趙相寧

（沈陽師范大學(xué)音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

自漢代佛教由印度傳入中國后，佛教音樂也得到了逐步的完善。隨著佛教文化不斷與儒家道教文化相互交融，吸收傳統(tǒng)文化，逐步形成了具有中國特色民族文化的佛教音樂。而處于國富民強(qiáng)、政治經(jīng)濟(jì)集中、統(tǒng)治者高度重視佛教的唐代，不論從宮廷到民間，都將佛教音樂推上了鼎盛時(shí)期。

一、唐代佛教音樂的內(nèi)涵

（一）起源

源于古印度傳入中國的佛教音樂同佛教文化一樣，大致經(jīng)歷了四個(gè)不同的階段。第一階段是兩漢時(shí)期，張騫出使西域經(jīng)由絲綢之路，不僅將繁榮的經(jīng)濟(jì)文化生活帶給了百姓，也帶回了第一首佛曲《摩訶兜勒》，從此人們在感受西域風(fēng)情文化時(shí)，佛教音樂也流傳開來。

第二階段是三國兩晉時(shí)期，從西域傳入的佛教在當(dāng)時(shí)被稱為“梵唄”。但由于發(fā)音不同使人們不能記錄傳唱佛曲，于是就出現(xiàn)了這種以中國曲調(diào)配唱漢譯經(jīng)文的形式。

第三階段是隋唐時(shí)期，迎來了佛教音樂的鼎盛時(shí)代。從宮廷統(tǒng)治者到民間百姓無不致力于佛教音樂的發(fā)展。大力修建佛寺傳播佛曲、參加廟會(huì)佛法儀式成為百姓生活中重要的日?；顒?dòng)。

第四階段是宋元時(shí)期至近代，佛教音樂趨于通俗化，用民間曲調(diào)演繹佛曲為常態(tài)，并對我國說唱音樂發(fā)展民族器樂演奏方向產(chǎn)生重大影響。

（二）主要來源

源遠(yuǎn)流長博大精深的佛教音樂來源雖復(fù)雜確可主要分為三大類：

第一：外來音樂。兩漢之際，由古印度經(jīng)西域傳入中原的佛教音樂，當(dāng)時(shí)稱為“梵唄”。因漢、梵語音不同，曲調(diào)難以通用被接受，佛教音樂發(fā)展受到了阻礙。于是三國時(shí)期的曹植想出了將佛曲“改梵為秦”的方法，即用中國音調(diào)配唱漢譯經(jīng)文來弘揚(yáng)佛曲將佛教音樂中國化。

第二：宮廷音樂。梁武帝曾創(chuàng)造《除愛水》《滅過惡》《天道》等十篇歌詞作品內(nèi)容，都是以佛法為題材進(jìn)行的創(chuàng)作。證明了此時(shí)的佛教音樂吸取了宮廷音樂的精華。

第三：民間音樂。最早在漢武帝時(shí)期，由漢樂府在民間收集不同的詩歌樂曲，經(jīng)由宮廷樂師編纂，將民間音樂與宮廷音樂相融合，給早期佛教音樂形成做鋪墊。

二、盛唐佛教音樂興盛原因

佛教音樂傳入中國后經(jīng)過六百年多年的發(fā)展變化，終于在盛唐時(shí)期達(dá)到了輝煌的頂峰的原因，我認(rèn)為主要有三方面。

第一：穩(wěn)定開放的社會(huì)環(huán)境使經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、國際交往廣泛。政治上先后出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世”，整體呈現(xiàn)出國泰民安的景象。

第二：繼承了魏晉南北朝的佛教音樂思想，對其他國家、民族優(yōu)秀佛教音樂進(jìn)行批判汲取。

第三：統(tǒng)治者對佛教音樂的發(fā)展起著引導(dǎo)支配的作用。唐玄宗創(chuàng)造了著名的法曲《霓裳羽衣曲》，代表了唐代佛教音樂的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、盛唐時(shí)期佛教音樂特點(diǎn)

