崔靖娟

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

歷史中一切大的轉(zhuǎn)變都值得注意與研究。朝代更替，有唐宋變革；唐朝轉(zhuǎn)衰，有安史之亂。而安史之亂正爆發(fā)于唐朝盛世的頂峰——開元天寶時期(簡稱開天時期)，極盛中產(chǎn)生的亂象更應(yīng)引起深思。導(dǎo)致這一歷史性轉(zhuǎn)折的因素很多，主要還是最高統(tǒng)治者唐玄宗的變化。而玄宗前后的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在很多方面，原因亦值得重新思考。本文僅以開天時期宮廷物資供給為切入點，論述玄宗消費觀念的轉(zhuǎn)變及其影響。

開天時期是唐朝鼎盛階段，為統(tǒng)治者消費提供了堅固的基礎(chǔ)，物資供給也達到唐代規(guī)模最大化。宮廷是古代國家的核心，其物資供給和消費情況無論對當時的社會還是以后的朝代，影響都不容小覷。前人對唐代宮廷和消費諸方面的研究已取得了很大成就[注]參見馬得志、馬洪路《唐代長安宮廷史話》，新華出版社1994年版；王永平《論唐代的宮廷飲膳管理》，載于《飲食文化研究》2005年第3期；陳衍德《試論唐后期奢侈性消費的特點》，載于《中國社會經(jīng)濟史研究》1990年第1期；陳衍德《唐后期奢侈性消費的社會影響》，載于《中國社會經(jīng)濟史研究》1991年第2期；張劍光，張潔《唐代長安女性消費研究》，載于《史林》2008年第5期；孫軍輝《唐人飲茶習(xí)俗的興盛與唐代上層消費群體》，載于《求索》2007年第2期；張雁南《唐代消費經(jīng)濟研究》，齊魯書社2009年版。，但或偏于宮廷，或重于消費，或不能重視開天這一關(guān)鍵時期，或就奢侈談奢侈。在開天時期宮廷物資供給與唐玄宗消費觀念的轉(zhuǎn)變及其影響方面，更無專文探討。而這對我們了解開天時期經(jīng)濟的發(fā)展狀況、宮廷的日常生活、經(jīng)濟與政權(quán)、思想和社會等各方面的關(guān)系，對揭示唐代歷史規(guī)律，都有較為重要的學(xué)術(shù)價值和研究意義?！肮艦榻裼谩?，這對當今政府的物資供給與消費以及現(xiàn)在社會的消費風氣都有十分重要的借鑒作用。

一、宮廷物資供給不足，玄宗消費觀念節(jié)儉

開元前、中期，自然災(zāi)害較多[注]曹爾琴在《論唐代關(guān)中的農(nóng)業(yè)》(載于《中國歷史地理論叢》，1989年第2期)統(tǒng)計開元時期關(guān)中地區(qū)的災(zāi)害共9次，包括旱災(zāi)、雨災(zāi)和雹災(zāi)等，且最后出現(xiàn)時間為開元二十四年(736)。，關(guān)中交通相對不便，物資運輸效率不高，加上宮中機構(gòu)龐大，導(dǎo)致有時出現(xiàn)消費物資不足的情況。開元五年(717)，姚崇曰：“陛下以關(guān)中不稔幸東都，百司供擬已備，不可失信；但應(yīng)遷神主于太極殿，更修太廟，如期自行耳?！盵1]6844關(guān)中地區(qū)物資不足，玄宗要轉(zhuǎn)移到物資較為豐裕的東都就食，消費自然受到限制。開元二十一年(733)，裴耀卿云：“今國用漸廣，漕運數(shù)倍于前，支猶不給。陛下數(shù)幸東都，以就貯積?！盵2]3081此時供給物資雖“數(shù)倍于前”，但玄宗還是因“國用漸廣”“支猶不給”而“數(shù)幸東都”。直到開元二十五年(737)，“關(guān)中蓄積羨溢，車駕不復(fù)幸東都矣”[1]6950。在此時期，宮廷物資供給相對不足，玄宗崇尚節(jié)儉，為抑制奢侈行為造成物資浪費，采取了諸多措施。

