□ 劉紹衛(wèi)

（中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)黨史研究室，廣西 南寧 530022）

習(xí)近平指出：“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心。”[1]729作為一種國家治理措施，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的主體功能在社會(huì)主義國家整合中具有重要的地位。要實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的社會(huì)主義國家認(rèn)同，除進(jìn)行中華民族重構(gòu)①和文化融合之外，還需要從制度層面、法制層面，把民族工作納入國家治理的范疇，在實(shí)踐中不斷鞏固完善民族區(qū)域自治制度和民族團(tuán)結(jié)法制，促進(jìn)國家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的創(chuàng)新和調(diào)整，建立更高層次的國家認(rèn)同機(jī)制。

一、國家認(rèn)同：構(gòu)建中國特色社會(huì)主義國家身份歸屬感的新焦點(diǎn)

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同問題是關(guān)系到一個(gè)國家與民族不斷延續(xù)、向前發(fā)展的重大問題。中華民族的和社會(huì)主義國家的認(rèn)同是國家整合的社會(huì)心理前提，其社會(huì)主義國家和中華文化的歸屬意識(shí)和身份意識(shí)，是社會(huì)主義國家凝聚力和向心力的體現(xiàn)，是國家軟實(shí)力的重要表現(xiàn)形式。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化潮流、民族分裂主義思潮興起和社會(huì)多元發(fā)展，對(duì)黨的民族團(tuán)結(jié)政策和黨在民族地區(qū)的執(zhí)政能力帶來了政治認(rèn)同的挑戰(zhàn)。因此，黨在面臨執(zhí)政考驗(yàn)的時(shí)刻，有必要探索加強(qiáng)社會(huì)主義國家和中華民族認(rèn)同的內(nèi)容、途徑、方式等，并將社會(huì)主義國家認(rèn)同所必須的觀念、規(guī)則、制度等侵透于社會(huì)的各個(gè)單元之中，構(gòu)建社會(huì)主義國家的心理認(rèn)知和情感維系，通過“政治—法律”和“歷史—文化”雙向建構(gòu)，使個(gè)體在具有相對(duì)獨(dú)立的品質(zhì)和情感體驗(yàn)中強(qiáng)化中國人的身份意識(shí)，落實(shí)中國特色社會(huì)主義的歸屬感，建立生態(tài)、立體和互動(dòng)的家國一體的認(rèn)同機(jī)制，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

（一）構(gòu)建社會(huì)主義國家共同體意識(shí)

自l9世紀(jì)中期開始，2000多年的封建帝國遭遇了“千年未有之變局”，近代中國經(jīng)歷了長期動(dòng)蕩的局面。自1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，以弘毅的家國情懷和革命精神，從救亡圖存的抵御外侮到推翻“三座大山”的人民解放，經(jīng)過28年的革命斗爭，建立了統(tǒng)一的、多民族的社會(huì)主義國家，開展了多種層次的物質(zhì)、制度、精神和文化等建設(shè)，構(gòu)建起高度的政治認(rèn)同。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化加快，國際政治格局正在不斷重組演變。從舊中國到建設(shè)中國特色社會(huì)主義，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、城市化也在同步推進(jìn)，社會(huì)主義信仰面臨著沖擊，民族國家構(gòu)建將面臨更多不確定因素的考驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)社會(huì)主義政治認(rèn)同建設(shè)，構(gòu)建中華民族的政治認(rèn)同，以應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。“一方面，對(duì)傳統(tǒng)建設(shè)模式的反思提出了重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的要求；另一方面，20世紀(jì)80年代到90年代初東歐、蘇聯(lián)出現(xiàn)的劇變，對(duì)社會(huì)主義信仰形成強(qiáng)烈沖擊?！盵2]2007年我國家發(fā)布的《中國的政黨制度》白皮書指出：“在建設(shè)中國特色社會(huì)主義大目標(biāo)下，中國共產(chǎn)黨緊密團(tuán)結(jié)民主黨派，形成高度的政治認(rèn)同，促進(jìn)政治資源的優(yōu)化配置，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，引導(dǎo)和組織社會(huì)沿著現(xiàn)代化的方向不斷前進(jìn)?！盵3]由此看來，面對(duì)社會(huì)變遷和思想多元情況，迫切需要我們創(chuàng)新社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同方式教育，消弭民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的隔閡，以社會(huì)主義國家的整體性來統(tǒng)合民族的生物性、區(qū)域性及其文化特質(zhì)，打破狹隘封閉地域交流觀，搭建國家認(rèn)同——個(gè)體認(rèn)同的直接通路，構(gòu)建社會(huì)主義國家的個(gè)體與國家的互動(dòng)互融的邏輯，提升穩(wěn)定健康的國家認(rèn)同，使社會(huì)主義國家認(rèn)同融入公眾內(nèi)心，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化程度，構(gòu)建社會(huì)主義國家共同體意識(shí)。

