可以在蘇軾的《東坡志林》卷二中找到記載：“人曰:海水變桑田時(shí)，吾輒下一籌，邇來(lái)吾籌已滿十間屋。”這里講述的是三位老者互相攀比自己的年壽，其中一個(gè)老者說(shuō)：“每當(dāng)滄海變良田時(shí)，我就放下一根籌棒，到現(xiàn)在，我所放的籌棒已經(jīng)堆滿了十間屋子?！痹谒未鷷r(shí)就有相對(duì)成熟的“海屋添籌”圖的緙絲品出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：祥云仙境，山海相鄰；仙山之中建有綺麗的樓閣，空中有仙鶴口銜紅籌正在飛翔；有三五老翁置身亭閣內(nèi)外，正在談古論今，共話滄桑?！昂Ｎ萏砘I”圖像的基本范式已經(jīng)形成，且對(duì)后世出現(xiàn)的瓷器上“海屋添籌”圖像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、明清瓷器上“海屋添籌”圖像符號(hào)特征表現(xiàn)

明清時(shí)期，“海屋添籌”圖像大量出現(xiàn)在作為實(shí)用器皿的碗、盤(pán)、杯、花瓶等瓷器上，有助于滿足人們祈祝長(zhǎng)壽吉祥的愿望更大傳播。在遵循圖像的基本范式的前提下，明清瓷器中的“海屋添籌”的故事圖像出現(xiàn)了不同的敘事方式。圖像是人的精神、意識(shí)和情感的主觀再造，是人類記錄歷史和表征世界的基本方式，而圖像的敘事方法則是運(yùn)用圖像的構(gòu)圖和圖像符號(hào)的組合等方法，對(duì)圖像的設(shè)計(jì)有著關(guān)鍵性的作用。

1、圖像基本范式的確定

明清瓷器上“海屋添籌”圖像以宋代緙絲圖像為基礎(chǔ)，繼而延續(xù)并發(fā)展了圖像的基本范式，主要體現(xiàn)為“海上仙屋”、“三位老者”和“銜籌仙鶴”三項(xiàng)為主的固定圖像符號(hào)，在一個(gè)有限的空間中進(jìn)行程式化組合并且敘述一個(gè)寓意著長(zhǎng)壽吉祥的典故。以日本出光美術(shù)館收藏的明嘉靖仙人唐草紋蓋盒（圖1左圖）和美國(guó)潔蕊堂收藏的清康熙青花海屋添籌圖盤(pán)（圖1右圖）為例，可以看出兩者在敘事空間的表現(xiàn)和圖像符號(hào)的確定上有著相似之處：

圖2

畫(huà)面中呈現(xiàn)的是三位老者站在江崖海水邊互相攀談年齡的故事場(chǎng)景，而瓷器畫(huà)面卻定格在夸耀自己有著“海屋添籌”本領(lǐng)的老者拿籌棒比劃的一幕，畫(huà)面的視角指向性很明確，就是左前方的“海屋”，海屋上方有仙鶴銜籌棒在空中盤(pán)旋，意為“添籌”?！疤砘I”諧音“添壽”，象征長(zhǎng)壽的寓意就不言而喻。三老旁側(cè)的瑞鹿圖像也格外明顯，與飛翔的仙鶴共同組成“鹿鶴同春”的祥瑞之意，整個(gè)畫(huà)面以諧音和象征的手法突出了“海屋添籌”故事的敘事性。

由此可以得知明代至清代瓷器上“海屋添籌”圖像的敘事空間在不斷地?cái)U(kuò)大?；蛟S是由于瓷器使用者在使用的過(guò)程中對(duì)“海屋仙境”愈加強(qiáng)烈的憧憬，使得瓷繪藝人基于使用者的需求并加以自身的理解，在不斷地嘗試與創(chuàng)作中將“海屋仙境”敘事得愈發(fā)完整。