其一，整頓風尚。開元二年(714)七月三日，玄宗頒布了《禁斷錦繡珠玉敕》：“今四方晏如，而百姓不足，豈不以尚于珠玉，珍于錦繡，墾田疇而奪其務(wù)，出布帛而害其功歟？其珠玉錦繡等，自今以后，切令禁斷，如更循舊弊，并歸罪長官。仍令御史金吾嚴加捉搦?！盵3]565《資治通鑒》亦記，開元二年七月乙未，玄宗制曰：“乘輿服御、金銀器玩，宜令有司銷毀，以供軍國之用；其珠玉、錦繡，焚于殿前；后妃以下，皆毋得服珠玉錦繡?！蔽煨?，敕：“百官所服帶及酒器、馬銜、鐙，三品以上，聽飾以玉，四品以金，五品以銀，自馀皆禁之；婦人服飾從其夫、子。其舊成錦繡，聽染為皂。自今天下更毋得采珠玉，織錦繡等物，違者杖一百，工人減一等。”罷兩京織錦坊[1]6820。在殿前焚毀內(nèi)廷的器玩、珠玉、錦繡，對百官及家屬的消費進行嚴格的規(guī)定和限制，禁止奢華靡麗的消費行為，違者處以刑罰，還罷停兩京織錦坊，足見玄宗當時的禁奢決心。

其二，采納忠言。唐玄宗還善于納諫，耐心聽取和積極采納大臣的忠告及建議。這方面記載較多，如：開元初，姚崇、宋璟執(zhí)政，屢以奢靡為諫，“玄宗悉命宮中出奇服，焚之于殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服。自是采捕漸息，風教日淳”[2]1377。開元二年十二月，右威衛(wèi)中郎將周慶立為安南市舶使，與波斯僧廣造奇巧，將以進內(nèi)。監(jiān)選使、殿中侍御史柳澤上書諫言，玄宗欣然采納[2]174。開元四年(716)二月，玄宗派遣宦官到江南納取、等，欲置于宮苑，使者所至煩擾。道過汴州，倪若水上言：“今農(nóng)桑方急，而羅捕禽鳥以供園池之玩，遠自江、嶺，水陸傳送，食以粱肉。道路觀者，豈不以陛下為賤人而貴鳥乎！陛下方當以鳳凰為凡鳥，麒麟為凡獸，況，曷足貴也！”玄宗敕謝倪若水，賜帛四十段，縱散其鳥[1]6835。此時的玄宗不僅可以聽取忠言，還能糾正其奢侈消費行為，消費觀念主要是以節(jié)儉為主。

其三，重農(nóng)惜民。在倡導(dǎo)宮廷節(jié)儉消費的行為中，玄宗不誤農(nóng)時、愛惜糧食、重視百姓的思想也表現(xiàn)其中，并在宮廷起到了垂范和教育作用。《資治通鑒》卷210“玄宗開元元年五月”條載：“先是，修大明宮未畢，夏，五月，庚寅，敕以農(nóng)務(wù)方勤，罷之以待閑月[注]胡三省注云：閑月，謂農(nóng)功畢入之后。”。玄宗此時考慮的主要還是農(nóng)時，不只是為了滿足自己的消費欲望。開元七年(719)九月，“上嘗從復(fù)道中見衛(wèi)士食畢，棄余食于竇中，怒，欲杖殺之”[1]6856，可以看出玄宗對糧食的愛惜和節(jié)儉思想。開元二十二年(734)五月，“上種麥于苑中，帥太子以下親往芟之，謂曰：‘此所以薦宗廟，故不敢不親，且欲使汝曹知稼穡艱難耳。’”[1]6927玄宗深知農(nóng)業(yè)之重要，耕作之艱辛，并以此教育太子等宮中之人，以示其對糧食的珍惜。玄宗這個時期還極為重視和在意百姓，曾說：“百姓租賦，非我所有。戰(zhàn)士出死力，賞不過束帛；女子何功，而享多戶邪？且欲使之知儉嗇耳。”[1]6932玄宗認為宮中皇子皇孫們所占有和消費的物資都源于百姓，不是皇帝個人獨有和可任意賞賜的。他看到了百姓和戰(zhàn)士們的重要，并教育宮中左右之人要知道節(jié)儉。

綜上可知，開元前、中期的唐玄宗整頓風尚、采納忠言、重農(nóng)惜民，本著“節(jié)儉”思想，做著禁奢行動，成就了“開元盛世”佳話。史載：“我開元之有天下也……愛之以慈儉，律之以軌儀。黜前期徼倖之臣，杜其奸也；焚后庭珠翠之玩，戒其奢也……于時垂髫之倪，皆知禮讓；戴白之老，不識兵戈。虜不敢乘月犯邊，士不敢彎弓報怨……年逾三紀，可謂太平。”[2]236