（二）把握社會(huì)主義國家前進(jìn)的立場(chǎng)和方向

國家的認(rèn)同，不僅受經(jīng)濟(jì)的影響，而且政治和文化，包括意識(shí)形態(tài)等也會(huì)對(duì)國家認(rèn)同也產(chǎn)生較大影響?？v觀世界范圍，政治格局和政治方向，以及文化意識(shí)形態(tài)是引起國家形態(tài)變化的重要原因，從而深刻影響個(gè)體對(duì)于國家的認(rèn)同。從國際共運(yùn)史來看，蘇聯(lián)社會(huì)主義國家經(jīng)歷了14個(gè)外國武裝力量干涉，經(jīng)歷殘酷的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，建立了社會(huì)主義國家，取得了社會(huì)建設(shè)的初步勝利，卻敗在“全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史”“搞歷史虛無主義”等社會(huì)主義認(rèn)同問題上，最后導(dǎo)致分崩離析。因此，社會(huì)主義國家建設(shè)的立場(chǎng)和方向，首先是個(gè)政治問題。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從“建立新中國”到“四個(gè)全面”的社會(huì)治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從宏觀維度方面構(gòu)建了“中華民族偉大復(fù)興”“中國夢(mèng)”等宏大敘事。從“一個(gè)中心，二個(gè)基本點(diǎn)”到“四個(gè)全面”（即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨），從“五位一體”到“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”（創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享），中國特色社會(huì)主義國家戰(zhàn)略逐漸顯現(xiàn)，確立了社會(huì)和諧和中華民族繁榮發(fā)展的必由之路，構(gòu)筑了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，開辟了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展新境界。因此，民族政策話語體系要體現(xiàn)面向未來的國家前進(jìn)方向和立場(chǎng)，完善和調(diào)整自己話語體系，盡量消除民族政策當(dāng)中隱性不可控的因素，避免被西方反華勢(shì)力或分裂分子所利用和蠱惑。

二、中華民族認(rèn)同：培育社會(huì)主義家國情懷

自古以來，中華民族就通過人民之間的政治經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，建立了強(qiáng)有力的中央政府和強(qiáng)大的國防能力，構(gòu)筑了中央政府強(qiáng)大的社會(huì)控制力和社會(huì)動(dòng)員力，具有廣泛的社會(huì)汲取力，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了大一統(tǒng)的“天下”政治格局，促成了中華民族大家庭的構(gòu)建?？谷諔?zhàn)爭及其前后一段時(shí)期，日本曾以民族主義的名義分裂中國，在東北和內(nèi)蒙等推動(dòng)所謂的“五族共和（日、滿、漢、蒙、朝鮮）、“內(nèi)蒙自治運(yùn)動(dòng)”?！岸宕竺褡濉f的第一個(gè)惡果，就是日本人假借了‘民族自決’的名義奪取了我們的東三省而硬造一個(gè)偽滿洲國。繼此以往，他們還想造出偽大元國和偽回回國，自‘九一八’以來，他們不曾放松過一步，甚至想用撣族作號(hào)召以搗亂我們的西南。”[4]104面對(duì)日本等帝國主義的分化圖謀，傅斯年、顧頡剛等紛紛指出：“中國本部”“乃是帝國主義者造出了幾個(gè)分化我們的名詞”，“中華民族是整個(gè)的”，“在中國的版圖里只有一個(gè)中華民族”等。中國共產(chǎn)黨成立以來，將中華民族覺醒提高到一個(gè)新的層次毛澤東提出了“所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經(jīng)濟(jì)，就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化?！盵5]626中華人民共和國的成立，確立了單一制的國家制度，同時(shí)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、上山下鄉(xiāng)等運(yùn)動(dòng)、改革開放等措施，推動(dòng)了中華民族之間各民族（族群）之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往交融，為增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)祖國和中華民族的認(rèn)同