2、“海屋”敘事空間圖像符號(hào)的不斷強(qiáng)化

如果說(shuō)以上兩件嘉靖盒蓋和康熙青花盤(pán)中的“海屋添籌”圖像還是突出三位老者論齡的故事場(chǎng)景，到了晚些時(shí)后出現(xiàn)更為強(qiáng)化“海屋”的圖像特征，三位老者的重要性被削弱，甚至是否是故事中的三老已經(jīng)不再重要，改為了滿足人們民俗吉祥心理的福祿壽三星的形象。以清雍正斗彩“海屋列仙圖”盤(pán)（圖2）為例，畫(huà)面完善了“滄?！焙汀昂Ｎ荨钡臉?gòu)圖，加大了兩者的圖像面積。古人常以“滄海桑田”來(lái)形容世事變幻和歲月流逝，形容時(shí)間的久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)經(jīng)常用“?？菔癄€”、“海誓山盟”等，瓷畫(huà)藝人將“滄?！钡拿娣e突出，可能有此寓意的考慮。同時(shí)，“海屋”在整個(gè)圖像畫(huà)越來(lái)越完整，所占圖像比例面積越來(lái)越大。從早期瓷器構(gòu)圖中的“仙屋一角”到整個(gè)畫(huà)面的視覺(jué)中心，從寥寥數(shù)筆的簡(jiǎn)單勾畫(huà)到雕梁畫(huà)棟的精致“海屋”（圖3），這種變化體現(xiàn)了瓷畫(huà)藝人竭盡全力地強(qiáng)化“海屋”的圖形符號(hào)，呈現(xiàn)出一個(gè)祥瑞長(zhǎng)壽的美好世界。

有意思的是，在圖像符號(hào)的傳承過(guò)程中，重要的主體形象“三老”的身份卻發(fā)生了改變：明嘉靖仙人唐草紋蓋盒和清康熙青花海屋添籌圖盤(pán)還是遵循故事的原本，而在清雍正斗彩瓷盤(pán)中的“三位老者”形象（圖4）卻是另一番樣子。不難發(fā)現(xiàn)“三位老者”的形象與前期瓷器上“海屋添籌”圖像中所出現(xiàn)的形象截然不同：其中一位老者頭大、身短、額凸并且手執(zhí)拐杖，這一形象與傳說(shuō)中的壽星形象極其符合，瓷器上的“三位老者”的形象已經(jīng)成為婦孺皆知、喜聞樂(lè)見(jiàn)的福祿壽三星的形象。瓷器上“海屋添籌”圖像就是為了滿足人們祈求長(zhǎng)壽吉祥的愿望，但“三位老者”的人物形象在具體為“福祿壽三星”的身份時(shí)，人們?cè)瓉?lái)祈求長(zhǎng)壽吉祥的美好愿望也變得具體化。“海屋添籌”圖像不僅滿足長(zhǎng)壽吉祥的愿望，還暗示了子孫后代對(duì)高官厚祿的美好生活的向往。

總而言之，通過(guò)對(duì)明嘉靖仙人唐草紋蓋盒、清康熙青花海屋添籌圖盤(pán)、清雍正斗彩瓷盤(pán)上“海屋添籌”圖像的敘事空間和程式化的固定圖像符號(hào)進(jìn)行比對(duì)分析。可以發(fā)現(xiàn)隨著使用者對(duì)長(zhǎng)壽吉祥等美好愿望愈加強(qiáng)烈的渴望，瓷繪藝人在描繪“海屋添籌”圖像時(shí)也會(huì)根據(jù)使用者的需求并加以自身的想象來(lái)滿足使用者的需求，具體體現(xiàn)在了敘事空間的擴(kuò)大，“海上仙屋”的完善和“三位老者”身份的具象等方面。