二、宮廷物資供給充裕，玄宗消費觀念轉(zhuǎn)向奢侈

針對玄宗因“國用漸廣”、糧食供給不足而“數(shù)幸東都”的情況，裴耀卿提出在河口建倉作為轉(zhuǎn)運倉，實行水陸并用的梯級運輸方法。開元二十二年(734)八月，裴耀卿“令江、淮舟運悉輸河陰倉，更用河舟運至含嘉倉及太原倉，自太原倉入渭輸關(guān)中，凡三歲，運米七百萬斛，省僦車錢三十萬緡”[1]6928。宮廷物資供給方式得到了改進，且收效良好，三年時間就運米七百萬斛，并節(jié)省運費三十萬緡。后彭果因牛仙客獻策，請求在關(guān)中實行和糴之法。開元二十五年(737)九月，“和糴東、西畿粟各數(shù)百萬斛，停今年江、淮所運租。自是關(guān)中蓄積羨溢，車駕不復(fù)幸東都矣”[1]6950，和糴的實行也改變了宮廷糧食供給不足的情況。物資供給方式改進，加之關(guān)中地區(qū)自然災(zāi)害的大幅減少[注]曹爾琴在《論唐代關(guān)中的農(nóng)業(yè)》(載于《中國歷史地理論叢》，1989年第2期)統(tǒng)計天寶時期關(guān)中地區(qū)僅在天寶五年(746)、十二年(753)、十三年(754)共出現(xiàn)過三次雨災(zāi)。，開元二十五年以后，宮廷供給物資已逐漸豐富，唐玄宗“不復(fù)幸東都”，消費觀念也發(fā)生了變化。

開元二十五年正月七日，敕曰：“朝廷無事，天下大和，百司每旬節(jié)休假，并不須親職事，任追勝為樂。”[4]大概這年前后，玄宗就開始了他驕奢淫逸的宮廷生活。開元二十六年(738)正月，玄宗下詔：“自今已后王公并不得以珍物進獻，所司應(yīng)緣宮室修造務(wù)從節(jié)儉，但蔽風雨，勿崇堊飾。”玄宗禁止王公向?qū)m廷進獻珍物，建造宮室也當節(jié)儉，禁斷一切浮華消費。但該詔令最后卻說：“亞獻忠王玙，宜賜物一千匹。終獻穎王璬賜物五百匹，邠王守禮、寧王憲，各五百匹。……今朝廷無事，天下太和，美景良辰，百官等任追勝為樂?！盵3]408同一條詔令前文禁奢，后文大規(guī)模賞賜并“任追勝為樂”，可以看出其此時思想的矛盾性。此詔令在開元二十六年正月頒布，值得注意的是玄宗開元二十五年才“不復(fù)幸東都”，可見詔令內(nèi)容的轉(zhuǎn)變并非巧合?！缎绿茣芬噍d：“玄宗承平，財用富足，志大事奢，不愛惜賞賜爵位?！盵5]5856直接表明物資供給充足，玄宗奢侈性消費欲望空前膨脹。

天寶時期，經(jīng)濟更為繁榮?！缎绿茣份d：“(天寶五載)天下歲入之物，租錢二百余萬緡，粟千九百八十余萬斛，庸、調(diào)絹七百四十萬匹，綿百八十余萬屯，布千三十五萬余端?！盵5]1346這都為宮廷的消費提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。天寶八載(749)二月戊申，“州縣殷富，倉庫積粟帛，動以萬計。楊釗奏請所在糶變?yōu)檩p貨，及征丁租地稅皆變布帛輸京師；屢奏帑藏充牣，古今罕儔，故上帥群臣觀之……上以國用豐衍，故視金帛如糞壤，賞賜貴寵之家，無有限極”[1]7012。玄宗帶領(lǐng)百官參觀，通過炫耀財富以滿足其極強的虛榮心，也正是這樣的心理導(dǎo)致他深陷奢侈消費中無法自拔，“上以國用豐衍”則一語道破了其“視金帛如糞壤，賞賜貴寵之家，無有限極”的原因。玄宗的賞賜具有隨時性、隨意性和主觀性，如賜予安祿山的府第：“具幄帟器皿，充牣其中，有帖白檀床二，皆長丈，闊六尺；銀平脫屏風，帳方丈六尺；于廚廄之物皆飾以金銀，金飯罌二，銀淘盆二，皆受五斗，織銀絲筐及笊籬各一；他物稱是。雖禁中服御之物，殆不及也。上每令中使為(安)祿山護役，筑第及造儲偫賜物，常戒之曰：‘胡眼大，勿令笑我’”[1]7021-7022。玄宗不限財力為安祿山建造的第舍，床、屏風、廚廄之物都頗奢侈華麗，他所不及，反映了玄宗對其寵愛之盛，從“胡眼大，勿令笑我”亦可窺見玄宗的虛榮之心。還有很多文獻記載了玄宗的奢侈生活，如：“奉御湯中以文瑤密石，中央有玉蓮，湯泉涌以成池，又縫錦繡為鳧雁于水中，帝與貴妃施钑鏤小舟，戲玩于其間。宮中退水，出于金溝，其中珠纓寶絡(luò)流出街渠，貧民日有所得焉”[6]，為滿足玄宗及貴妃娛樂而消耗了不計其數(shù)的物資，珠纓寶絡(luò)竟流出街渠。貧民的生活此處雖未詳載，但在描述玄宗奢靡生活時特用“貧民”字眼做反襯，二者之間天壤之別的生活狀態(tài)自不難想象，但玄宗對其極度奢靡和驕奢淫逸的生活并無意識。又如，玄宗的舞馬“衣以文繡，絡(luò)以金鈴；飾其鬣間，雜以珠玉”[7]898-347，陣容之壯觀、奢華和富麗，令人瞠目。