通過樹立正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，加強(qiáng)愛國主義教育，要將增強(qiáng)中華民族意識(shí)納入學(xué)校教科書培養(yǎng)人們的民族使命感和民族自豪感，強(qiáng)化對(duì)中華民族的認(rèn)同。“多年來，一些地方民族團(tuán)結(jié)教育講56個(gè)民族多，講中華民族少，沒有很好地論述中華民族的形成發(fā)展，導(dǎo)致中華民族意識(shí)淡薄，而個(gè)體民族（族群）意識(shí)不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)本民族利益的傾向，甚至把民族成分置于公民身份之上，把本民族認(rèn)同置于中華民族認(rèn)同之上，這種情況亟待糾正。增強(qiáng)中華民族意識(shí)，將各個(gè)民族群體的內(nèi)部認(rèn)同統(tǒng)一于中華民族認(rèn)同之中，是樹立正確的民族觀的需要，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)長治久安的必要舉措。”[6]要以“兩個(gè)共同”“三個(gè)離不開”等“合”的意識(shí)整合民族（族群）“分”的意識(shí)，突出中華民族的整體性和協(xié)同性，建立以中華民族意識(shí)為核心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政策體系，并將其轉(zhuǎn)化為國家意識(shí)、公民意識(shí)、法律意識(shí)，堅(jiān)持“四個(gè)維護(hù)”（法律尊嚴(yán)、人民利益、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一），凝聚國魂，推動(dòng)五個(gè)認(rèn)同（對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同），培育中華民族共同體意識(shí)，將民族（群體）意識(shí)整合到“中華民族偉大復(fù)興”中國夢(mèng)等宏觀視域當(dāng)中，構(gòu)建中華民族認(rèn)同路徑，構(gòu)建社會(huì)和諧穩(wěn)定和國家安全統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)中華民族意識(shí)教育

習(xí)近平指出，“宣傳思想工作是做人的工作的”。我們要重建中華民族的本位性，突出強(qiáng)調(diào)中華民族的一致性、整體性、同一性，將中華民族共同體意識(shí)社會(huì)化、世俗化和教育化，強(qiáng)化公民意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，反對(duì)歷史虛無主義，“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”，為個(gè)體意識(shí)依附中華民族的同一性方面提供歷史、文化、心理、觀念等方面的依據(jù)和資源。開展中華民族意識(shí)教育，將中華民族共同體教育，納入黨員、干部教育培訓(xùn)規(guī)劃，納入國民教育總體規(guī)劃，納入經(jīng)常性思想政治工作中，建立個(gè)體意識(shí)公民意識(shí)與集體意識(shí)、家國意識(shí)等對(duì)話與交融的體驗(yàn)體系。通過闡明中華民族的政治地位，樹立正確的中華民族歷史觀和民族觀，倡導(dǎo)共同體大家庭，構(gòu)建水乳交融、唇齒相依的政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)等交往交融格局，高度重視以國家權(quán)力引導(dǎo)增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的中華民族的認(rèn)同意識(shí)滲透于社會(huì)的普遍的行為意識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，促進(jìn)個(gè)體生發(fā)與國家、中華民族的休戚相關(guān)、榮辱與共的共同體的情感體驗(yàn)和觀念，建立各民族交往交融的方向性理性策略，建立制衡民族狹隘意識(shí)的機(jī)制，形成中華民族整體性的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，自覺抵制狹隘的民族意識(shí)，使其能在多種張力的制約下朝著有利于社會(huì)進(jìn)步方向移行，“維護(hù)好、建設(shè)好中華民族共同家園”。