（一）進(jìn)一步專業(yè)化

早期佛教音樂以唄贊和轉(zhuǎn)讀為代表，為方便后世保存將唄贊用于唱誦佛經(jīng)的偈頌，轉(zhuǎn)讀用于佛經(jīng)散文的詠頌，采用民歌小調(diào)來唱誦佛經(jīng)。當(dāng)時(shí)還盛行的一種因佛法儀式而產(chǎn)生的大型佛教音樂形式——法曲。而它的代表作《霓裳羽衣曲》至今享譽(yù)中外，主要是將梵唄配以演奏佛曲的樂器，與民間傳統(tǒng)曲調(diào)、古曲一起所創(chuàng)作。

（二）進(jìn)一步通俗化

盛唐時(shí)期在重大節(jié)日里，人們都會(huì)到寺廟里觀看由宮廷技師、藝僧們等帶來的佛教音樂、百戲歌舞的表演去慶祝。當(dāng)“俗講”（宣揚(yáng)佛法的說唱音樂）及其文字“變文”的出現(xiàn)，才真正進(jìn)入了佛教音樂通俗化的高潮。姚合云：“仍聞開獎(jiǎng)日，湖上少魚船”描繪的便是百姓們?nèi)ヂ牎八字v”時(shí)的場景。

（三）進(jìn)一步多元化

佛教音樂的歷史雖遠(yuǎn)比佛教歷史要短，但佛教音樂卻是弘揚(yáng)佛法最簡單直接的方法。比如誦讀經(jīng)文、歌唱梵唄、將經(jīng)文翻譯后的故事內(nèi)容表演出來，但還是過于單一化。音樂服務(wù)于宗教為其傳播教義，吸取聽眾，以此來發(fā)展自己門派的信徒。

四、盛唐時(shí)期佛教音樂對后世的影響

在中國音樂的發(fā)展中，離不開盛唐時(shí)期佛教音樂為傳統(tǒng)音樂源源不斷的注入新樂律、新樂理、新樂曲等等的幫助。它與傳統(tǒng)音樂交融而形成的新風(fēng)格大大拓展了傳統(tǒng)音樂的魅力。

（一）促進(jìn)了音樂理論的形成發(fā)展

盛唐時(shí)期的“燕樂二十八調(diào)”采用了宮、商、角、羽各為七的宮調(diào)合稱二十八調(diào)。它雖是由佛教音樂學(xué)說但與“清商樂理論”相同。皇帝宴饗群臣的宮廷曲調(diào)來源于胡部即源于印度西域的外來音樂，被用于當(dāng)時(shí)皇帝宴饗群臣等重要場合。

（二）促進(jìn)了民間說唱藝術(shù)形式的發(fā)展

盛唐時(shí)期的“俗講”對我國說唱藝術(shù)的發(fā)展、近代戲曲曲藝都產(chǎn)生了深刻影響?！八字v”是一種弘揚(yáng)佛法的說唱音樂，其文字被稱為“變文”又稱緣起、唱文、講唱文。它的形式是先由僧侶將佛經(jīng)中的感人故事翻譯成通俗文字來進(jìn)行說白敘事，再演唱以此改編過的曲目，后加以韻文感染情緒，二者相輔相成。

（三）加快了傳統(tǒng)音樂的發(fā)展進(jìn)程

盛唐時(shí)期的佛教音樂逐步將宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂融于一體，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)民族音樂。據(jù)《羯鼓錄》、《唐會(huì)要》等文獻(xiàn)的記載，盛唐時(shí)期創(chuàng)作的佛曲高達(dá)七十多首，《龜茲佛曲》《阿彌陀佛曲》等都是在民族音樂基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。

五、結(jié)語

在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度統(tǒng)一的盛唐時(shí)期，不論是在宮廷還是民間寺院，佛教音樂都深受歡迎。帝王倡導(dǎo)信眾歡迎才使佛教音樂逐步走向?qū)I(yè)化、通俗化、多元化發(fā)展。在戲曲、音韻、創(chuàng)作演奏上都給世人留下了一片繁榮燦爛的景象。盛唐時(shí)期佛教音樂促使中國傳統(tǒng)文化的全面進(jìn)步，為傳統(tǒng)文化發(fā)展開辟了新的道路，值得我們后人更好的去繼承發(fā)展。