圖3

3、“添籌”圖像符號(hào)的強(qiáng)化，“海屋”符號(hào)的消失

當(dāng)瓷器器型發(fā)生改變時(shí)，圖像裝飾也開(kāi)始出現(xiàn)了與之相應(yīng)的變化。如果說(shuō)平面的圓形瓷盤(pán)可以較理想地呈現(xiàn)出“海屋添籌”故事圖像的完整性，那么面積和體量較小的碗就不適合呈現(xiàn)出“海屋添籌”圖像的場(chǎng)景圖，而以鶴“添籌”圖像被強(qiáng)化和凸顯了。其圖像符號(hào)通常會(huì)被精簡(jiǎn)化，以致精簡(jiǎn)畫(huà)面，節(jié)約空間。美國(guó)潔蕊堂私人藏清康熙五彩壽桃仙鶴圖蓋碗（圖5左圖）和上海博物館藏的清康熙五彩壽桃仙鶴圖碗（圖5右圖）可看出兩件瓷碗的畫(huà)面皆是由“銜籌仙鶴”和“壽桃”組成。值得關(guān)注的是，這兩件瓷碗上圖像中的仙鶴都口銜紅色籌棒。這與一般情況下的仙鶴圖像有所不同，“銜籌仙鶴”正是契合了“海屋添籌”圖像仙鶴的形象，由此可見(jiàn)，美國(guó)潔蕊堂藏五彩蓋碗和上海博物館藏五彩碗都是強(qiáng)化了“添籌”圖像符號(hào)，并最大程度地凸顯了這一圖像，將原本重要的“海屋”和“三老”的圖像符號(hào)完全摒棄，使之成為“海屋添籌”故事圖像的替代物。

出現(xiàn)對(duì)整個(gè)“海屋添籌”圖像的精簡(jiǎn)，對(duì)“添籌”圖像符號(hào)的強(qiáng)化和凸顯的真正原因是由于瓷碗這種小件器型的表現(xiàn)空間的限制，以致于不能完整地呈現(xiàn)出“海屋添籌”圖像。因?yàn)椤般暬I仙鶴”最能凸顯“添籌”這一行為動(dòng)態(tài)，其圖像特征顯著，形象簡(jiǎn)潔明了。從而，瓷畫(huà)藝人用“銜籌仙鶴”圖像來(lái)代表“海屋添籌”圖像是十分明智的選擇。兩件瓷碗中除了“銜籌仙鶴”的主體圖像，還設(shè)計(jì)了穿插于仙鶴中的“壽桃”圖像，兩種符號(hào)的組合形成了一個(gè)新的圖像范式。在遵循瓷碗的器型設(shè)計(jì)規(guī)律時(shí)，將“海屋添籌”圖像向裝飾性和象征性變化往前推進(jìn)了一步。

隨著時(shí)間的發(fā)展，圖像的敘事空間以及程式化的固定符號(hào)不斷加強(qiáng)完善，由于器物形制的限制，使得瓷畫(huà)藝人不得不對(duì)圖像符號(hào)進(jìn)行精簡(jiǎn)化，但瓷畫(huà)藝人將代表著“海屋添籌”典故的“銜籌仙鶴”圖像符號(hào)與本就象征著壽的“仙桃”圖像符號(hào)進(jìn)行有目的的組合，并將其描繪在瓷碗之上。當(dāng)象征著“吉祥”與“福壽”文化意蘊(yùn)的“銜籌仙鶴”與“仙桃”符號(hào)都成為固定圖像時(shí)，新的圖像獲取超于自然的新的內(nèi)涵，并賦予其新的藝術(shù)生命力。圖像符號(hào)無(wú)論是愈加完善還是精簡(jiǎn)化都沒(méi)有改變和影響圖像本身的象征意義。

圖4

圖5

三、結(jié) 語(yǔ)

總體而言，自古以來(lái)人們就有趨善避惡的習(xí)俗。人們對(duì)美的、善的、吉祥事物的追求是亙古不變的。在明清瓷器“海屋添籌”圖像上，無(wú)論是圖像符號(hào)的完善與精簡(jiǎn)或是自由組合，最終都體現(xiàn)在人們對(duì)“長(zhǎng)壽”與“吉祥”的追求上，即是通過(guò)使用繪有象征“長(zhǎng)壽吉祥”圖像符號(hào)的器物來(lái)滿足自身避害意愿及追求吉祥的主旨目的。就如在明清瓷器上繪有“海屋添籌”圖像，其背后的象征意義即是人們對(duì)長(zhǎng)壽吉祥等美好愿望的憧憬與寄托。