（三）建立超越族群、宗族等觀念的中華民族整體觀

弘揚(yáng)中華民族的愛國主義和“天下大一統(tǒng)”精神，構(gòu)建中華民族的“四海之內(nèi)皆兄弟”的文化胸襟和國民意識(shí)，營構(gòu)中華民族共有的精神家園，強(qiáng)化中華民族的整體觀和文化觀。一方面通過大力弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，增加社會(huì)汲取力。以情感和認(rèn)同為基點(diǎn)，促進(jìn)“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體、家庭、社會(huì)、國家等不同層面實(shí)現(xiàn)觀念上的良性互動(dòng)，促進(jìn)個(gè)性、共性、共識(shí)的相互包容、融合，在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀上取得“最大公約數(shù)”，固本培元，構(gòu)建凝聚人心的精神紐帶。另一方面，強(qiáng)化個(gè)體與社會(huì)、國家的對(duì)話，形成國家、社會(huì)、個(gè)體認(rèn)同的“三維建構(gòu)”，發(fā)掘傳統(tǒng)的“天地國親師”的文化心理潛能，逐漸過渡到社會(huì)主義核心價(jià)值體系，即：國家（富強(qiáng)、民主、民主、文明、和諧）、社會(huì)（自由、平等、公正、法治）、個(gè)人（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）三維互動(dòng)模式，整合或者削弱諸如政府、非政府組織等“剛性的社群組織”，構(gòu)建個(gè)人對(duì)社會(huì)、國家的認(rèn)同感，構(gòu)建融鄉(xiāng)土情懷、區(qū)域情感和家國情懷的新的社會(huì)主義家國認(rèn)同感，從而形成超越政治、各民族（族群）、文化等隔閡的社會(huì)主義家國情懷，防止由于個(gè)別地區(qū)的由于國家治理的無序而造成的社會(huì)危機(jī)和不和諧因素。

（四）重塑社會(huì)主義國家的整體形象

中國從秦朝便開始了建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家。在兩千多年的歷史發(fā)展過程中，雖然也出現(xiàn)過區(qū)域分裂割據(jù)的局面，發(fā)生過各民族之間的對(duì)立和沖突，但國家的統(tǒng)一和各民族友好相處、互相依存乃至逐漸融合，共同推動(dòng)祖國的繁榮和發(fā)展，始終是我國歷史的主流。由于歷代個(gè)別分裂勢(shì)力總是與這一歷史發(fā)展趨勢(shì)相悖，所以，這種統(tǒng)一也始終是在分合的相互矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。清代前期，我國最終奠定了近代疆域的版圖。近代以來的中國，內(nèi)憂外患加重，特別是帝國主義列強(qiáng)企圖通過各少數(shù)民族的“獨(dú)立”達(dá)到分裂中國的野心，但歷史的發(fā)展是不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。把中國各民族維系于一個(gè)統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的原因：一是我們國家有長期統(tǒng)一的歷史；二是各民族相互依存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；三是近代以來各族人民在抵御外來入侵和長期革命斗爭中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系。在世界歷史上曾有過許多大帝國，如古巴比倫王國、羅馬帝國、奧斯曼帝國等等，都先后瓦解了。中國統(tǒng)一多民族國家的根基卻從數(shù)千年前的古代起一直延續(xù)至今，而且這種多元一體格局隨著歷史的發(fā)展得到不斷鞏固和升華，中華各民族的凝聚力得到不斷增強(qiáng)。

國家形象是國家認(rèn)同的一種形式，也是國家生存發(fā)展的軟實(shí)力。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們要立足于當(dāng)代中國國情，遵循中華民族凝聚力運(yùn)動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中華民族凝聚力的持續(xù)增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)國家治理體系的良性發(fā)展，重塑中國特色社會(huì)主義國家的整體形象和文化軟實(shí)力，需要從以下方面著力構(gòu)造：一是通過物質(zhì)、制度和政策等方面創(chuàng)新的塑造國家形象。如黨的十九大提出了“決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利”的愿景，描繪了藍(lán)圖，制定了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等發(fā)展路線圖，全方位展示了“文明大國形象”和“東方大國形象”，構(gòu)建了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的國家形象。二是通過行為塑造，構(gòu)建社會(huì)主義國家形象。如提出“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，不忘初心，牢記使命，將改革開放進(jìn)行到底”；適應(yīng)新形勢(shì)、把握新特點(diǎn)，增強(qiáng)駕馭復(fù)雜局面的智慧和能力，通過改革開放破解前進(jìn)中的問題，抓落實(shí)、求實(shí)效，激發(fā)各類市場(chǎng)主體活力，切實(shí)增強(qiáng)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，形成“堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象。對(duì)外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國形象?！盵7]626三是培育國家意識(shí)等精神層面，塑造國家形象。加強(qiáng)國家主權(quán)意識(shí)、國家安全意識(shí)等教育，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程。堅(jiān)持以文化人，強(qiáng)化媒體宣傳，把國家形象意識(shí)滲透到精神文化產(chǎn)品地創(chuàng)作生產(chǎn)之中。注重實(shí)踐養(yǎng)成，強(qiáng)化機(jī)制保障，把國家形象意識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾意識(shí)。