史載：“方其勵精政事，開元之際，幾致太平，何其盛也！及侈心一動，窮天下之欲不足為其樂，而溺其所甚愛，忘其所可戒，至于竄身失國而不悔?？计涫冀K之異，其性習(xí)之相遠也至于如此?！盵5]154玄宗執(zhí)政之初，尚能兢兢業(yè)業(yè)、勵精圖治、焚毀珠錦、抑制奢侈、勤儉消費。到了開元末及天寶時期，則因“侈心一動”而判若兩人，沉湎酒色、縱欲享樂、驕奢淫逸、忘其所戒、不能自拔。唐朝亦盛極而衰、急轉(zhuǎn)直下，“開元盛世”已“兆亂于太平”，誠如范祖禹所言：“明皇暴斂而橫費之，其不愛惜如此，安得無禍乎？”[8]

三、唐玄宗奢侈性消費的影響

玄宗的奢侈性消費產(chǎn)生了一個危及江山社稷的特殊群體——“聚斂之臣”?！顿Y治通鑒》記：“宇文融性精敏，應(yīng)對辯給，以治財賦得幸于上，始廣置諸使，競為聚斂，由是百官浸失其職而上心益侈，百姓皆怨苦之?！盵1]6906宇文融因滿足玄宗的需求不斷地聚斂財富，進而因此得寵，導(dǎo)致百官競相聚斂以媚于上。尤其是“自天寶之始，邊境多功，寵錫既崇，給用殊廣，出納之職，支計屢空。于是言利之臣繼進，而道行矣。割剝?yōu)閯?wù)，岐路多端。每歲所入，增數(shù)百萬”[9]。天寶年間，大量恩賜、廣泛消費的背后其實是“支計屢空”，并無大量盈余，財政收支此時已達到了較為危險的地步，于是“言利之臣”競相剝削、進奉財物。王就是一個極盡搜刮之能、諂媚求榮之人。《資治通鑒》載：“王志在聚斂，以有籍無人者皆為避課，按籍戍邊六歲之外，悉征其租庸，有并征三十年者，民無所訴。上在位久，用度日侈，后宮賞賜無節(jié)，不欲數(shù)于左、右藏取之。探知上指，歲貢額外錢百億萬，貯于內(nèi)庫，以供宮中宴賜?！盵1]6988王把搜刮邊將兵士等死者的租庸供給宮廷，并歲貢百億萬的額外錢，直接用于玄宗的消費。玄宗因?qū)m中支用無度、賞賜無節(jié)均心安理得地接受?！疤熳域溣谪龢范貌恢?jié)，大抵用物之數(shù)，常過其所入。于是錢谷之臣，始事朘刻”[5]1346。此時宮廷物資雖較開元豐富，一旦開始奢侈消費，則遠遠不能滿足，“錢谷之臣”克扣百姓、搜刮無度。楊國忠亦“請在所出滯積，變輕赍，內(nèi)富京師。又悉天下義倉及丁租、地課易布帛，以充天子禁藏”[5]5847。這些聚斂之臣“或以括戶取媚，或以漕運承恩，或以聚貨得權(quán)，或以剝下獲寵，負勢自用，人莫敢違”[2]3232，諂媚之臣大量聚斂財富危及江山。蘇冕說：“洎奸臣廣言利以邀恩，多立使以示寵，刻下民以厚斂，張?zhí)摂?shù)以獻狀；上心蕩而益奢，人望怨而成禍；使天子有司守其位而無其事，受厚祿而虛其用。宇文融首唱其端，楊慎矜、王繼遵其軌，楊國忠終成其亂?！盵1]7010剝削聚斂造成官吏貪污成風，體制綱紀破壞，為官者肆無忌憚，老百姓苦不堪言，最終促使天寶危機到來，故又有“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”的說法，“盜臣誠可惡，然一人之害爾。聚斂之臣用，則經(jīng)常之法壞，而不勝其弊焉?！盵5]1314

