/李根全

以書(shū)法裝飾陶瓷，將書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)融為一體，是中國(guó)陶瓷藝人的匠心獨(dú)運(yùn)，涵蘊(yùn)著民族的、文化的、思想的、藝術(shù)的、人文的、工藝的意義，是中華文化藝術(shù)的精髓。

書(shū)法，用通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是在書(shū)寫(xiě)漢字的過(guò)程中講究一定的方法。

中國(guó)人自以毛筆為工具書(shū)寫(xiě)漢字起，便開(kāi)始探索如何能讓字寫(xiě)得好看的方法，比如筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等。筆法指運(yùn)筆用鋒的方法，如藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒等；字法指字內(nèi)點(diǎn)畫(huà)的搭配、穿插避讓、松緊虛實(shí)、斜正開(kāi)合、變化呼應(yīng)等；章法指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理，如疏密、錯(cuò)落、黑白、連貫響應(yīng)、協(xié)調(diào)等；墨法指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。因?yàn)槊總€(gè)人的生活境遇不同，所以各有不同的審美情趣，也因此，具有不同美學(xué)觀點(diǎn)的寫(xiě)字的方法就出現(xiàn)了。后來(lái)，人們將這些能讓字寫(xiě)得好看的方法稱為書(shū)法。

其實(shí)，書(shū)法不僅只有形式美的外表，而且能表現(xiàn)作者的真情實(shí)感和個(gè)性，是形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。如被世人稱為“天下第一行書(shū)”的東晉書(shū)法大家王羲之的書(shū)法作品《蘭亭集序》。

東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位名流高士，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。即興作詩(shī)之后，大家倡議將其編成集，王羲之被公推為他們的詩(shī)集寫(xiě)序文。當(dāng)時(shí)，王羲之游興正濃，借著酒意寫(xiě)出這篇序文?！拔闹忻枥L了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、‘修短隨化，終期于盡’的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，悲極而喜，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。《蘭亭集序》成為了名篇佳作”。

《蘭亭集序》中，尤其為人們稱道的是全篇出現(xiàn)了20處“之”字，每個(gè)“之”字的體態(tài)和美感各不相同，即使王羲之自己日后也無(wú)法寫(xiě)出如此率真流暢的作品。

開(kāi)以書(shū)法裝飾陶瓷之先河的是唐代的長(zhǎng)沙窯。`

據(jù)研究長(zhǎng)沙窯瓷器的專家們統(tǒng)計(jì)，“歷年長(zhǎng)沙窯遺址出土的帶題詩(shī)的器物共190多件，不重復(fù)的詩(shī)文共60多首。每首詩(shī)一般只在一件器物上出現(xiàn)，部分詩(shī)文在兩件、三件多至十幾件器物上出現(xiàn)。題詩(shī)多為五言絕句，極少數(shù)為六言或七言絕句。其位置絕大多數(shù)在壺嘴下方的腹部，個(gè)別題寫(xiě)在枕面或碟內(nèi)。在格式上，多為豎寫(xiě)一句一行，也有少數(shù)一行未盡而另起一行者?！^大多數(shù)題詩(shī)的器物上不再有其他紋飾，個(gè)別的則將詩(shī)文與繪畫(huà)相結(jié)合。目前已發(fā)現(xiàn)有10首詩(shī)歌在《全唐詩(shī)》中能找到相同或基本相同的語(yǔ)句，作者有韋承慶、張氳、高適、劉長(zhǎng)卿、賈島、白居易等，可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作。其他均出自民間。其內(nèi)容有的抒發(fā)離愁別緒，有的感嘆世態(tài)炎涼，有的表現(xiàn)男女愛(ài)情，有的反映商賈活動(dòng)，有的宣傳倫理道德，有的表現(xiàn)飲酒作樂(lè)或規(guī)勸戒酒，有的描寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)。另有應(yīng)酬詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)、文字游戲詩(shī)等，反映了當(dāng)時(shí)生活的方方面面?！?/p>

長(zhǎng)沙窯的陶瓷藝人們以褐彩在瓷器上書(shū)寫(xiě)詩(shī)文，讓陶瓷擁有了更多的文化內(nèi)涵，為世人帶來(lái)別樣的藝術(shù)享受。我們來(lái)看一件現(xiàn)藏于湖南省博物館的《唐·長(zhǎng)沙窯青釉褐彩詩(shī)文執(zhí)壺》。此壺，高19厘米，口徑9.2厘米，底徑10厘米。樽酒之用。喇叭口，瓜棱腹，多棱短流，平底。流下書(shū)褐彩五言詩(shī)一首：“春水春池滿，春時(shí)春草生，春人飲春酒，春鳥(niǎo)弄春聲?！痹?shī)人從寫(xiě)景到寫(xiě)人，以八個(gè)春字精彩描繪出春天帶來(lái)的無(wú)限生機(jī)。壺上之詩(shī)，字跡清晰，書(shū)道遒勁，筆意酣暢，順勢(shì)隨形，揮灑自如。書(shū)法與瓷器的完美結(jié)合拓展了陶瓷的藝術(shù)裝飾形式。