三、認(rèn)同策略：建立社會(huì)主義國家認(rèn)同整體性戰(zhàn)略

將社會(huì)主義國家倫理和公民個(gè)體利益更加緊密結(jié)合起來，連接社會(huì)主義核心價(jià)值增強(qiáng)時(shí)代與踐行者的關(guān)聯(lián)，并增強(qiáng)時(shí)代的豐富性和包容性，從而凝聚中國力量，樹立共同體理念，規(guī)劃社會(huì)主義國家認(rèn)同路徑和機(jī)制。

（一）增強(qiáng)理論的實(shí)踐性

國家認(rèn)同的內(nèi)在特征、產(chǎn)生基因、變遷、內(nèi)動(dòng)力等方面的因素極其復(fù)雜，不僅要進(jìn)行學(xué)理性分析，也需要進(jìn)行詳實(shí)的調(diào)查取證。因此，將中國特色社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論體系的完善優(yōu)化與國家認(rèn)同深化有機(jī)結(jié)合在一起，在理論上闡釋中國特色社會(huì)主義國家及中國特色社會(huì)主義制度的價(jià)值合理性與工具合理性，從學(xué)理上闡釋中國特色社會(huì)主義國家與民族團(tuán)結(jié)交融交融的歷史邏輯。在制度上優(yōu)化國家結(jié)構(gòu)關(guān)系，以愛國主義為核心，充分考慮區(qū)域差別和歷史現(xiàn)實(shí)，制定一系列具有很強(qiáng)適應(yīng)性和生命力的民族團(tuán)結(jié)政策、措施等：一是追蹤和研究最新國際民族主義理論問題。冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于族群分裂和教派沖突，民族分離主義逐漸興起，特別是伊斯蘭原教旨主義等的崛起，給世界政治帶來了不穩(wěn)定因素。由于民族分離主義，從1990年到2007年的17年中，產(chǎn)生了25個(gè)被國際社會(huì)所承認(rèn)的新國家?！霸谔K聯(lián)和南斯拉夫相繼解體之后，中國能不能既堅(jiān)持‘改革開放’和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又克服種種困難、維護(hù)多族群國家的統(tǒng)一？這是21世紀(jì)每個(gè)中國人不得不考慮的大問題，是涉及到中華民族的國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和改革事業(yè)能否成功的大問題?！盵8]9我們要制定相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，構(gòu)建文明的中華民族文化策略，強(qiáng)化中華民族整體性研究，深入挖掘各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，構(gòu)建具體統(tǒng)攝性、導(dǎo)向型的凝聚人心的理論體系和價(jià)值觀念，并不斷完善和融入政治生態(tài)社會(huì)生活和日常習(xí)慣。二是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)理論的旗幟。旗幟是方向，也是靈魂。強(qiáng)化本位意識(shí)，建立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的整體性策略，重塑社會(huì)主義國家的整體形象和向心力，注重中國特色社會(huì)主義國家認(rèn)同的頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐理性，立足國情實(shí)際，將理論與實(shí)際結(jié)合起來，不斷汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將中國特色社會(huì)主義民族理論納入中國特色社會(huì)主義理論的總體框架下，推動(dòng)“中華民族多元一體格局”理論研究，加強(qiáng)中華民族的整體性研究，將中國特色社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的民間意識(shí)，確立中國特色社會(huì)主義文化自信，消泯主體民族和少數(shù)民族的心理隔閡，反對(duì)大民族主義、地方民族主義和極端民族主義。三是牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想觀念，以社會(huì)主義愛國主義為核心的評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建從制度到道德的一系列的政策性體制機(jī)制，加強(qiáng)各民族的交融交往。