唐玄宗的奢侈消費和享樂主義還進一步造成了政治上的腐敗?！懊骰手加麨橹危茏钥虆柟?jié)儉如此，晚節(jié)猶以奢?。簧踉丈菝抑滓阅缛艘?！”[1]6820“晚節(jié)猶以奢敗”，“奢靡之易以溺人”明確指出了奢侈的危害及其帶來的后果?！伴_元二十年以后，李林甫、楊國忠相繼用事，專引柔佞之人，分居要劇，茍媚于上，不聞直言。嗜欲轉(zhuǎn)熾，國用不足，奸臣說以興利，武夫說以開邊。天下騷動，奸盜乘隙，遂至兩都覆敗，四海沸騰，乘輿播遷，幾至難復(fù)。蓋小人啟導(dǎo)，縱逸生驕之致也?！盵2]4288奢侈消費造成國用不足，奸佞之臣蒙蔽塞聽，社會騷動不安?！缎绿茣肪?25上《安祿山傳》記載：“祿山計天下可取，逆謀日熾，每過朝堂龍尾道，南北睥睨，久乃去……月進牛、橐駝、鷹、狗、奇禽異物，以蠱帝心，而人不聊。”安祿山表面進奉以示忠心，暗地里卻密謀造反。該條史料是在天寶九載(750)之前，說明這以后其都抱著此意圖進獻物資，玄宗也一直處于享樂之中而不聞直言、不知叛亂正近。天寶十一載(752)，玄宗干脆“自恃承嚴，以為天下無復(fù)可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于(李)林甫”[1]7033，其變化之大，令人覺得不可思議卻又在意料之中。

“上有所好，下必甚焉”。玄宗消費觀念的轉(zhuǎn)變還對宮廷消費日益奢侈起了催化劑的作用，行樂享受的奢侈之風早已傳遍整個宮廷。如楊氏姐妹：“(楊)貴妃姊妹競車服，為一犢車，飾以金翠，間以珠玉，一車之費，不下數(shù)十萬貫。既而重甚，牛不能引，因復(fù)上聞，請各乘馬。于是競購名馬，以黃金為銜籠，組繡為障泥，共會于(楊)國忠宅，將同入禁中，炳炳照灼，觀者如堵。自(楊)國忠宅至于城東南隅，仆御車馬，紛紜其間?！盵10]單是出行消費就十分巨大，其追求新穎時尚、跟風炫耀、互相攀比又急于表現(xiàn)自我個性的消費心理導(dǎo)致她們僭侈淫靡、窮奢極欲，造成了巨大的物資消耗和資源浪費?！皣易蕴鞂氁院螅L俗奢靡，宴席以喧嘩沉湎為樂，而居重位、秉大權(quán)者，優(yōu)雜倨肆于公吏之間，曾無愧恥。公私相效，漸以成俗，由是物務(wù)多廢?！盵7]894-202宮廷追逐享樂、肆意揮霍和暴殄天物，在玄宗的影響下風靡整個社會，導(dǎo)致民風敗壞，世俗消費也漸漸地崇尚奢靡。富商巨賈也都紛紛追求紙醉金迷的生活，這樣就把本該或本能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的利潤用來進行奢侈性的消費，影響了工商業(yè)的發(fā)展和壯大。

總之，探討開天時期宮廷物資供給與唐玄宗消費觀念的轉(zhuǎn)變及其影響，是在提醒我們?nèi)粘ＯM要適當，不能不顧一切地無限提高物質(zhì)欲望。開元初、中期，宮廷供給物資不足，玄宗提倡節(jié)儉，消費風氣較好，出現(xiàn)了“開元盛世”。開元末及天寶時，宮廷供給物資增多，玄宗消費過于奢靡，造成聚斂之臣產(chǎn)生、政治腐敗、世風奢侈、矛盾加劇。最終爆發(fā)了震驚世人的安史之亂，玄宗險些在一夜之間喪國辱身，偌大的唐王朝也因此由盛轉(zhuǎn)衰。這些經(jīng)驗教訓(xùn)，值得后人思考、借鑒。