宋代的磁州窯以白地黑花瓷著稱，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)瓷器繪畫(huà)裝飾的新途徑。以書(shū)法裝飾瓷器在磁州窯得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，內(nèi)容更加豐富，其“詩(shī)詞多出自當(dāng)時(shí)文人之筆，常見(jiàn)有‘滿庭芳’、‘朝天子’、‘普天樂(lè)’、‘阮郎歸’等，同時(shí)還有民諺俚曲、規(guī)勸箴言、處世哲學(xué)、吉祥語(yǔ)等。如‘國(guó)家永安’、‘鎮(zhèn)宅大吉’、‘道德清凈’、‘長(zhǎng)命枕’、‘眾中少語(yǔ)，無(wú)事早歸’、‘風(fēng)吹前院竹，雨折后院花’、‘清吉美酒，醉鄉(xiāng)酒?！?。上述題句多寫(xiě)在各種瓷枕上，完全采用民間白話語(yǔ)言，既增加了民間文化氣息，又具有吉祥寓意，故深受百姓喜愛(ài)”。

廣州西漢南越王墓博物館收藏有一件元代磁州窯的白底黑花瓷枕，此枕長(zhǎng)1 5.7厘米、寬4 2厘米、高1 4.4厘米。枕前后立面的如意開(kāi)光內(nèi)繪折枝團(tuán)花紋，開(kāi)光外繪卷草紋；右立面的如意開(kāi)光內(nèi)繪團(tuán)花、書(shū)有“石官”二字，左立面的如意開(kāi)光內(nèi)繪蓮花，開(kāi)光外都繪有卷草團(tuán)花紋；枕面中部的如意開(kāi)光內(nèi)書(shū)有長(zhǎng)篇賦文——《枕賦》，開(kāi)光兩側(cè)外繪卷草繁花紋，左側(cè)長(zhǎng)方形開(kāi)光處題有“漳濱逸人制”款識(shí)，邊緣畫(huà)有四條裝飾輪廓線，間有水波紋?！墩碣x》，全文2 6 5個(gè)字，把瓷枕的產(chǎn)地、特征、功用、意義與制作者交代得一清二楚，說(shuō)明了陶瓷枕不僅能使人擺脫酷暑之困，產(chǎn)生涼爽快意，還有警示追思之用，賦予陶瓷更廣闊的文化內(nèi)涵。

景德鎮(zhèn)窯在元代創(chuàng)燒了青花瓷，以書(shū)法之筆意在瓷上作畫(huà)。元代，以書(shū)法裝飾陶瓷，民間青花常見(jiàn)，藝人們?cè)诖缮蠒?shū)寫(xiě)含有吉祥寓意的詞句，如“福壽康寧”、“長(zhǎng)命富貴”、“萬(wàn)福攸同”等，以之表達(dá)人們對(duì)幸福生活的向往。字體多為行草，瀟灑飄逸，一氣呵成。

《清康熙青花萬(wàn)壽字大尊》出自景德鎮(zhèn)的御窯廠，是康熙皇帝過(guò)萬(wàn)壽節(jié)（誕辰）時(shí)御窯廠敬獻(xiàn)的禮品，現(xiàn)藏北京故宮博物院。此尊高7 6.5厘米，口徑37.5厘米，足徑厘米。撇口、短頸、直腹、圈足。通體以青花書(shū)寫(xiě)“壽”字，分布于口、沿、腹、足四個(gè)部位：口面七十七行，每行二字；口沿四十八行，每行一字；腹一百三十行，每行七十五字；足四十八行，每行一字?？偣惨蝗f(wàn)個(gè)“壽”字，寓意“萬(wàn)壽無(wú)疆” 。令人震撼的是，尊上的“壽”字，全部采用不同書(shū)體的篆字書(shū)寫(xiě)，萬(wàn)字“壽”依尊之器型、器勢(shì)分布于尊的經(jīng)緯線上，排列整齊，縱橫成行，字體大小肥瘦隨器身的凹凸曲折而加大或縮小，順暢自然，不用心是做不到的。只有經(jīng)過(guò)絲毫不差的縝密安排才能寫(xiě)成整整一萬(wàn)個(gè)“壽”字，而且字字工整，使整個(gè)器物顯得莊重非凡。此尊書(shū)法精妙絕倫。

我選擇以書(shū)法裝飾陶瓷，因?yàn)椤皾h字書(shū)法既具有運(yùn)筆而產(chǎn)生的點(diǎn)、線流動(dòng)的造型美，同時(shí)又具有依據(jù)文字詞句加以表達(dá)的象征性的概念美”。

以書(shū)法裝飾陶瓷不僅考驗(yàn)作者的藝術(shù)修養(yǎng)，而且還考驗(yàn)作者的文化修養(yǎng)，因?yàn)椤皬臐h字書(shū)法的構(gòu)成來(lái)看，它不只是具備視覺(jué)藝術(shù)的要素，而且還具備思想藝術(shù)的要素?！缭趯?xiě)詩(shī)文的時(shí)候，就要求理解詩(shī)文所包含的十分復(fù)雜的思想而加以表現(xiàn)?！?/p>

中國(guó)書(shū)法最集中、最精妙地體現(xiàn)了中國(guó)人的精神追求。中國(guó)人以書(shū)法裝飾陶瓷，最重要的就是體現(xiàn)人類(lèi)的精神追求，這一點(diǎn)我們從長(zhǎng)沙窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯以書(shū)法裝飾陶瓷的實(shí)例便知。

以書(shū)法裝飾陶瓷除體現(xiàn)人類(lèi)之精神追求的主旨外，還講究韻味、藝術(shù)個(gè)性，還注重書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容與瓷之器型的完美結(jié)合，達(dá)到裝飾之美與載體之美的高度統(tǒng)一，如《清康熙青花萬(wàn)壽字大尊》。我正朝著這個(gè)方向努力前行，且希望能成為一個(gè)集藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)與一身的陶瓷藝人，希望能與同仁們一起推動(dòng)陶瓷書(shū)法更上一層樓。