（二）增強(qiáng)國家認(rèn)同的情感體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感性

“社會(huì)是一個(gè)使人性復(fù)雜的領(lǐng)域，當(dāng)然，沒有人能夠完脫離社會(huì)而生活，但是，也沒有人必須為了社會(huì)而放棄自己的心靈生活。對(duì)于那些精神本能強(qiáng)烈的人來說，節(jié)制社會(huì)交往和簡化社會(huì)關(guān)系乃至自然而然的事情，正因?yàn)槿绱?，他們才能夠越過社會(huì)的壁障而走上偉大的精神目標(biāo)?！盵9]94認(rèn)同首先是一種情感體驗(yàn)，是個(gè)人的情感活動(dòng)和體驗(yàn)。由此看來，人的觀念、權(quán)益與行動(dòng)，是現(xiàn)代國家的建構(gòu)和認(rèn)同方面的動(dòng)力和源泉，其歸屬意識(shí)和身份意識(shí)成為現(xiàn)代國家構(gòu)建和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。一是通過理想信念增強(qiáng)國民的歸屬感。通過加強(qiáng)理想信念教育，促進(jìn)個(gè)體與國家之間的情感紐帶，把個(gè)人感情融入集體和國家的話語當(dāng)中，為國家繁榮富強(qiáng)提供了重要的情感支撐。二是講好黨史故事，講好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義故事。借助互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)傳播等科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，通過創(chuàng)新傳播手段，讓紅色基因和革命傳統(tǒng)深入人心、落地生根，傳播正能量。如推出《社會(huì)主義“有點(diǎn)潮”》等電視理論片，開展“黨史海報(bào)進(jìn)萬家”“牢記時(shí)代使命唱響青春旋律”校園歌曲創(chuàng)作推廣活動(dòng)，增強(qiáng)創(chuàng)造性，傳遞健康生活情趣和積極人生追求。因此，需要進(jìn)行有效的國家現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進(jìn)完善現(xiàn)代國家結(jié)構(gòu)體系，構(gòu)建有利于國家認(rèn)同的機(jī)制和系統(tǒng)，并融入到中國特色社會(huì)主義政治體制、社會(huì)體制及習(xí)俗當(dāng)中，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，守望相助，推進(jìn)民族交往交流交融，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。深耕厚植個(gè)人與國家的認(rèn)同渠道，自覺把個(gè)人理想追求融入國家和民族的事業(yè)當(dāng)中，勇?lián)褡鍙?fù)興大業(yè)，做新時(shí)代的奮斗者，推動(dòng)個(gè)人與國家形象的相互的情感體認(rèn)，構(gòu)建自我認(rèn)同與國家認(rèn)同二者有效途徑。

（三）推動(dòng)社會(huì)主義國家認(rèn)同的世俗化、法制化等工作

如果一個(gè)文化、理論要持續(xù)的有生命力，不僅要有恒久的生命力與進(jìn)入人心，有蓬勃的生命激情和生命任性，更在于有一種進(jìn)入典章的細(xì)致。因此，要強(qiáng)化中華民族認(rèn)同的制度化、法制化和正?；?，樹立國家至上的信念，承擔(dān)對(duì)國家的應(yīng)盡義務(wù)，構(gòu)建公民參與國家公共事務(wù)的管理渠道，推動(dòng)在政策上實(shí)踐國家發(fā)展與治理的基本價(jià)值。堅(jiān)持國家認(rèn)同優(yōu)先的原則推動(dòng)社會(huì)主義制度的一體性和主流文化的普遍性，對(duì)個(gè)體的物質(zhì)、情感訴求的共同基礎(chǔ)進(jìn)行系統(tǒng)化提升，促進(jìn)各民族的融合融通，重構(gòu)民族信仰系統(tǒng)，消弭激進(jìn)的文化相對(duì)主義，建立起有效的國家治理體系。

注 釋：

①“中華民族”和“國族”的概念是學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的概念。不論怎樣，凸顯個(gè)體與國家的緊密聯(lián)系，強(qiáng)化一體性和整體性，加強(qiáng)中國人的政治構(gòu)建是當(dāng)前十分必要的工作。